马太福音第二十五章短篇信息
目录：
十童女之譬 太廿五1—13（翟辅民）
并不是得救的基督徒 太廿五1—13（蔡清宁）
知愚攸分 太廿五1—13（戴怀仁）
预备等候主 太廿五1—13（林佩轩）
工作等主再来 太廿五14—30（林佩轩）
你愿意主来的时候看见你正作甚么事呢？太廿五21—23(王明道)
末世审判
太廿五3—46的（戴怀仁）
十童女之譬 翟辅民
经文：马大福音廿五章1—13节
主耶稣设此譬之意有二，使不信而反对者不明，一也。使信而遵从者得明，二也。马太福音十三章10—18节思此譬喻，原非易解。所有问此譬喻中所言之事，指何时代，十童女指谁？旧约以色列民乎，抑指新约之信徒呼，此则难以作答也。本譬祇言新郎，未有言及新妇，新郎指我主耶稣基督，十童女，即为招待新妇之人。然此譬喻何指？是指主再临时羔羊婚筵之事（启十九6—9）。直可谓是儆醒信徒，得以预备主再临之事也。十童女中五智五愚之训诲如何？乃分两等，一已预备而得入婚筵者，一无预备而不得入婚筵者。然童女既有两等，而信徒又岂不有两等耶。试略论于下。
一、论教会中有两等信徒
两等童女，均为贞洁之人。以其必有预表信徒无疑。盖信徒原为污，今竟获圣洁。若非我主耶稣之宝血所洗涤，安能如是。此譬喻所书之十童女，其中五智、五愚。愚者执灯而不另备油于器。智者执灯且另备油于器。智者得入婚筵，愚者则否。此两等之分别，未能关乎其善恶，未必关乎其得救与不得救。教会中之信徒。有智者。亦有愚者。有大得圣灵之油者。亦有未大得圣灵之油者。有已预备主再临者，亦有未预备主再临者。有仅得救者，亦有完全得救者。有成圣如已过纣但而入迦南者，亦有未成圣而仍如流离于旷野者。总之信徒不向前追寻主之完全救道，即为愚者。凡向前追寻主之完全救道，即为智者。虽然，若欲分别何者为智？何者为愚？实不可得。因我信肉眼不能见之也。此必由主可以分之，所贵者，信徒各当自审。果属于何等？属于热心有智之信徒乎？抑或属于冷淡愚昧之信徒乎？如己自审，则不被审也。
二、论信徒中谁已预备主临
十童女中，无一不出去迎新郎，而入乎婚箍享福者也。各信徒之心志，又岂不如是。即仰望主耶稣再临时。有份在其羔羊婚筵之事。熟知各信徒见主耶稣迟来。则如童女皆假寐而寝，无分为智者愚者也。智者乃热心之信徒，已区别此世。时常儆醒，得成圣洁，充满圣灵，即已预备主临之谓。愚者乃冷淡之信徒，仍心与世为友，流离旷野，不求主步，祇顾目前，即未预备主临之谓。所谓愚者执灯而不备油，正是此意。因油是圣灵也。信徒欤，果已预主临否？各当抚衷自问。如尚未预备，当即奋兴。复回热心，不歇祈祷，勤力查经。主命我作证，即当作证，主命我成圣，则当成圣。主命我满于圣灵，则当满于圣灵。如此预备以待主临，方为智者。或问信徒之备主临，须经历何两事。答曰：「先须经历主耶稣之宝血，洗洁我罪。次须经历圣灵之充满，凡事屠仁。是必蒙主之悦纳，获主称赞。将来主再临时，可立于其而无愧。斯即如五智之童女，另备油于器之谓也。」
按犹太婚姻规例，新郎须先往女家行礼。迨至日落时，则携新妇同归，设筵助庆。至于此等童女，约为新妇之女友，来而陪伴之，招待之也。殊知新郎因事来迟，各童女皆假寐而寝。及至中夜，送新郎归者。大则一路大声呼曰，新郎至矣，尔出迎之云云。
当夜黑暗时间而新郎至，乃指当此末世罪恶贯盈。世人不以为意之时，主耶稣则忽然而再临也。十童女之心志，无一不欲出而迎新郎者。所以虽当中夜而寝，一闻呼声，皆醒而起。各整其灯，斯时旁观之人。谁能分别其智愚乎，惟待新郎至时，视其灯之有油无油，则可以分别之矣。盖有油灯必光，可同新郎入婚箍，无油灯将熄，购油回时而门已闭，不能入享婚筵也。
试将此分别以思，非为智者有心迎新郎，愚者无心近新郎也。非为智者有灯，愚者无灯也。非为智者灯亮，愚者灯暗也。非为智者不寝，愚者独寝也。非为智者于中夜闻呼声，愚者于中夜不闻呼声也。非为智者闻呼声而醒，愚者闻呼声而不醒也。非为智者灯有油，愚者灯无油也。究竟何以分别其智愚之真相。本章3，4节有曰，愚者执灯而油。智者执灯且另备油于器，由此，可知其分别在备油于器。与不另备油于器也，谓其另备油于器者何故。因其恐灯油不足用之故。此所以称为智之要点，即在于是。故本章8节，谓智者有曰，请以尔之油分我，盖我之灯将熄也云。然油既表圣灵，何等紧要。呜呼！有五童女因少油而其灯将熄，以致不得入享新郎之婚筵，非愚而何。夫主耶稣之再临，多数信徒以为迟延不至矣。当知主耶稣必待至此末世罪恶贯盈，于世人不以为意之时而怱至。一如新郎当中夜于童女皆寝之时而忽至焉。信徒欤，吾知已有圣灵感动尔我．使我悔罪改过，弃邪归正，信赖主耶稣之宝主而救也。但当此主耶稣将近再临时，作恶者愈作恶，犯罪者愈犯罪。祇有强权，毫无公理。淫乱讦诈，随在皆然。所谓罪暗极点。尔我若不格外得主之圣灵充满，何能成为圣洁，时常儆醒，预备主耶稣之再临。脱此恶世之大刑罚，乎非然者冷冷淡淡。日复一日，待至主耶稣果再临时始为备，必不及也。何也，因有五愚童女之为尔我鉴戒也。
三、论信徒充满圣灵之重要
由上文观智愚两等童女之不同，非关于其得罪赦，得救赎，得天堂之问题。盖五愚童女，亦有灯、有油、有光。而欲入婚筵者，且五智童女，非为完全之人。在新郎迟来，均皆假寐而寝，与五愚童女无异。以此两等比较，五智童女不同之要点，乃在另备油于器之一事。于是以知有智之信徒，其所以不于愚昧之信徒者，有得圣灵之充满也，既充满矣，不仅足用。且乃有余，一如另备油于器之意。
