馬太福音第十八章短篇信息
目錄：
讓小孩到我這裡來 太十八—太十九14 （百川）
主尋迷羊 太十八U 12 （何敬）
人最大的價值是什麼？ 太十八12；路十九39—40 （蔡國山）
在主裡的弟兄有錯誤當如何對付 太十八15
（阮其煜）
勉行其難 太十八15—22
饒恕人 太十八15—22 （王會澄）
同心合意的祈禱 太十八19
在神寶座前作工 太十八19
教會 太十八20
饒恕 太十八21—22 （葉中光）
算帳 太十八21—27 （文中盱）
饒恕 太十八21—46 （約翰）
人間愛之射程 太十八21—35 （蔡仁理）
神的國和赦免 太十八21—35 （張信得）
饒恕之道 太十八21—35 （鄧端美）
饒恕 太十八21—35（靜 靜）
饒恕之道 太十八21—35 （李非吾）
主耶穌的比喻 太十八21—35（翟輔民）
論赦罪的比喻 太十八21—35（翟輔民）
愛心越大，赦免也越大 太十八22—35（周廷傑）
讓小孩到我這裡來 百川
經文:馬大福音十八章10節，十九章14節
「不可輕看這小子裡的一個」
一九四二年暑假，我從小學畢業，回到偏僻的鄉下，無所事事，父親年近六十，正從傳道工廠退休下來，開始他的歸隱生活
這偏僻的鄉間，交通不便，消息閉塞連個郵筒都沒有，也沒有報紙，對外消息完全隔絕，只有幾天一次的趕集鄉人，從二十裡外的墟場帶回若干口信，老人家所關心的，還不是太平洋戰爭爆發後的新聞，乃是今天墟場的肉價如何，漲價了沒有。
我那段時候，無所事事，每天不是看傳奇小說，就是到溪裡摸魚。我記得聖經中以撒的事蹟，說他年老時候眼睛昏花，看不分明，整天掛著他所愛的美味，並且因為常常吃美味而特別喜歡以掃。我那時候也很被父親喜愛，因為他常吃我從溪裡摸上來的鮮魚，每餐的飯桌上都擺著一大盤煎成金黃色的魚，父親抓須而笑，大有以撒晚年的情趣。
二三月間，鶯飛草長，稻田裡的秧已經插好了，一種五顏六色的鬥魚開始在田裡結巢產卵，而溪裡的魚愈摸愈少，我的興趣轉向鬥魚的飼養，父親失去美味，興致也沒有以往那麼好。
一天，父親見我無所事事，以略帶煩惱的表情，命我攜一竹籃到田裡拾田螺去。這種田螺在我們家鄉是較賤的食物，產量極多，但必須在冬天才有，插秧以後便沒有了。在一片廣大偏僻的山野田間，我獨自一人踟躇在阡陌之間，希奇鬥魚的數量何其多，捕捉不盡，而田螺卻不見蹤跡，看看太陽快臨頭頂正中，籃中還是空的，收穫全無：心中急得如同火燒，回去必得挨一頓罵
人在走頭無路時候便會想到主，連小孩子也不例外，本文的故事便在此時發生，使我深深體會主日學工作的重要性，叫小孩子從小認識主，倚靠主，在急難之時求告主。我那時候唯一的方法就是禱告，不斷的呼求說：「主啊，主啊！」這從主日學裡學來的最簡單禱文，代表我向主呼求的一切內容。這一次在田間的禱告，幫助我能憶起自己得救的年日，不能不說忘記是教會中主日學工作的成果。
主說：「讓小孩子到我這裡來。」又說：「不可輕看這小子裡的一個，我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面」（太十九14，十八10）。甚願教會的領袖不把小孩子的工作看輕，因為事實證明，今天許多信徒的得救多是從作小孩子開始，這是撒種，到了時候便有收成的。他們在有困難時會呼求主，因呼求主而得救。
「他們的使者常在我父面前」
是個豔陽天氣，一早跨出大門，朝山上跑，正開始我一天的遊玩節目，我家對面有座高山，登臨其上可以倚覽山川形勢，「樂山樂水」是我鄉居時的快樂。
剛跨過稻田陌徑，只聽得水田裡「潑喇」一聲，是什麼活物竄入岸隴呢？夜來晴空一片，這裡蛙聲處處，難道是田雞出洞？老螫曝陽？要追查個究竟。
毫未考慮到有什麼危險，放下書包，卷起袖褲，朝那岸隴渾水之處伸手一搗，以摸魚手法探入，果然—有活物在內，但：似鱔非鱔，似魚非魚？觸其皮膚，表面粗糙，探其身體，蠢蠢而動，撫其輪廓，又圓又長，不知何物？欲將之拉出，則其身體愈收縮；欲棄之，則美味可惜，勢須下番功夫方能到手。
