马太福音第二十二章短篇信息
目录：
查经 太廿二1—14（刘东昆）
主耶稣的比喻 太廿二1—249（翟辅民）
当尽义务 太廿二15—22（陈秋卿）
真理的精华 太廿二34—40（曾霖芳…）
查经 刘东昆
经文：马大福音廿二章1—14节
马太福音廿二章1—14节，耶稣又用比喻对他们说，「天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。」那么这个王是谁呢？现在要来解释。我们读启示录十九章5—7节：「有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神，我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚：因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。」我们现在回到马太福音廿二章第2节：「天国好比一个王（这个王就是神）为祂儿子摆设娶亲筵席（这婚筵是羔羊婚娶的时候），就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥猪已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。那些人不理就走了，一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了，王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。 …这些被请的人，就是犹太人）于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配，所以你们往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客人。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答，于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗，在那里必要哀哭切齿了。」我们读到这里，我们再回过头来看，在启示录十九章第7—9节「我们要欢喜快乐，将荣耀归给神；因为羔羊婚娶的时候到了。新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣，就是信徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说这是神真实的话。」我们就读到这里。我们知道主再来的时候，就是接教会到天上，就是羔羊婚娶的时候新郎接新妇，主耶稣第一次来，用祂的宝血作赎价，救众人，建立祂的教会，所以有好多人加入教会，跟耶稣基督结合，在灵里相交，就生了许多儿女，这些儿女就是基督徒，因为教会跟基督在灵里相交，所以生了很多儿女。这是极大的奥秘，用这个比喻属灵的事。那么基督徒合起来就是教会，所以圣经里把团体比喻着新妇，将个人比着童女，个人是一种比方，团体又是一种比方。到了被赴筵席的时候，我们被提到空中赴婚姻筵席，必须要穿礼服，什么叫礼服呢？光明洁白的细麻衣；足一象征性的话，从前有人听说主快来了，在外国有这么一件故事，安息日会有一位预言家常发预言，说某年某月某日主耶稣要再来，他的信徒就相信，大家把家产卖了，每人都买了一套光明洁白的细麻衣都穿上，大家都在山顶上等候。这是在美国，大家等来等去，就没有来。后来这位预言家又说，主又改了，新郎迟延了，又来一次，他又发预言，结果又有那末一次，两次失败，以后他不敢再讲预言了。历史上有这么一件事情。他们真买了一件白细麻衣，穿在身上，各位我讲细麻衣，并不是亚麻织成的白麻衣，真正的细麻布，要回大陆去买，就是夏布，台湾没有人做这个东西。圣经里的这个细麻衣是什么呢，请看底下的解释，第 8节，这细麻衣就是信徒所行的义。这个义有三个解释，请看罗马书第五章第—节「我们既因信称义」，这个叫称义，我们再读第四章21—22节「且满心相信，神所应许的必能作成：所以这就算为他的义。」