此譬要训，重要信徒得灵充满，方能入羔羊之婚筵而享其乐。否主则视之为愚，将必被弃于羔羊婚筵之外。嘘，信徒接纳圣灵居心为主，一切由圣灵直辖，其事岂不重要，因关乎将来主再临时信之得失也。若被主称为智者，自然得赏。被主称为愚者，自然失赏。信徒欤，何不即追求主道，接纳圣灵，而得智者之称乎。昔保罗问从弗所教会之信徒曰，尔信主后，曾受圣灵否（徒十九2）。细查此节，自知信徒之接纳圣灵，分为两次。一次在立心信主时为圣灵所感。尚未充满也，一次在信主得救以后，尽献身心于主，随主使用，即进一步之工夫。如五智童女不其灯有油，且另备油于器，共谓之充满圣灵。
盖油者表圣灵也。今时之信徒，是否乎充满乎圣灵，恐有数如昔以弗所之信徒，不知充满圣灵之重要。所以当勤读圣经，勿厌勿怠，必能使我大开心门，接纳圣灵入内为主也，接纳圣灵居心为主之一事乎。若未经历此事，何能知预备主耶稣之再临呼。保罗又曰，慎尔所行，勿效无智者。宜效智者，今时有患难，当惜光阴。故勿为愚者，当明主旨，勿醉酒，酒使人放肆无节，惟当充满圣灵云云。（弗五15—18）
四、论信徒当主果再临时才欲备而实不及
夫五愚之童女，在新郎未至之先，闻呼声亦醒而起，亦整其灯，自以为预备矣。及新郎将至，见己之灯火将熄，始知不预备之误，噫，观其外面，似与五智者事事相同，即目同。（指接新郎）有灯同。灯有油同，灯油发光同，假寝而寝同，闻呼声而起同，整其灯同。但新郎至时，五智者得入婚筵，而此五愚者不得入婚筵。究竟其不相同之点何在，因其不预备也，即不另备油于器也。故本章八节，愚者谓者曰，请以尔之油分我，盖我之灯将熄也。九节智者对曰，恐尔我俱不足，莫若就售者为己购之云。殊知适往购时，新郎忽至，虽欲预备，而预备已不及。10节此有训诲于我信徒者何，有训诲我信徒当另备油于器，即接纳圣灵而充满己心也。否，若俟至主耶稣再临时始为预备，必如五愚童女之预备不及。其时之绝望，难以言喻。信徒欤！今日乘主耶稣未临，仍有预备之良机。当思何者足以阻碍我之预备，我即除之。如钱财也，学问也，名誉也。喜乐也，皆足以阻碍我之预备也。而我不可不即除之也夫既除之，与世区别，又须尽献身心于主，接纳圣灵居衷。从其旨意，不敢擅为，对于主工，尤能动作，其谓之预备。将来当主临时，可有份在其婚筵之中而共享乐矣。若贪今世之暂福，定失来世之永生。深愿我信徒中已预备者更预备，未预备者即预备，以免主果临时有预备不及之虞，时乎不再来。亟当变愚为智，勿失良机可也。
然五愚童女，既知其灯之将熄，不得不求五童女以分油。惟智者则以恐尔我俱不足对，本章8—10节可知各信徒之预备，须在乎己，不能倚赖他人。因我不能为尔预备，尔不能为我预备。甚之父母不能为子女预备，子女亦不能为父母预备。兄弟不能为姊妹预备，姊妹亦不能为兄弟预备。夫也然，妻也然，牧师教友，亦莫不皆然。总之谁预备则谁得，无论主于何日时怱临。一闻呼闻，则可以被提升空而迎主矣。何以故，因已预备之故。保罗曰，尔曹祥知主日将至，如盗之乘夜而来。人适平安泰之时，而祸突临。如产难临于妊妇，也不得免。且尔曹皆为光明之人，白昼之人，不属于夜，不属于暗，是以我侪不可如他人之寝，当儆醒谨守（帖前五1—6）。又曰：我今奥妙示尔，我侪不尽死，而皆必变化。即于顷刻转瞬之间，角末次吹响之时。盖角必死，死者复活，而永不坏，且我侪皆必变化云云（林前十五51—56）。思此主临如是之速，信徒将来之荣，可不知所预备也乎。
五、论五智与五愚者之相反
上文曾论十童女有多所相同之事，今可再论其有所不同之事矣。盖相同者，外面上事也。不同者，心灵上事也。握要处，即重在备油于器。愚者而不另备油于器，信徒分别智愚之不同。亦由其心内有无得主之圣灵充满为断，可知人以为要者。在乎内之所能见，主以为要者，在乎灵眼之所能见。如智者之另备油于器，岂肉眼所能见乎。又观主耶稣所设智愚二者屋之譬，更为明白。彼二者所建之屋，肉眼所能见者，或砖。或墙，或瓦，或华美，无不相同。但其要点，在内眼所不能见者，即屋下之基也。建屋基于盘上则为智，建屋基于沙上则为愚。换而言之，凡闻主言而行之者譬之智人，而不行者，譬之愚人。至于心内之充满圣灵，诚为肉眼之所不能见哉。
十童女之分智愚，在新郎至而方显。而信徒之分别智愚，亦在主再临时而方显也。盖智者得入婚筵，与愚者不得入婚筵之事关系于信徒之将来甚大。信徒若属智者，将来必得赏赐而享羔羊之婚筵。若属愚者，将来虽得拯救而免沈沦，恐失去大福甚多，或须经历此世之大患难未定。斯时属于智者如何？
台觉其为智者而颂赞主思于靡暨。属于愚者如何？亦始觉其为愚而悔恨预备之不及。观此有备者得同入婚筵，其门即闭，无备者后至请求为之驭，必遭拒绝，实为信徒之一大鉴戒也。信徒欤！当即预备，勿思疑、勿迟。非然者而竟不预备，依然如故，则不预备之报应，将近至矣！保罗曰，兄弟乎！我不自为己得，惟有一事，我不顾后而进前，向标杆直趋，欲得其赏。即上主因基督耶稣，由上召我之赏（腓三13—14）。又曰，我国在天，望我主耶稣基督由天而降，主必以其服万物于之大力，化我卑贱之身。得如其荣光之身（腓三20—21）。约翰曰，试观父赐我侪何等之爱，使我侪得称为上主走子，世不识我侪。因不识父也，可爱者乎。我侪今为上主之子，世不识我侪。因不识父也，可爱者乎。我侪今为上主之子，将来如何，尚未显明。惟知主显现之时，我侪必似主，盖必见其真体也，凡怀此望者，必自洁，如主之洁然（约壹三1—3）。故主耶稣设此譬之未有曰，是以尔当儆醒，因其日其时，尔不知也（太廿五13）。一说谓主再临时，凡为信徒，皆必得接于天，可免世上之大患难也。一说谓主再临时，凡已成圣而充满圣灵之信徒，方能得接于天。其余之信徒，不免世上之大患难也。此两说孰是孰非，今可毋庸辩论。各信徒要坚定不摇，奋勇前进，达到信主之目的。勿就危险地住，致失得接于天之良机，即在世一日，则预备一日，使己一份子，将来得接于天，与主永偕足矣。