第一步，先「築堤」，四周挖泥包圍其岩洞。第二步，再「幹水」，將其裡外積水舀幹。第三步，要「眼明手快」，在牠將逃未逃之時，一擒到手，免得功虧一簣，被牠溜脫。
看著水已舀幹，洞口暴露，而未見牠逃走，只得俯身而下，探其究竟，在陽光照射之下，哎呀，赫然一條毒蛇盤踞洞中，何等怕人的景像！
記得主日學小孩子常背誦下列金句：
「白日太陽必不傷你，夜間月亮必不害你。耶和華要保護你，免受一切的災害，祂要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」(詩一二一6—8 )這一次的經歷證明小孩子的使者常在父的面前，替神保護看守他們；免受一切的災害。在鄉下醫藥缺乏地方，知被毒蛇咬了，其危險性有多大，是可以想像的。
要記得主說：「他們的使者在天上，常見我天父的面。」當把你家中的孩子們送入主日學校，把他們交托給萬能的主吧！在這危險四伏世界中，父母的保護究竟有限，惟有天父的保護是無微不至的。
主尋迷羊
何敬
經文：馬大福音十八章12節
「一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路……他豈不撇下這九十九隻，往山裡去尋找那只迷路的羊嗎？」（太十八12）
上面這節聖經是耶穌所設的一個比喻，曾感動了千萬人的心，從迷途中轉向神。聖靈並借著一位姊妹克禮芬( E．C.CLEPHANE 1830∼1869)用詩歌的方式，將它生動的描寫出來。牧人尋找迷羊的心境，在此詩中緊緊扣人心弦。下面就是這首詩的詩詞：
（1）一百隻羊，有九十九，在主欄中安睡；但有一隻遠離家門，迷路群山之間，遠在荒山空穀徘徊，遠離良牧照顧慈懷。
（2）此間主有九十九隻，難道還嫌不夠？良牧回答：那只迷羊，本來是我所有；路徑雖然高低不平，曠野雖遠，我必去尋。
（3）得救之羊，從未知道，路中山高水深；不知長夜何等黑暗，尋羊何等艱辛。曠野之中，救主遙聞，迷羊失望垂死哀鳴。
（4）問主「山徑沿途血跡，到底從何而來？」主說「牧人必須流血，迷羊才救得回。」問主「雙手何來傷痕？」主說「因為路多荊棘。」主說，「因為路多荊棘」。
（5）遠從迅雷轟破之山，穿過危崖絕壁，牧人呼聲直達天門，「樂哉迷羊已得。」圍繞寶座天使和唱，「樂哉主已覓得迷羊。」「樂哉主已覓得迷羊。」
這首詩產生的背景，是很悲慘的，因為它原是哀悼一位青年的挽歌。
克禮芬女士的哥哥是一個嗜酒如命的青年，一次遠離家鄉蘇格蘭，到加拿大謀生，因為生性不羈，每日都喝的酩酊大醉，一日，他又喝得不省人事，倒在途中，直到次日清道夫發現時，因受整夜寒風之侵襲，竟因此與世長辭了。
死亡的噩耗傳到家鄉，全家人都為他哀泣悲痛，但最難過的是他的妹妹，她獨自回到房中痛哭悲傷。當時，突然有靈感進入她心中，她愛她那流浪的哥哥，就發自她那靈魂深處的愛很快的寫完這首詩歌。
原詩不過是一時的感情寄託的作品，這雖是一幕悲劇的故事，但從來沒人想到後來神用以安慰幫助許多的人，回轉接受主。
幾年之後，作者去世了，當她的家人發現這首動人的詩歌之後，便送到一家報館，請求發表，也就在此時，佈道家慕迪的同工山褀，發現此詩，深受感動，而將它珍藏在日記中，預備日後參考使用。
一日在復興佈道之後，慕迪請山祺用一首合題的詩歌獨唱，左思右想，他使用了這首詩，他經過禱告，坐在琴前，一字一音的唱完了這首「主尋迷羊」，慕迪與聽眾都深受感動，蘇格蘭的大復興就是這樣開始了。
從寫詩到今天，真不知感動了多少的人，痛改前非，決志歸向耶穌基督，不再作迷途的羔羊。
人最大的價值是什麼？ 蔡國山
經文：馬大福音十八章12節；路加福音十九章39—40節