这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义的人写的。所以圣经里有算为义，有称为义，我们再请看第五章第21节，「就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」这是义作王。我们写这几个字，称为义，算为义，义作王。我们再从第六章第16节读起，「岂不晓得你们自己献上作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么，或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。」我们在神面前。没有义，忘恩负义，律法的义我们没有，道义的义也没有，所以我们在神面前是罪人，但神是大仁大义，神不念旧恶，神差遣祂的儿子来救我们，神的义就显明出来了。所以我们相信神的义，接受神义的救赎，那末我们一相信，神就算我们为义，这个算为义是什么原因呢，我们信祂，就算我们深明大义，这个人哪，懂得义，我们明白这件事情，明白神是义，我们就接受神的救赎，这就是我们的信算为我们的义，这是因为我们懂了这个义，这叫深明大义，因此在神面前就白白的称义，我们虽然甚么也没有作，我们白白称义，所以这两个是因信而得的，算为义，白白称义。我们的罪都赦免了，我们因信称义，那末是不是就完了呢，没有完，这个义是因信，这信不过是一个观念，还不是一个动作，我们因信就把耶稣基督接受进来了，耶稣基督就是神的义，这义跑到我们这里头来了，祂就在我们里头作甚么？各位，作王！耶稣基督是义的王，活在我们里头作主王，作王。我们再不能由我们自己胡作非为啦，如今活着的不再是我，乃是义在我们里面活着，所以神使我们在基督里，是本乎神的恩，神又使祂成为我们的义，耶稣基督跑到我们里头来了，在我们里头活着，活着，我们的生活动作就表现什么出来，各位，因信得着义，因信活出义来，这个义就是什么？光明洁白的细麻衣。我给大家作个见证；我到台南去讲道，在一个教会里，这个教会是讲因信称义，我到那个教会里去，他们是为青年大专学生讲道，中国传道人请我，他们本堂还有一个牧师，我去讲道，传道人说，刘弟兄，我给你介绍我的牧师，我说好，他就带我到他的牧师公馆，我跟他去，在外头叩门，牧师在家么？里面说请进来，我们就进去了，走进去一看，他的牧师坐在一把椅子上，什么样的椅子呢？是摇椅，两只脚搁在茶几上，手里拿一枝香烟。他介绍说，这就是刘弟兄，又对我说这就是我们的牧师，我一看他连站也没有站起来，仍旧坐椅子上，说欢迎欢迎，我说打扰你了，我看他房子里，有一个柜于，里面排的是什么？白兰地、香槟各样美酒。我就想啊呀！这位牧师真会享受。我就问这位弟兄说，你的牧师怎么过这样的生活呢？他回答说，我们讲因信称义。人得救完全靠耶稣基督的义，不在乎我们自己的好坏。我说这个对我相信，但是耶稣住在他里边，他还要抽香烟吗，这个义已经运到他里边去了，耶稣基督还须拿香烟来熏一熏吗？耶稣还好酒贪杯呀，耶稣还要喝点香槟哪，他说：「这个我就不晓得。」弟兄姊妹呀，人若是有信心，没有行为，他就是甚么？死的。这样的道理，不知害了多少人，我今天要告诉弟兄姊妹们，人得救不靠你自己，你的好坏与救恩没有关系，刚才我们读经无论善恶，都请了来坐席，但是你接受耶稣基督的义以后，这个义要活在你里头，你要让义的生命从你生活里表现出来。所以基督徒有光明洁白的什么？各位是细麻衣。我们再看罗马书八章3节「律法既因肉体软弱有所不能行的，神就差遣祂自己的儿子，成为罪身的形状作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」我们顺从圣灵活着，不放纵肉体的情欲，主基督属灵的生命在里面约束我们，就叫做被义约束。我们读罗马书六章20节「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。」