并不是得救的基督徒 蔡清宁
经文：马大福音廿五章1—13节
引言
刚才所读的这段经文，可以说大家都很熟，就是提到有十个童女，五个是聪明的，五个是愚拙的。但许多主的仆人对这十个童女的讲解，各不一致，各说各的。有人说，那五个聪明的是代表能被提的基督徒，有资格与主同坐婚娶的筵席；那五个愚拙的是代表不被提的基督徒，没有资格与主同坐婚娶的筵席。然而我总认为圣经应当自己的正意，神自己的定理。圣经的真理是任何人不可以随便讲解，保罗
吩咐提摩太要按着正意来分解真理的道，才能作无愧的工人，也才能在神面前得蒙喜悦（提后二15）。所以神的仆人要讲解每一章或是每一段的圣经，总要按着圣经的正意去讲解，才不会讲错了。今天我特别要和大家研究这十个童女的比喻。我们若本着圣经的正意来分析，就可以断定那五个聪明的童女是代表有把握得救的基督徒，而那五个愚拙的童女应该说她们并不是得救的基督徒。我可从刚才所读的这段经文指出三点来证明，五个愚拙的童女并不是得救的基督徒：
一主不认识她们（太廿五12）
这里提到那五个愚拙的童女来叩门说，主啊，主啊，给我们开门，主回答她们说，我实在告诉你们，我不认识你们。记得约翰福音十章27节说：「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。」可见主所认识的，才是主的羊（提后二19）。主所不认识的，就不是主的羊。既然主说：「我不认识你」，怎么可是重生得救的人呢？这绝不是圣经的正意。弟兄姊妹们，你是不是主的羊，就要看 （1） 你是不是肯听牧者的声音，讲更明白一点，你是不是肯听主的话。有的人来作礼拜，不但没有渴慕的心来讲道，而且耳朵发痒，厌烦听神的道，这样的人就是主的羊了，因为主的羊喜欢听主的声音，既然不喜欢听主的声音，就不是主的羊了。 （2） 你是不是肯跟从主，有人信主起初很热心，后来这个人失踪了，不晓得到那里去，你到任何教会去找也都找不到他的踪影。为甚么会这么样呢？惟一的答案，就是他不跟从主了。不跟从主的人，就不是主的羊，讲更明白一点，就不是属于基督的人，难怪主耶稣要对这样的人说；「我不认识你。」主既然不认识他，他就不是得救的人了。
二有灯却没有油（太廿五3）
按着圣经的正意而论，油都是豫表圣灵。这里说有灯没有油，意思就是说，外表有信耶稣的名，里面却没有圣灵。保罗在使徒行传十九章2节说：「你们信耶稣，受了圣灵没有？」圣灵只能住在有重生的人里面。圣灵在没有重生的人里面是无处可容，因为经上说：「真理的圣灵乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂，你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。」 （约十四14）由此可以分别得救与不得救，就看你里面有圣灵或是没有圣灵。如果神的灵住在你们心里，你就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的（罗八9）。我以上作这样的分析，让我们可以断定那五个愚拙的童女，并不是得救的基督徒，因为她们有灯没有油。人里面没有基督的灵，就依然是死人，没有重生，与基督无份无关。我并不是说，没有重生的人就不可以在地上的教会中作教友作传道，我乃是说，没有耶稣的生命和没有基督的灵住他里面的人，他是不能得救的。虽然在形式方面，他可以在教会中混饭吃，但他绝对不能混进天堂里面去。讲到这里，我特别要奉劝各位，你们要想一想，你是怎样属基督的（林后十7）？你有把握得救吗？这个问题非常的严肃，能得救就是能得救，不能得救就是不能得救，千万不要自欺。聪明和愚拙的童女，虽然可以在一切的事上相同，但是她们的结局，却是绝对
的不同，聪明的可得救，愚拙的却是不能得救。
三求人却不求神(太廿五8)
圣经说：「凡求告主名的就必得救。」（罗十13）这五个愚拙的童女，她们的灯没有油，她们不到主耶稣那里去买油，也就是说她们不到主那里去求得圣灵的充满，因为主耶稣说：「人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」（约七37—38）耶稣说这句是指着信祂的人，可以到祂那里去求得圣灵。「渴了」是表明人的心（灵）里对圣灵充满要渴慕，「来喝」是表明到主那里去追求去领受，「腹中要流出活水江河来」是表明圣灵充满以后，你的祷告、你的讲道、你的事奉是强的，是丰富的，像活水的江河一样，从你的心中一直流出来。可是这五个愚拙的童女不到主那里去求得圣灵，却到聪明的童女那里去请求帮助，这就是所谓「求告人不求告神」的错误。不对神求圣灵，却对人求说明，这是非常的错误。诗篇一四六篇说：「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助神，他的气一断，就归回尘土，他所打算的，当日就消灭了。以雅各的神为帮助，仰望耶和华祂的，这人便为有福。」从这五个愚拙的童女求告人不求告神，结果被关在门外，就证明她们并不是得救的基督徒。在救恩门内的才能得救，在救恩门外的不能得救。