有時看聖經我們會覺得主耶穌的比喻非常奇妙，雖然熟悉卻未曾深入瞭解，這使我們想起神的一句話「天地會廢去，但我的話一點一畫都不會廢去」馬太福音九章卅五節曾說：「耶穌出來，祂見有許多人，就憐憫他們因為他們如同羊沒有牧人一般！「為何耶穌將人比喻羊？無論是牧牛或牧馬，牧者一定是常在後，而牧羊者卻都是常在羊群前。有動物學家研究的結果，他們發現最容易迷途的動物就是羊，牠不知前面的路如何走僅能跟著前頭的羊的腳步行走，因此若有一隻羊跌落懸崖，走在後面的羊群也必跟著跌落。」
世上的人就如同羊群，容易迷途不知如何返家。所以耶穌將人比喻成羊，將人的本性表露無遺，世人若不能跟著主耶穌的腳步走，必無法回到自己的家。哲學家、文學家以很多的理論要為世人尋找一條真道，但除了聖經以外，別無他途，約翰福音十章四節「既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音」，羊能聽牧者的聲音，世人最大的價值也在此。
（1）認得聲音：我們若不能認得神的聲音就沒有什麼價值可言，羊能認得牧羊者的聲音，基督徒不認得神的話嗎？耶穌不僅以羊比喻人，祂本身甚至為了拯救世人成為卑微的羔羊，被揶揄只能救別人不能救自己，但這種愛是超越世上一切的感情，因世人僅救自己不會救他人，因此人能認得神的聲音，尋求主，這是最大的價值。
（2）尊主為大：王將騎驢進耶路撒冷時，吩咐門徒往對面村牽驢並說因為那是「主要用的」，那匹驢想像中必是溫順的似懂得耶穌就是他的主人，中國人常說驢愚蠢，為了使驢推磨朦其眼睛在鼻端塗以麻油，為了找到香味整日在磨房裡繞，為了小許的引誘用身心去找尋，這如同世人一般，驢愚人亦未必聰明，但驢能認識主，世人有幾？「敬畏耶和華是智慧的開端」，人的最大價值也即在此，能尊主為大，人像驢一樣沒什麼價值，是愚蠢的，但驢能認識主讓主使用，在日常生活中若能遵照主的旨意那麼價值也就表現出來了。
（3）榮耀神：路加十九章40節：「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來」，為何將石頭比喻喻成人會呼叫？試想石頭代表什麼？路加福音十三14，代表怨恨。約翰福音三5 ；代表刑罰武器，路加福音十一11代表無情，路加福音三8代表好榜樣，馬太廿七福音60代表沒生命，今天的世人和石頭差多少，社會上充滿了怨恨、無情，人若離開主耶穌怎能說有實在的生命？人見石頭呼叫不知有何感想。基督徒難道不能呼叫榮耀神？人最大的價值也就在能將一切的榮耀歸於主，在人生旅途中經常會遇到挫折，會埋怨神不公平，但回想起來我們竟不如石頭，神賜與超越的愛預備一切最好的，但我們不知感謝。
今天在世上能有多少人能認識主，尊主為大，榮耀神？若我們不知讚美神，相信有一天羊會站起來見證，如我容易迷失都能聽主的聲音，為何你不能？驢將說：我雖笨，但知道讓主使用，為何你推辭不能尊主為大。甚至石頭將表示：連我沒感情，怨恨的都能呼叫讚美主，為何人不會開口稱謝？
耶穌的每一個比喻，都有深遠的意義在其背後，用羊、石頭來代表人類，將人的本性解剖分析，啟示我們人最大的價值是什麼？願大家共勉。
在主裡的弟兄有錯誤當如何對付 阮其煜
經文：馬太福音十八章15節
馬太福音十八章15節說：倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。
所以第一步，是在個人的時候「指出他的錯誤來」。路加福音十七章3節說：你們要謹慎，若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。
利未記十九章17—18節說：不可心裡恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪…。
我為甚麼提起這個問題呢？因為主裡的弟兄姊妹當中，所最明顯的「個人的罪」就是「彼此得罪」：這也是第一樣，能發生「擾亂」的根源。