所以我们现在作了义的奴仆，我们把自己献给义，义是谁呢？主耶稣基督，我们读18节，「你们既从罪里得了释放就作了义的奴仆。」今天主耶稣在我们里头作王，耶稣是义，我们作了祂的什么呢？奴仆，我们顺从祂活着，所以我们的行为，就有什么。各位，有耶稣的义，就是光明洁白的细麻衣。亲爱的弟兄姊妹，你信了耶稣，你还要顺从祂活着，那是你的礼服，所以基督徒，第一要披戴基督的义，基督的义是什么呢，是祭司所穿的外袍，那是用紫色线金线织成的，但是祭司里边，还有一个什么袍子？各位，还有内袍，那是什么作的呢？细麻衣。我们知道，有一地方叫伯大尼，伯大尼以织细麻布出名，所以主耶稣穿的那件衣服，是用细麻整个织起来的。所以弟兄姊妹们，基督徒将到天家的时候，不能说我只有信心，我的行为是一塌糊涂，不能见神，神说你这不穿礼服的出去！我们不但要有信心，还要有行为，就是基督徒所行的义，那就叫光明洁白的细麻衣。所以弟兄姊妹们，一个人得救不得救，在乎他有油没有油？一个人在神面前赴筵席，能不能坐在筵席上，那就在乎他有没有光明洁白的细麻衣，那个油，是关乎我们生命的问题，那个细麻衣，是关乎我们的生活问题，诚于中形于外，你有基督的生命，一定要有基督徒的生活，这样才能见主，否则不能见主，人不能光说，我有信心，雅各书告诉我们说，魔鬼也有信心，所以我们今天讲道，要讲得完全，假使讲信心不讲行为，这就是一个一面烤糊了的饼，而那一面还是生的，这个不行。我们一方面讲生命，男一方面讲生活，讲里边也要讲外边，所以我们不止要有油，还要有光明洁白的细麻衣。第三，我们要预备什么 呢，要预备一本账，这账是我们的工作，我们从主领受了多少恩惠：我们替主管家，管了多少钱财，我们都要交账。有人说，我很有钱。请各位原谅我说，你的钱不是你的。我们看路加福音十六章1—10节「耶稣又对门徒说，有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说，我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白；因你不能再作我的管家。那管家心里说：主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢？无力：讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是把欠他主人债的，一个一个的叫了来。问头一个说，你欠我主人多少？他说，一百篓油，管家说，拿你的帐快坐下写五十，又问一个说，你欠多少？他说，一百石麦子。管家说，拿你的帐写八十。主人就夸奖这不义的管家作事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去，人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。」所以弟兄姊妹们，今天我们在地上有钱，你不可光作人情，拿神的钱随便作人情，叫人说你好，但在主那里交账的时候，你交不下去。弟兄姊妹们，今天我们用每一文钱，都要想到在主面前交账，主让这个钱，从你手中经过，你如何处理，不是一件小事，无论钱财，无论工作，无论担任什么职务，要尽忠到底，专为荣耀父神的圣名，我们读歌罗西书三章18—23节，我们大家一起念「无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因为你们知道从主那里，必得着基业为赏赐，你们所事奉的乃是主基督。」你当小职员要好好地作职员，作到一点错也没有。你当教员，那也是给主作的，改课卷，预备教材，刻苦尽忠。待遇虽薄，清高守穷，还要有极大忍耐与爱心教训学生，以身作则，把学生管好。你作父母的，要好好地作，你把儿女管不好，将来账上都有亏欠，不要说我的儿女，我怎么管就怎么管，那不行，因为是神交托你的，管不好将来交不了账，姊妹作太太的，要好好地作，要没作好，将来不好交账。我见过好些基督徒的母亲，在属灵的事工上很热心，天天提着皮包在外传福音，结果，家事不顾，丈夫也不要，家里弄得一塌糊涂，我告诉各位，你在这边账上虽然多了一点，但在那边却亏缺了，两方可能都没作好，一加一减，可能你还吃亏。这样道理，少有人讲。有人说，你要热心哪！是的热心不可冷淡，神派你做教员，你得把教员本身的责任与事工做好。神派你做母亲，你得把母亲