结论
弟兄姊妹们，我今天的讲道是按照圣经的正意来分析这五个愚拙的童女，她们并不是得救的基督徒，从三个点来证明：（1）第12节说「主不认识她们。」 （2）第3节说「她们有灯没有油。」 （3）第8节说「她们求告人而不求告神。」希望各人也能省察自己，你到底是不是一个得救的基督徒？这是非常严肃的一件事，是关系自己切身的问题，千万不要疏忽，免得丧失了自己的灵魂。
智愚攸分 戴怀仁
经文：马大福音廿五章1—13节
本题指明耶稣再来的时候，祂世上的教会如何？世上的教会恰像十个童女，迎接新郎。内中有五个是聪明的，五个是愚拙的。从外表上看，十个童女，亭亭玉立，装束美丽，你认不出来谁智谁愚。他们各持各的灯，相继前去迎新郎。还有一件相同，就是「新郎迟延的时候，他们都打盹睡着了。」但往后智愚就分别出来了，半夜有人喊着说「新郎来了。」十个童女都起来收拾她们的灯，聪明的，立即把灯点燃，愚拙点不着灯：心中焦急，事先没有预备充分的油，要借聪明童女的油，借不到手，只得去买，他们外出的时候，新郎来了。聪明的一同进去，愚拙的回来时，披摒在门外，不得进去。
这比喻为最严厉的警戒，与我们大有教训。我们作信徒的最容易自己欺哄自己，只重看外面的样式，忘记丁最要紧的内心生活，信徒可以不早晚省察自己，常常与神联络么？
「十个童女」指着基督的国而言，这是教会。童女二字，表明圣洁，就是信徒与罪人大有分别，要归神成圣。信徒「出去」迎接新郎，我们奉主名受洗的人，也算「出去」了。
迎接新郎，就是期待耶稣再来，但「新郎迟延的时候都打盹睡着了」，这就是我们的大危险。主耶稣迟延，我们就不儆醒，渐渐打盹睡了，被世上的恶风俗，或自己的情欲征服了，或贪爱世界的财宝，心里冷淡，不跟从救主。圣经说，世界的末日，连热心的信徒也难得儆醒，等候主来，此如何得了呢？所以耶稣说：「儆醒祈祷，免得遇见试探。」
我们也是这样，外面齐齐备备作礼拜，看圣经，祷告，唱诗等等，认不出来那是聪明的，那是愚拙的。虽然如此，到底还有区别。「那愚拙的，拿着他们的灯，却不拿油。聪明的，拿着他的灯，又拿着油在器皿里。」不同的地方，就是在此。五人有油，五人无油。油指着圣灵，你的灯无论如何贵重好看，若没有油，还是无用。作信徒也是如此，外貌无论如何的好，若心内缺少圣灵所赐的生命，还是死的，虽叩天门，不得进去，耶稣要说：「我不认识你。」这五个愚拙童女，大约往日有油在灯内，现在有人也是如此，往日为诚实的信徒，爱主耶稣，觉得离不了他，后来渐渐的改变了，渐渐的远离了救主，不常祷告，觉得圣经味同嚼蜡，与信徒相交，不像往日，「把起初的爱心离弃了」（启二4）耶稣再来的时候，不热烈迎接祂，心中冷淡黑暗缺少圣灵的火焰。
五个愚拙童女，要借聪明童女的油，但油不多，不能借给他们。旁人不能帮助我们。只有主能赐圣灵的生命。五个童女出外买油，可惜时候短促。不能等他。耶稣再来之时，或驾云而来，或当我们死时而来，那时悔改信服祂迟了。五个童女来迟了，门关了，虽然喊着说：「主啊！主啊！给我们开门！」还是进不去。耶稣说：「我不认识你们。」耶稣来的时候，没有过这些童女在迎接人之中，虽往日在其内不算，主再来以先，我们要认识祂，祂也要识我们，并且把祂的圣灵赐给我们，叫我们的灯明亮发光。「所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。」阿们。
预备等侯主 林佩轩
经文：马太福音廿五章1—13节
1—2节：「童女」，指犹太人，其责任要在大灾难中，为要来的王作证。这个比喻是耶稣预言将来同祂圣徒下临地上，到耶路撒冷，那时犹太选民迎接主的事。不过我们现在也可借用这个比喻，来叫我们去预备油，儆醒等候主。所以在这里「童女」就要表作信徒。（林后十一2） 「灯」，是发光之意。信徒要趁着主未来之前，为主发光。「愚拙」两字在原文是作「胡涂」。现在教会许多人，名为信徒，但是有名无实，做礼拜也不过是作个应酬式而已，拜神许多年，行为没有改变，与不信主的人没有分别，同流合污，只作个马马虎虎的教友，与主完全没有关系，真是胡涂的了。
3—4节：「油在器皿。」按犹太人拿着灯必有另带油壶。壶内装着油。但这愚拙（胡涂）的童女，他们的油壶里却不预备油。「油」，表圣灵。「器皿」，表心。信徒心里应当有圣灵；得圣灵充满才能发光，可见好多人也正像愚拙的童女一般，不求圣灵的充满，怎能为主发光呢。
5—7节：「新郎」，表耶稣。犹太取亲例，（有若中国的亲迎者）新郎在新妇家里欢宴，到了第七天就必要回家，在这天太阳下山后，童女就要迎接新妇和新郎：但当新郎迟延未回的时候，众童女因等得不太耐烦就都打盹睡着了。现在教会许多人等待主来，不也正是这样的情形吗？读经，祈祷睡着了，作见证也睡着了：没有信心儆醒等候主，为主发光了。「半夜」，是指黑暗的时候，许多人不为主作见证，乃为自己打算，并不儆醒等侯主；新郎是快要来的了，还不赶快起来把灯点亮，修理灯心，洁净自己，读经祈祷，多作主工，备油于器皿内，时刻儆醒以等待主么？
8—10节：愚拙（胡涂）的对聪明的说，「请分点油给我们：因我们的灯要灭了。」假冒为善的信徒，没有得了圣灵就是这样。灯无油自然要灭去：没有圣灵的人，又怎能为主发光呢？那些聪明的，虽然有备油，但所预备的太少，又怎能贷给于人呢？现在许多人够也有得了圣灵，也未有被圣灵的充满，故工作仍然是缺乏能力的。聪明的童女，当新郎来的时候，就得进去坐席。因为得救的信徒并不灭亡，在主来时候，就要被提到主那里去的。