或者有人說：「若有人得罪我，不必對他說明；或者心裡決定向這得罪我的人，用長久忍耐的心，忍受他的錯誤：隨他過去，不將這事放在心上」。如此行，初看似乎合宜而可稱讚的；對於自己也是有慈愛得人的行為，然而不是主耶穌的做法，而且在我們的心裡，對於得罪我的這位弟兄，總掛著一點不好的感覺；另一方面，使得罪我的這位弟兄，不能速速的醒悟啊！所以馬太福音十八章15節第二句，有一個「去」字，在末句說「指出他的錯來」。第二句說「你去趁著他和你在一處的時候」。
馬太福音十八章15節未了兩句話：他若聽你，「你便得了你的弟兄」似乎這事情不做是失了一位弟兄；去做了，是「得著了」一位弟兄。
我們到弟兄面前去，不是要使弟兄「傷心」，是要用愛心去「得著」他！是為了尋求弟兄的益處，去指出他的錯誤來，不是要去使他「傷心」的，是要用誠心實意去恢復我的弟兄，並不是要使弟兄，有灰心喪志的啊！
若是不聽呢？馬太福音十八章16節說：他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口，作見證，句句都可定準。
若再不聽呢？馬太福音十八章17節說……就告訴教會……若再有不聽呢？馬太福音十八章17節說……就看他像外邦人和稅吏一樣
基督徒對於外邦人究竟應當怎樣呢？彼得前書二章17節說：「務要尊敬眾人」，未了，請看哥林多前書十二章25節說，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。
勉行其難
經文：馬大福音十八章15—22節
教內弟兄陷在罪裡，不但令教外的人譭謗，影響所及，連教內的人也有些因那犯罪的人去犯罪，怎樣犯罪呢？一、用假冒為善的心，在那弟兄背後說他的錯。二、冷落這位弟兄，若教友們有牧人的態度，就必先當面規勸他，幫助他脫罪悔改，我們若常用這樣的辦法，退步的和跌倒的弟兄，在我們當中就會減少。
更難的就是弟兄得罪你，你記得某弟兄某姊妹，某時候很對不起你，你那時候怎樣待他呢？恐怕你那時候，陷在罪裡比他更深，你記得你心裡有什麼樣的惡念，怎樣氣忿，遇著朋友，總是說某人的不是麼？後來回家去的時候，你的良心責備你，你豈不安慰自己的心說，我所說的是真的麼？
今日耶穌告訴你去見那得罪你的弟兄，與他和好，你往日有時心裡作這樣想，我並不念舊惡，懷宿恨，若他來和我道歉，我要寬恕他，但現在耶穌叫你去見他，你覺與理不合，是他得罪了我，不是我得罪了他，我怎樣要去遷就他呢？不錯，耶穌也知道，所以他說的是「兄弟若得罪你」，倘使兄弟得罪了你，你念及耶穌的吩咐，弟兄的情份，你總要去與他和好，回復弟兄的情誼。
若你定了主意，奉耶穌的名而去，你先該明白耶穌叫你去做什麼，你要記得是奉祂的名而去，許多人去是去了，但是仗自己的力量去，說些負氣的話，滿口責備那兄弟，但今天耶穌叫你去，不是責備，乃是「得你的兄弟」，你要分辨自己的冤屈，或要得你的兄弟，必先決定。若你決定要得他，你內心的意念快要改變，連你自己待兄弟的不是錯處，恐怕也連類想起來了。你反向他負荊請罪，求他寬恕好不好呢？
我們的傲氣常常怕仰面求人的寬恕，怕丟臉，求一個得罪我的人寬恕我，萬不能！雖然，在人是不能的，仗耶穌的力量還是能，總要體念耶穌怎樣自卑才得著你我。你要知道耶穌同你一路，你才可去，祂能聽你們兩人所說的話，若祂站在你們中間，現出身上的釘痕，你們必也願自卑求饒。
求主耶穌憐憫一切得罪弟兄的信徒。幫助一切被得罪的弟兄姊妹在你面前自卑，好叫他們在對頭面前也能自卑，並收復弟兄，潔淨你的聖教會，醫治一切自是自高的癮毒，求主賜我們愛心，以此自勉，也以此勉人。阿們。
饒恕人 王會澄
經文：馬太福音十八章15—22節
中國傳統的文化裡，關於饒恕人的教訓，如：「夫子之道，忠恕而已矣！」是孔子對於饒恕的大原
則。「寬則得眾」是恕的動機；「己所不欲，勿施於人」，是恕的實行；「既往不究」，「往者不可諫，來者猶可追」是恕的限度。其能像神的吩咐，那樣有力，更像耶穌那樣實行出來，作為萬世榜樣的歷史上實不多見。