本身的责任事工做好。在邻人中有好名声，受人尊敬，而后方能把神的事工做好，各人有各人的本份，神给我们的本分都要作好，因为主要跟我们算账，按照账上的赢余或亏欠，给我们赏赐。所以我们每个人，无论作什么，都是事奉主，要从岳里作，作得好好的。扫地吧也要扫得干干净净的。这是给谁作的？各位，给主作的，无论作甚么都是为主作，要从主那里得到赏赐，不能马虎，因为将来，都要在祂面前交账，祂所托付我们的。请看马太福音廿五章14—30节：领五千银子的要交多少？各位，五千。领两千的要交多少？两干。领一千银子的呢？交一千就好。结果他一千也没有交，埋起来，所以弟兄姊妹们，主要同我们算账，好的得奖赏，有权管理大事，在荣耀里，不好的要受亏损，所以我告诉弟兄姊妹们，将来见主，你要预备光明洁白细麻衣，还要预备一支蜡烛。请看路加十七26节「挪亚的日子怎样？人子的日子也要怎样。」这里把耶稣再来时与挪亚相比，挪亚怎样脱离洪水淹没，因他有一只不漏水的方舟，里面有粮食，天上有窗，旁边有门，他的方舟，救了他的全家。方舟是甚么？是预表救主耶稣基督。我们若与主联合，就能脱离审判，这水是审判的意思，当我们进入方舟，天上也是水，地下也是水，但是水打不到我们，打到那里呢？各位，打到方舟上。照样，凡在基督里的，震怒临到主耶稣身上，审判耶稣，我们却在祂的里面，得到安全，所以方舟预表耶稣，但是今天我们怎样造一只方舟呢？请看以弗所书第四章11节读起，各位，今天什么是方舟，如何建立这只方舟，当建立基督的什么，各位，基督的身体是什么？就是教会，我们读第一章22节，今天救人的方舟就是属灵的教育，你把一个属灵的教育，一个真正基督身体带领人进来归入基督身体，在方舟里，保全生命，我们在今天地上要建立一只方舟，至为重要，光是个人得救不行，还要建立教会，属灵的教会，不漏水的真正是基督的身体，这样的教会，就能使全家得救，能保全许多生命，所以亲爱兄弟姊妹，要预备四件事情，第一、预备油，是生命问题，第二、要有光明洁白的细麻衣即圣洁的生活，第三、更有一本工作的账本，第四、 要预备一只得救的方舟——耶稣基督。
主耶稣的比喻 翟辅民
经文：马太福音廿二1—14节
摆设婚筵的比喻（太廿二1—14）
摆设大筵的比喻（路十四15—24）
今天讲设筵席的比喻，一个是婚筵，一个是大筵。其时虽有分别，然其意都是表福音的好处和快乐。福音虽是非常严肃的，但究竟是使人得福。
有一回我在船中和一个中山人谈话。他问我往何处？作何事？我答他说：「传福音。」他说：「哭音？」这或是土音不同我说：「你听则福，不听则哭。」我虽是顺口答他事，但事实上确是如此。
此两比喻所说：筵席已经预备好了，但被请的客，总以有事推辞。主设此两喻，都是很奇的。以王之尊贵请客，客岂有不来，揆诸人情，似无此事。然而主为万王之王，为犹太人设了福音的婚筵，犹太人竟然不肯赴席。此乃世上所无之事，在主则有之。
主所差之仆人，第一次是指旧约的先知，第二次是指新约的使徒。
宾客不肯赴席，家主生气了，吩咐仆人往街上去，强迫一般平民赴席。这是指犹太人不肯接耶稣，神发其义怒，将福音转给于异邦人。
赴王之筵席的人，有善的、恶的。席上坐满了，王就进来观看，见宾客中有一人没有穿王所预备的礼服的，就问他说：「朋友，你到这里来，为甚么不穿礼服呢？」那人无言可答。他知道自己的罪了。有人解说这不穿礼服的人是误入天国，或说是在千禧礼年时未当入而入。此皆非正解。其真意是表明无礼服的人，虽然入了主的筵席，但仍要被逐出去。因为主已经为我们预备了救恩的礼服。我们如不肯靠主，不穿此礼服，就必为主所弃，撇在外边黑暗处，叫他哀哭切齿。凡不靠主而靠其他的方法以为可以得救的人们，要儆醒啊！