11—13节：愚拙（胡涂）的童女关在门外，因为她们是挂名的，并没有得救。不作见证的，也正是有灯无油，「及至家主起来关了门」，恩典时代结束了，任你怎样「在门外叩门」，也是徒然，那时主将对这些假冒为善的人说：「我不认识你们。」所以应当做醒，不要作个假信徒，致被主关在门外：因主来日近，故当预备油，像那些聪明的童女。我们要天天读经祈祷，与主相连接，得满有圣灵，及时为主作见证，那末在主来的时候，我们就要被接升天，和主永远同在，一同快乐，享大荣耀了。
工作等主再来 林佩轩
经文：马大福音廿五章14—30节
现在借用这段圣经，来激励我们去作工，等候主来。
14—15节：「天国又好比一个人……就往外国去了。」这「一个人」是指耶稣。「往外国去」，是说耶稣升天。「仆人」是指耶稣的门徒。「他的家业」就是传福音的责任。「银子」是表圣灵。耶稣快要升天了，就把传福音责任交给门徒，「对他们说，你们徒普天下去，传福音给万民听。」（可十六19）：「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上……」（可十六15）；王叫门徒出去传福音，是按着各人的才干，用圣灵赐给他们。「恩赐原有分别，圣灵却是一位。」（林前十二4）：「一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。」这里所说的仆人，可分作三等，就是五千，二千和一千。「都是圣灵……随己意分给各人的。」（林前十二11）圣灵所给的恩赐，多少虽有不同，但各人所受的责任，都是一样，只要各人各尽本分，去为主工作，那就好了。
16—18节：「那领五千的……银子埋藏了。」主所赐给的圣灵，各人都是白白领受，这就叫做恩赐。那领五千的，去做买卖，另赚了五千。「去做买卖」，就是表去作主工。我们各人从主如何领受，应当顺服主旨，去为主工作，作个殷勤而忠心的仆人。「赚」，就是作工所得，主要按着圣徒工作和顺眼，就给予以报答，这就叫做赏赐。领五千的就要赚五千。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。」 （路十二48）所以我们这从主多领的人，就要更加努力去作买卖了。那领二千，虽然所领的，不若那五千的多，他也是去作买卖。另赚了二干。我们虽然才干不及他人，也是须要尽我们的责任，去为主作工的。主要我们各人都尽本份，所以切不可以看自己的才干，比不上他人而不作工啊！但那领一千，却不去作买卖了，他是去掘开地，把银子埋藏起来。现在许多人，也是这样，并不为主作工，虽然也得到主所给的圣灵的恩赐，但却把所得的埋藏了。只有存而不赚，只有听道，而不作证，不引人归主。许多人对于主所接派的工，不肯去作，全不想到主是爱他，才给他银子，托他去作。一千银子虽然比较五千二千为少，然而少领也就是少赚罢了，竟去掘地埋藏主人的银子，这真是太可惜了！
19节：「过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。」从主耶稣升天到现在，已经过了一千九百余年，不是过了许久么？「主人来算账。」就是主来空中，审判圣徒的工作。这个时间，是在教会被提之后，「义人复活的时候」（路十四14）；「因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」（林后五10）；「各人的工程必然显露：因为那日子要将他表明出来……」（林前三13）这就是工作的审判；审判的结局，就是要得赏赐，或是亏损。我们现在所作的工怎
样？到那时就明白了。「所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来……，那时各人要从神那里得着称赞。」 （林前四5）因为我们所作的工是为主而作的。到那时我们要清楚看见我们曾失去了为主工作的好多机会；每一种的失败，都显明出来！如果你没有工作可给主审判，在那时你岂能空手见主吗？
20—21节：「那领五千银两的……享受你主的快乐。」那领五千银子的仆人，在见主的时候，并不夸张自己的功劳，只说：「主啊！你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。」能得另外赚了五千，乃完全是靠主所赐给的，若是主不赐给五千，就没有法子可另赚五千；一切的工作，都归荣耀于耶稣。你看主人怎样的称赞他：「主人说，好，好，你这又良善又忠心的仆人……我要把许多事派你管理：可以进来享受你主人的快乐。」 「良善」就是好行为；「忠心」，就是好工作。主说：「看哪！我必快来：赏罚在我，要照各人所行的报应他。」 （启廿二12）如果我们有好的行为，并好的工作，到那时在空中，（帖前四17）主审判我们工作的时候，我们要得到主的赏赐；王要分派我们在千年国中作王，有权柄管理世界，与主同得荣耀，（帖后一12）享受主的快乐。
24—25节：「那领二千的也……受你主人的快乐。」那领二千的，虽然主人只给他二千，也是尽本分去作买卖，又带着那另外的二千来。算完了账，也是与那五千的，一同受了主人的称赞，一同被分派管理，一同享受主的快乐，我们这领二千的，所得圣灵的恩赐，虽是比不及那五千的那样多，也是有好行为和好工作的。主怎样按派我们去作她的工，都不要有负主所托：这样，到见主时，主也是要照我们所作的工，就赏赐给我们的。