一、神的吩咐
經文：馬可福音十一章25—26節；羅馬書十二章19—21節
主耶穌親自吩咐門徒們說：「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他。好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯。」人人都犯了罪，虧欠了神的榮耀，站在神面前，誰能是完全的呢？要求神饒恕我們的罪過，首先要靠主耶穌的寶血，洗淨我們。在日常行事為人方面，則應當抓著神的應許，能夠饒恕人。人類繁衍眾多，社會關係愈趨複雜，人與人之間，接觸愈多，磨擦的機會也愈多，我們得罪別人，或別人得罪我們，都是難免的事。若是有人得罪你，你心裡可能有些不愉快甚而至於有不饒恕的意念；可是當你站著禱告——向神說話的時候，你還敢有報復的意念和不饒恕的話語麼？即使是受了委屈，有了冤枉，也「不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒」。「你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝。因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。」不只是饒恕，而且進一步的「以德報怨」。人非木石，誰無良心？真誠饒恕的行動，會使頑強者軟化。神的吩咐，比孔夫子的原則，又進一步，而且能在心中發生強大的感力。
二、饒恕的動機
經文：路加福音六章36節：以弗所書四章32節；歌羅西書三章13節；箴言十九章11節
關於饒恕的動機，在聖經上有幾處：
1 天父的慈悲：路加六章36節：「你們要慈悲像你們的父慈悲一樣」。生身的父，誰不愛其子女？在天上的父，愛我們的程度和時間，超過生身的父。所謂「父子之間不責善」，父親對兒女，祇有愛護，沒有任何條件；可是對別人的兒女，則有很大的區別。如人人能以天父之心為心，對任何人都有憐恤的心，特別對那些得罪你的人，你能以天父的慈悲為饒恕的動機，則不止你能感化他，而且能蒙神的喜悅。
2 聖父的饒恕：弗四31、32人們彼此發生磨擦，難免發生一切惱恨、忿怒，以至於希圖報復；若能以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，像神在基督裡饒恕我們一樣，則大事化小，小事化無，沒有什麼爭端了。
3 基督的饒恕：西三13我們感謝讚美神，頌揚基督的恩惠，祂饒恕我們一切的過犯，讓我們得與神和好。人輿人之間的嫌隙，算得了什麼呢？彼此有個包涵，雙方帶點寬恕，不就干戈化為玉帛了麼？
4 聖徒的榮耀：箴十九：11有見識的人，不會輕易發怒，沒有涵養的人，才會動不動就發脾氣。若是身為基督徒，動不動就發脾氣，叫別人看起來，都直是搖頭，那你自己也已羞辱了你所信奉的神！別人得罪了你，你寬宏雅量，不和他計較，反而能寬恕他的過失，這才是聖徒的美德與榮耀。
三、聖徒的實行
經文：創世紀五十章20—21節；撒母耳記上廿四章7節；列王紀上一章53節；使徒行傳七章60節；提摩太后書四章16節
約瑟被他的兄長們嫉妒逼害，幾乎喪掉生命。因為敬拜神，是位聖徒，他對害他的人說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的……約瑟用親愛的話安慰他們。」這是合乎「小人之謀，無往不福君子」的說法。所以基督徒不必害怕別人害你，祇要你「仰不傀、俯不怍」，神不會虧待你。大衛被掃羅追趕，隨時有喪命的危險。當掃羅陷入大衛的勢力範圍，大衛可以執殺掃羅時，大衛卻說：「我的主乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他。」然而今日之基督徒，為了某種原因而互相攻擊者，作何感想！亞多尼雅與所羅門是政敵。所羅門得勢之後，沒有給他的政敵走絕路，感動了亞多尼雅向他投降，所羅門也保障他的安全。司提反傳道，被人用石頭打死，將死的時候，還跪下大聲喊著說：「不要將這罪歸於他們」這樣的饒恕精神，於今誰能做到！保羅在初次申訴時，沒有人幫助他，甚至於竟都離棄他。保羅沒有怪他們，反說：「但願這罪不歸於他們。」以上幾位聖徒所實行出來的饒恕，實令人欽佩無已！