有人设一个比喻说：一个人到天国去叩门，里面的人间他说：「你是谁？」他答道：「我是某公会某牧师施洗的教友。」里面的人回答他说：「你虽则是某公会的教友，但我不认识你。」凭外礼的人，非真属主的。惟有靠耶稣的宝血，得了救赎的，才能进天国。所以我们不要靠什么，只要靠主的十字架，便是穿洁白的礼服，坐在主的筵席，也不见羞愧。
耶稣说摆设大筵的比喻的背景是在法利赛人的领袖的家里。他那时对法利赛人，说了许多教训。又教训他们请人吃饭，不要请自己的亲友、兄弟、亲属和富足的邻舍。只要请那些贫穷的，残废的你就有福了。耶稣说这些话，实在叫法利赛人难过，但又免他们发愁，就用委婉话设比喻说：「有一个人摆设大筵席。请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的客说：『请来罢，样样都齐备了。』但众人异口同声推辞，并无一人肯赴席。家主就动怒，吩咐仆人出去领那贫穷的，残废的来。又去到路上和篱笆那里，勉强人进来坐满屋子。」此比喻明指法利赛人无份入席。法利赛人亦必明白。
他们拒绝福音，头一个说：「我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了！」又有一个说：「我买了五对牛，要去试一试，请你准我辞了！」又有一个说：「我才娶了妻，所以不能去。」这都是推辞的言语，不是真正不能的。传道人在他日常向人讲道的情形，便能领会到了。
我在香港，与一间商店往来，已有三十多年。我常劝该店主信耶稣，他推辞说：「我的父母想我将来拜他们的亡魂，故不能背逆父母，至快也要在父母过世之后，才可以信教。」我答他说：「你想父母下了地狱，然后自己得救，这是孝子的行为么？」谁知他的父母未死，他在去年已经死了！他忽略福音，就是如此结局。
我们今日要为主请客，往城里大街小巷去，领那贫穷的、残废的、盲的、跛的来赴席。他们不知主在那里，所以我们要到他们中间，以诚恳的爱心，温柔的言语，引领他们到主面前。席未坐满，又再要到路上去，勉强人进来。此勉强非请，非引，然亦非以势力逼迫。不过见在危急中的人，不碍不施拯救。不论他愿意不愿意，只要救他为根本。
前数年我往南洋去，见许多地方未闻福音。我前次和王峙君到蜜利洞，在那里逗留半天，此埠有七万人，半是华人，半是土人，无教会，又无信徒，因此我的人很焦急。后来回到船中，见有一个女子，她是从蜜利洞下船的。我和她谈话，才知道她从前在广州念书，得听王载先生讲道，信了耶稣，她说她在蜜利洞亦尽本分宣讲福音。我听见黑暗的蜜利洞有一个女信徒在那里发光，十分欣慰！
我们和王载先生发起国外布道，是遵主的吩咐，往普天下去传福音。「南洋群岛」就是我们现今要负的责任。我们要往那里领华人、土人、贫人、富人、残废人，都同到主前，坐主的箍席。
当尽义务 陈秋卿
经丈：马太福音廿二章15—22节
先知奉命警告以色列民，不悔改归向神，必受强国的残杀毁灭掳掠，当时基督警告人，不谦退接受神恩，也会遭毁灭，所以耶路撒冷于主后七十年，果如主所说，惨不可言。可惜当时法利赛人，不信不接受，反要谋害耶稣，这些人素与希律党人不合，但却能同谋害主耶稣，另一方面诱惑青年人，利用他的直言问难要害主耶稣；青年人问耶稣，纳税给该撒应该不应该？问题是简单，可纳不可纳，但是实会难倒人，若说纳，表示不爱国，要经公会裁判害他，说不要纳，立刻要受罗马帝国苛以叛逆罪，死刑。可是问题难不倒主耶稣，主知万人的心，所以叫他拿纳税的钱来看，让青年人知道，已身既用罗马钱币，就不用以此试探主，且银弊上有号有像，不能作圣殿的捐献。但纳税是国民义务理当纳，可作政治、治安、卫生、国防等用，切不可拒绝或走私，以致国家困难。当然政府官员理当廉洁，体恤人民，实行公道的税法，属灵方面人不受罗马辖制，当回转受神辖制，以赛亚先知已再三再四宣告，基督虽无直言，但言外之意，是纳税给神并无触犯法律，寓意聪明绝顶，法利赛人所谓纳，是指纳给赠送捐，耶稣所答的纳是归纳履行债务，带强债性的生活，像农、食、住、行、机会、聪明、智慧、灵魂等都是神所赐给，人必须有归纳的义务。基督曾设一比喻：主人以银钱交仆人经商，嗣后算账，就是受托主义。也提到积财于天，财在那里：心也在那里，华侨寄银给眷属，所以心也惦念亲人与祖国。有人在祖国建实业：心也在祖国。所以人有归纳神的人，认识当尽的义务，内心必存感恩，因此人人都乐意奉献，克尽受托主义的义务。