24—25节：「那领一千的也来……原银子在里。」那领一千的虽也来见主人，他不但没有「又赚了一千」，还说主是个忍心的人：没有作工倒还怨主，不知许多人也是这样？主啊！你「没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，」好多人传道，也是这样的怨主说：「主啊！不是我不作工，是因主你没有撒种，叫我如何能得收割呢？」我们现在已是到了收割的时候了，并不是没有工厂可以去作工。「……庄稼已经熟，可以收割了。」（约四35）我们要去拯救人的灵魂，不要失去工作的机会：如果你现在肯为主去作证传道，将来也要如同那领一千银子埋藏在地里的人，一样的怨主吧！可怜许多人，仍是辜负主的爱，把一千银子埋藏在地里；你知你埋藏了好久了，还不肯拿出来去作一些的买卖吗？主人是快要来的了，人人都要到主耶里去算账。是不是你在见主的时候，也要如同那领一千的，请主看一看「原银子」吗？若是这样，主看了你的「原银子」，一定不喜欢你啊！
26—27节：「主人回答说……连本带利收回，」那把一千银子埋藏在地里的，主说他是个又恶又懒的仆人。一个有罪的人，那有爱人的灵魂的心；又恶又懒，怎能为主工作呢？这等仆人，在现在的教会里，已经是太多了。主不要我们做一个懒惰的仆人，就在这里的圣经警告我们；既不把银子去作买卖，就当把银子放在银行，可在主人来的时候，得收一些利息，为什么也不这样做呢？为工作的人祈祷，就如把银子交给银行一般；所以要为工作的人祈祷，使他能多救一些灵魂，就是为主生利息了。因为为人祈祷，为工作者祈祷，这基督徒者应尽本分，不然，就与主没有关系了。
28—29节：「夺过他一千来……必要哀哭切齿了。」主人把这懒惰的仆人，原有一千银子，都取回来，给那有一万的，就是那领五千又赚了五千的仆人，现在得有一万了，这样所得的，就叫做奖赏。能得到奖赏的人，你就知道他工作的成绩怎样了。可怜这懒惰的仆人，结局不但一无所得，还被丢在外面黑暗里去哀哭！一个辜负主爱的人，结局就是这样。我们切不可做懒惰的仆人，去受刑罚；应当有好行为，殷勤忠心，做个尽责任的仆人，如同那领五千的，得到主的奖赏，那就更好没有了。
看到今日的世界，正是主快要来的景象！恐怕没有多的时间，可以给我们为主工作了：所以我们更当努力工作等主来。一个忠心爱主，勤作主工的人，莫不天天等候主，盼望主快来的；若是那些有罪，贪爱世界，不爱主，不忠心，不勤作主工的，他那有爱慕主来呢？他是不欢迎救主再来的。盼望我们各位，都要儆醒等候主，工作等主来。我信祂必快来，我们在主里的人，必要被提到与主相会，主要审判我们的工作，给我们得到赏赐，与祂一同作王快乐，享大荣耀！未知几多人也是这样的相信，而愿努力工作以等候主呢？
你愿意主来的时候
看见你正作甚么事呢？ 王明道
经文：马太福音廿五章21—23节
你愿意主来的时候看见你正作甚么事呢？
最多数的基督徒回答说：「我愿意主来的时候看见我正在传道。」
又有许多基督徒说：「我愿意主来的时候看见我正在祷告。」
还有不少基督徒说：「我愿意主来的时候看见我正在读圣经。」
有几位基督徒说．，「我愿意主来的时候看见我正在周济穷人。」
有几位基督徒说：「我愿意主来的时候看见我正在为教会的事务奔走。」
又有几位基督徒说：「我愿意主来的时候看见我正在服事圣徒。」
另有一位基督徒说：「我愿意主来的时候看见我正在歌颂赞美祂。」
是，这都是很好的回答。如果这些回答真是心口如一，那样，回答这些话的人必都很热诚的信徒。但这些答案是不是没有错误的？便需要测验一下了。
最多的基督徒回答说：「我愿主来的时候看见我正在传道。」，好，那样你就当每日传道，每时传道。你若是学生，就当赶快退学；你若在甚么地方作事，就当赶快辞事；你若经商，就当赶快歇业。不然，假若一旦主来，你正在读书，或作事，或经商，并不是正在传道传，你岂不是要大大失望么？不但这样，你也不可行路，不可睡觉，不可吃饭，不可读书，不可谈话，只能每时每刻传道。因为你既愿意主来的时候看见你传道，你又知道主来像贼一样，说一定甚么时候就来，那么，假使你正在睡觉的时候，或吃饭的时候，或作别的事情的时候，主忽然来了，看见你不是正在传道，你不又要大大的失望么？
又有许多基督徒说：「我愿意主来的时候看见我正在祷告。」好，那样你就当每日祷告，每时祷告，放下你的职业，你的事工，你的家务，你的儿女，除去祷告一件事以外，无论甚么事都放下。就连饭也不可吃，觉也不可睡，每日从早到晚，从晚再到早，廿四小时的工夫，都用在祷告上。不然，如果主来的时候你正在作别的事，不是正在祷告，你必要大大失望了。
照这样说来，愿意主来的时候看见他们读经的人，应当放下他们一切的职业事工，停止吃饭睡觉，并日常生活中一切必须作的大事小事，从月初到月底，从元旦到除夕，夜以继日的读圣经。愿意主来的时候看见他们正在周济穷人的信徒，也这样夜以继日的周济穷人，一点别的事不要作。愿意主来的时候看见他们为教会的事奔走的信徒，也应当这样别的事一概不作，而且不寝不食，日夜为教会的事奔走。愿意主来的时候看见他们服事圣徒的人也当这样，一刻不停的服事圣徒。愿意主来的时候正在歌颂赞美主的人也当这样引吭高歌。日夜不休。