四、饒恕的限度
經文：馬大福音十八章22節
人的忍耐有限度。有涵養的人，對一件不值得計較的事，有度量忍耐過去。度量大的人，俗語所謂：「宰相肚裡能撐船」，也祇是能容下一條船而已，仍然是有限度的。神的愛無窮，神饒恕的限度也是無窮。七是完全數，七十個七次，意味著絕對饒恕，無限度的饒恕，較諸「既往不究」「往者不可諫」的程度更深。
五、基督的榜樣
經文：路加福音廿三章33—38節
古今中外，歷史上記載的饒恕事蹟，不一而足，其足以為萬世效法，做基督徒的榜樣者，應首推主耶穌。祂本身毫無過犯，被人嫉妒誣陷，受盡淩辱苦難，結果被釘在十字架上，流著鮮紅的血，滴著臟腑裡的水，難忍的困乏，澈骨的疼痛，眼看著性命就被奪去，祂沒有說一句怨尤的話，反而為逼迫祂的人禱告：「父阿！赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」讓我們今日讀之，不禁熱淚縱橫！誰能像祂那樣的饒恕人？我們動輒責人而不自責，有時也許說起來頭頭是道，做起來就差得很遠！一個信耶穌的人，若是處處找別人的缺點，為了某種原因，與主內的人幾至「不共戴天」，那麼你信的是什麼？你的信心愛心在那裡呢？當然，誰也沒有完全做到毫無虧欠；然而基督是我們的榜樣。過去的讓它過去，未來的日子，我們當誠懇的學耶穌的樣式，事事為別人的益處，為別人的方便著想，即使自己吃了虧，受了委屈，仍然心安理得，這才是基督徒之所當為！
饒恕——恕道，是中國人的美德之一。古代聖賢所標榜者，所表現的涵養，誠足為吾人取法。在信神的人，看到聖經中的教訓，聖徒們的事蹟，以及主耶穌血淋淋的榜樣，真是觸目驚心，覺得祇靠涵養工夫，達不到理想。我們應當自慚過去多是厚於責人而薄於責己，饒恕人的程度實在不夠！應該本著神的教訓，痛下決心，凡事先為別人著想，寧可自己受委屈，不叫別人作難：即使別人有真正得罪我們的地方，我們抱著絕對饒恕的心饒恕他，才不愧為真正的基督徒，才真能得到神的賜福。
同心合意的祈禱
經文：馬太福音十八章19節
「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼，我在天上的父，必為他們成全」
一、人物—若是你們中間有兩個人
神並不需要許多人。像以賽亞與希西家兩個人就能夠同心合意的祈禱(代下卅二19—21)。兩個人同心合意祈禱就比單獨祈禱功效更多（申卅二30）。在但以理家裡四個人同心合意的祈禱團就從神得著能力，知識與拯救（但二17—18）。三個人的祈禱會就幫助又加強神所揀選的領袖摩西，讓以色列人勝利（出十七10—13）。請你記得，在自由中國以及其他的許多國家有許多人在「一日一刻鐘的祈禱」與你同心合意的祈禱。
二、準備—在地上同心合意
信徒們在基督裡必需完全的結聯在一起（弗四16，25）在愛心裡結聯（西二2）。然後當信徒們同心合意的祈禱，神就工作（徒一14）。合而為一就能叫抵擋的城牆倒塌（書六）。同心合意的祈禱毀滅敵軍（王下十九35—37），叫敵人逃走（士七20—21）。教會全體同心合意的祈禱就讓彼得從監牢得釋放（徒十二）。我們需要同心合意，因為神的旨意乃要將福音單張分發在自由中國的各家各戶。
三、結果—必要成全
同心合意的祈禱就有耶穌在中間(太十八20，徒一4—5)。在祈禱中同心合意就能得耶穌之靈幫助（腓一19）。能吩咐天軍在世上捆鎖邪靈的能力（太十八18）。十日間的聯合祈禱會，無人缺席，參加者都同心合意祈求，就得奇妙的答應——三千人得救（徒二41）。以後的奇妙結果也是由這合而為一