真理的精华 曾霖芳
经文：马大福音廿二章34—40节；马可福音十二章28—31节
圣经是神的默示，且是一部巨著。这部巨著的内容是很丰富很复杂的，有时我们想研究全部圣经，会觉得不容易着手。在主耶稣的时代，已经有旧约，其中有神的律法和藉先知所传扬的信息。有一天，有位律法师来问主耶稣，在律法上的诫命，那一条是最大的。主耶稣答复得很好，祂说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己。」祂又说：「这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」这是神的律法和先知信息的中心，虽然简单却能包括所的有真理，所以我称它为「真理的精华」。对于神的子民，是非常重要的。使我们知道怎样度敬虔的生活，也知道怎样待人接物。使我们达到神圣民的标准。
诸般律例
在神启示摩西的律法书中，再三宣示，要神的子民遵行祂所吩咐的一切话，如：「我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，遵守遵行，这就是我们的义了。」（申六25）又说：「你要爱耶和华你的神，常守祂的吩咐、律例、典章诫命。」（申十一1）。举凡敬拜神的事，和衣，食、住、行，各方面神都有吩咐，十分仔细，统计起来有几百条；这是神的完备律法。世界闻名的古罗马律法就是神的诸般律例为蓝本的。神对于祂的子民所期望的，是要他们成为「义」。
十条诫命
诸般律例是很复杂的，但最主要的是十条诫命，就是：除神以外，不可有别的神。不可雕刻偶像。不可妄称耶和华的名。当纪念安息日。当孝敬父母。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪婪。这十条诫命刻在石版上，放在敬拜神的中心——会幕里。是诸般律例的总结，可以概括一切律例，典章的细节。古时，会幕是以色列人信仰的中心，十条诫命是神子民生活的准则。
两条诫命
新约是比旧约更美的，主耶稣在新约的开始，把所有神的诫命和先知的道理归纳成为两条诫命：第一是尽心、尽性、尽意、尽力爱神。其次是爱人如己。这等于把十条诫命划分为两半，前四项是爱神，后六条是爱人。这就更简明了。
人是不能遵行神的律法的，但在新约时代的我们，蒙了神的恩典，主耶稣的救赎，从罪恶的世界中被拣选出来，做「属神的子民」。我们的生活标准是甚么呢？照主的教训，一切真理是要教导我们爱神爱人。我们可以用这标准来衡量自己的生活状况，我每做一件事，该扪心自问：「我对得起神吗？我对得起人吗？这样做是出于『爱』吗？」若我们心中没有问题，能平安，能合乎这标准就十分美好。简而言之，爱神爱人是信徒的立身之本。
一个字
这两条诫命可以用一个字来包括，就是「爱」。主说：「其次也相仿。」可见这两条诫命的性质相同，就是「爱」。圣经说：「命令的总归就是爱。」 (提前一5 )又说「爱就完全了律法。」 （罗十三10）真理的精华是甚么呢？就是爱。没有爱的，就不认识神。教会若没有爱，基督徒若没有爱，已经失去他的本色，他还有甚么呢？他还能做甚么呢？一切都「算不得甚么。」（林前十三2）。
知所先后
古圣说：「知所先后，则近道矣。」今日让我们来注意这真理的先后。我们该注意这里的次序：第一是神，第二是别人，最后才是自己。神该居首位，别人该被注意，最后才想到自己。就圣会而言，大家的心若「尊主为大」，只有同一个目标，就成为荣耀神的教会。个人若让神居首位，做顺命的儿女，生活就完全。其次是以爱自己的标准去爱人，处处顾到别人，这种爱心是很有力量的。自己既排在最后，常常要吃亏，要牺牲，这种「舍己」的生活，就是「爱」的表现。反过来说，「己」若居首位，就看见人性的败坏。「别人」若居首位，凡事只尊重人不顺服神，只看见人的荣耀。这次序一颠倒，就不堪设想了。