是，这种作法是极合理。主来的日子我们不知道的。我们如果愿意祂来的时候看见我们正作某件事，惟一的办法就是每日都作那一件事，这样方能保住在祂来的时候一定能得祂的喜悦，我们的心愿也一定能彀达到。不过我们能否照这种作法去作？这却是一个严重的问题了。读书的学生辍学是一件很容易作的事；作事的人辞事，经商的人停业，如果家中略有积畜，也不是甚么难事：不作日常生活中必须作的一切事，如果经济宽裕，也可以雇人代作。至于不睡觉，不吃饭，那可就绝对作不到了。就是夜里按时睡眠，白日循序吃饭，一个人也不能继续不断的终年只作一件事。这可怎样好呢？不这样作，恐怕主忽然来到，不能欢欢喜喜的见祂，这样作呢，又是绝对办不到的事。这个难题当怎样解决呢？
其实那里有的问题呢？因为人的见解有错误，才弄出这种无法解决的难题来。只要将这种错误的见解改正过来，这个难题就自然没有了。可是人的见解有错误，究竟错在甚么地方呢？这个错误在上文所说的那些答案里就可以找出来。换一句话说，方才所提到的那些答案都是有错误的。
说到这里，必有人问我说：「你说那些答案都是有错误的，那么你要怎样回答这个问题呢？」是，现在我要回答这个问题。
我愿意主来的时候看见我正在存着爱主爱人的心，作我在那个时候应当作的本分。如果主来的时候正是我应当传道的时候，我愿意主看见我正在勇敢尽忠传讲祂自己的话语。如果主来的时候正是我应当祷告的时候，我愿意主看见我正在安静专诚与祂晤对。如果主来的时候正是我应当读经的时候，我愿意主看见我正在凝心一志的查考祂的言语。如果主来的时候正是我应当唱诗的时候，我愿意主看见我正是存着感恩的意念，口唱心和的赞美祂。如果主来的时候正是我应当服事圣徒或周济穷人的时候，我愿意主看见我正在存着无伪的爱心，用主对待我的态度，服事圣徒，周济穷人。如果主来的时候正是我应当买卖东西的时候，我愿意主看见我正在存诚实的心，用公平的态度与人交易。如果主来的时候正是我在公事房里办公的时候，我愿意主看见我正在殷勤忠心，为聘用我的团体或机关作事。如果主来的时候正是我在医院里看护病人的时候，我愿意主看见我正在用体恤找自己的父母子女的心肠和态度，服事我所照顾的病人。如果主来的时候正是我在家中洗衣服的时候，我愿意主看见我正在欢欢喜喜，面带笑容，洗放在盆里的那些衣服，而且每件都洗得十分洁净。如果主来的时候我正在街上走路，我愿意主看见我正在规规矩矩的面向着前行走，眼睛不看那些治容的少妇，也不注视买奖券的广告，和电影院的招贴。如果主正在我吃午饭的时候来，我愿意主看见我正在端坐在餐桌的旁边，细嚼慢咽的进我的午餐，不是为口腹的嗜欲而吃饭，乃是为我身体的健康而吃，好使我健强有力，去作祂交付我的一切事上。如果主正在我睡觉的时候来，我愿意祂看见我不是因为懒惰而睡觉，乃是因为劳苦作工以后需要恢复疲劳而睡觉。如果主正在我借着娱乐休息我的身心的时候来，我愿意主看见我所享受的娱乐不是麻将牌和扑克牌，不是诲淫的小说和电影，不是饮酒与跳舞，乃是与我身心两有裨益的事物。如果主正在我与家人或友朋谈话的时候来，我愿意主看见我与他们正在谈祂所喜欢听见而且与人有益处的话。主来的时候正遇见我祈祷，读经，或讲道，固然是好，但祂来的时候正遇见我作日常当作的本分，也是一样的好。
这样还有难的问题没有呢？学生不用退学，商贾不用歇业，作工的人不必放下工作，办事的人也不用辞事，更不必放弃日常生活中的一切本分，尤其不用不吃饭，不睡觉。主的旨意并不是叫我们将我们人生中的一切的本份和工作都搁置不顾，每日专一祷告，读经，传道，祂乃是叫我们存着爱主爱人的心，随时随地尽我们当尽的本分，作我们当作的事工。不错，使徒门曾说过：「我们要专心以祈祷传道为事。」(徒六4 )。我们当知道他们是使徒，是奉差遣专一传道的。因为他们应当专心以祈祷传道为事，所以必须有专人管理饭食。使徒专以祈祷传道为事，管理饭食的人专心管理饭食，其余的圣徒各人尽各人的本分，各人作各人的事工。古代的教会是这样，今日的教会也当这样。
许多基督徒有这种错误的观念，他们以为只有祷告，读经，聚会，传道，是圣事，是属灵的事，作这几样事是服事主，是主所喜悦的，其他日常生活中的事务都是俗而不洁的，都是属世界的。就是这种错误的观念使许多基督徒对我们的问题作了上文所说的那些答案，也就是这种错误的观念，使许多基督徒将他们的信仰与他们自己日常的人生完全分了家。如果他们有一两日未曾祷告读经，或是有几次没有
去聚会，他们就自怨自艾，承认他们是冷淡退后，远离了主。如果他们许久未曾人传道，他们便责备自己未曾为主作工未曾尽本分。同时他们在自己日常的生活中有极多的虚伪，自私，懒惰，放荡，为人作事不忠心，看见别人有困难不扶助，与人共事看见利益就跑在前头，遇见危害就躲在后面占便宜取巧，出风头自炫，说话刻薄，待人冷酷，还有许许多多与圣道相背驰的事，他们却不为这些深深自责。另外一种情形，就是许多热诚的信徒总是渴慕作传道的事工，却轻忽了自己日常应当尽的一切大小本分。还有许多信徒在祷告读经上非常殷勤，但在自己的职业上却是怠惰不前，在家庭和社会中常是等候别人服事，却不肯服事人。但神的旨意乃是要我们在祂的圣道上越热心，在我们自己的事工和本分上也越殷勤。祂要我们越多爱祂，同时也越多爱在我们旁边的人。我们不只当看传道是神的圣工，我们无论作甚么事都当看为神的圣工。我们属灵的生活不只包括祈祷、读经、处家庭、待朋友、休息、娱乐。一个基徒无论作甚么事，都当看作是为主作的，是事奉主。这样，我们不但无论作甚么事都要殷勤忠心，而且我们在作这一切事工的时候也常有新的兴趣和新的喜乐了。
经上是怎么说的呢？「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」（路十六10）不错，在我们的生活中有些事真是琐碎微小，但我们决不当轻看这些事，因为主常是要在这些微小的事上试验我们是否殷勤忠心，然后定规能否交托我们大事管理。
在某国的一座大城中，一所商店有一次招考店员。有许多人报名赴考。到考试的日子，店中的经理亲自坐在公事房里，将赴考的青年人一个一个的叫进来，问他们话。在未叫他们进来以前，经理故意放了几样东西在地板上：一样东西在一进门的地方，一样在公事房中间，又一样在祂的公事桌前。那些赴考的青年人进来的时候，有的躲着这几样东西走过去，有的用脚踏着这些东西前进，还有的踢一下子，有的大步迈过去。快到未了，有一个年轻的人走进来，一看见有东西在室内的路上，赶快俯身拾起，放在一个适宜的地方。再走两步，又看见一样东西在地板上，已经被先进来的踏坏，他也拾起来带着惋惜的态度放在一旁。及至他到了经理的桌子前面，又俯身将第三件小的东西收拾起来，很恭敬的放在桌上。那天考试的结果，有几个人被取录了，这位拾东西的青年人名列最前茅，而且他比别人更多得经理的重看和信任。
有一天经理与友人谈话，他告诉他们说，他那天故意放那几样东西，试验那些赴考的人，可惜他们一个一个的都使他感到失望。惟独这位最年轻的人，能不忽略小事，爱惜别人的东西，并且具有谦卑殷勤的美德，他的前途必不可限量。果然经理所看的不差。后来这位青年人在这所商店里成了一个最有用的人才。后来老经理卸职，他就作了这所大商店的经理。
阅者，我们的主也是这样常常放许多微小的事务和微小的本分在我们面前。可惜我们满心盼著作大事，将这些小事都轻轻放过，甚至鄙弃不顾。结果怎么呢？我们的主看见我们在小事上不忠心，祂便定规不交给我们大事管理，我们就这样遭遇了失败。这是多么可惜的事啊！
愿主改正我们这种错误的观念，使我们今后在大事和小事上都一样的忠心，使我们无论作甚么事，都存着预备等候主来的心志，好使我们在主来的时候能听见祂对我们说：「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。
末世审判 戴怀仁
经文：马大福音廿五章31—46节
谁为审判者呢？不用说是主耶稣：「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子」（约五22—27）祂要坐在祂荣耀的宝座上。头一次耶稣来到世上，有仆人的样子，那时候神差遣祂，「本不是要定世人的罪，乃要叫世人因祂得救」（约三17）。那恩典的日子，「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐给他们权柄，作神的儿女」（约一12）。但将来恩门关了，耶稣来在祂的荣耀里，同着众天使坐在宝座上，祂是王，有审判的权柄，头一次来世人不认识祂，不愿接待祂，反倒逼迫酷待，最后又钉死祂，到末世再来之时，「世人要向山和岩石说，倒在我们身上罢！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。」（启六16） 「人要求死不得死。」（启九6）。「连刺祂的人，也要看见祂」（启一7）。
谁是被审判者呢？自然是人，世人都要复活，从创世以来所生在世上的人，「必要在基督台前显露出来。」（林后五10）主要把祂们彼此分别出来，恰像牧羊的人分别绵羊山羊一般。驯良的绵羊，指着义人，固拗的山羊，指着恶人。主要向那在祂右边的人说：「你们蒙我父赐福的，可来承受那创世以来，为你们所预备的国。」祂们是蒙父赐福的，因为接受父所差来的圣子，所以也可来到耶稣面前，虽然主那时作审判官，却还是信徒所亲爱的救主，信徒可以不必怕，因为耶稣曾说过：「我实实在在的告诉你们，那听我的话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五24）世上这等义人，在大众中屡次被人辱骂，逼迫，并且因信主舍命的也不在少，但此时是他们荣上赏之时，耶稣说：「可来承受那创世以来为你们所预备的国」。什么国？天国。他们在世上寄居之时，已经作了天国的百姓，现在要享天国的永福。这国是为他们预备的，神的爱何等大啊！
义人领受天国，因为他比别人好些吗？不是，他们也是罪人，与站在左边的人一样。但右边的人与左边的人不同的地方，就是愿意弃罪从主。或有人说，耶稣岂非说他们作了多少善事吗？是的，说他们作了，但不是因为他们的善事得救，乃是因他们所作的善事，足以表明对耶稣的一番心肠。他们满心爱耶稣，作了多少善事，自己也不记得。因不是为己积福，是推己及人，因自己蒙怜悯，也怜悯人。在劳苦人的身上，服事耶稣，这是他们的信心所结的美果。
耶稣向站在右边的人说：「可来。」向站在左边的人说：「离开我。」左边的人往那里去呢？「进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。」可见得此处不是为人所预备的，只有天国是为人所预备的。若人堕入阴惨之府，那是因为自己不愿意进天国了，「因为他不信神独生子的名。」 （约三18）所行的事，也表明他们对于耶稣的心志如何。只有一件与信徒不同，行的善事，自己都记得。但到审判的日子，这善事没有任何价值，任若何补助，因为不是出于爱耶稣的心，只为自己邀功积福之一念所造成而已，朋友啊！你我所作的事如何呢？在审判日有价值么？我们要站在耶稣右边么？阿们。