而來—悔改的三幹人「都恒心……祈禱」（徒二42）。
在神寶座前作工
經文：馬太福音十八章19節
神已經賜給我們許多應許，這些應許都和神自己一樣地是可信賴的。我們若根據神自己的話，向祂呼求，祂怎會不應允呢？主耶穌曾說：「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全」
（太十八19）。
神的旨意就是我們祈求的事項的範圍。「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們：這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。」（約壹五14—15） 。
禱告蒙應允的可能，只受信心的限制。主耶穌曾說：「在信的人，凡事都能。」（可九23）。
神是機會的唯一製造者：祂是失喪者的唯一拯救者；祂是唯一有無窮的財富者；在全宇宙中，祂是一施恩寶座的唯一佔有者（來四16）；祂不是一常備的儲水塘，乃是一湧流不息的賜福的大河，祂「厚待一切求告祂的人」（羅十12）。因此要禱告！詩篇九十四篇9節說：「造耳朵的，難道自己不聽見麼？」
禱告的能力
我們是倚靠著主耶穌，來到施恩的寶座前祈求。祂曾說：「你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成就」
（約十四13—14）借著耶穌基督而達到神面前的禱告，如同來自基督本身一樣地達到祂！
主耶穌說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去……，」 （太廿八18—19）因此祂說：「你們沒有一件不能作的事了」。（太十七20）。這些話語從神的嘴唇發出如同一陣響亮的喇叭聲！我們根據但以理書九章20—21節，就可知道，當時但以理的禱告，在那位天使從神寶座飛來，按手在他身上之前，還沒有發生甚麼效果。
禱告的準備
司布真曾說：「要借著準備你自己，來準備你的禱告。」（約壹三20—24）我們常將我們在家中所作成的氣氛，帶進教會的聚會中。當我們開口禱告之時，我們就把我們生活的真相顯露出來了。因此，在你到施恩的寶座之前，要先從施恩的寶座前出來。
要舉起聖潔的手禱告，否則神必不垂聽。（詩六十六18）不要帶著怒氣，因為我們若傷害了一個弟兄，神就必不應允我們的禱告。（可十一25—26）。要常常參加禱告會。要多關心神的事情，神就必多關心你！
禱告的形式
要確定地禱告。（傳五2；可十一24）向著一目標。用力擲出一顆石子，比擲出一把散沙，更能達到那目標。要謙卑地禱告。（路十八13）。麥志尼曾說：「驕傲，就是撒但用來使一切禱告會分裂成為碎片的楔形斧頭。」
要有所指地禱告！（腓四6）每一禱告須要充滿指明的讚美和確定的呼籲。要根據經文禱告！(路十一1—13)。用經文來禱告，乃是一個按照神旨意禱告的穩妥方法。要特別避免用一種自製的祈禱文。我們若常常循例地禱告，我們的禱告就必不能離開地面，上升到神的施恩寶座前。
要憑著信心，和存著感恩的心禱告。（雅一6—7；羅十四23）。信心和謝恩（帖前五18）是禱告的翅膀，使它快速地升到神寶座前。要一同禱告。（太十八19）。如果一個義人的禱告是大有功效的，一群義人的禱告豈不是更大有功效的嗎？
教會的事工是在神寶座前作成的。教會所有其他事工都只不過是細目而已。主耶穌說：「離了我，你們就不能作甚麼。」(約十五5 )。要懇切地禱告。（申四29）。有人曾說，撒但能建造牆壁來包圍我們，但不能在我們頭上建造屋頂。但我們可以加上一句：死氣沉沉的禱告給它自己建造一天花板。我們整個身心當成為一熱烈的禱告！
禱告時的心靈
「我們當誠心向天上的神舉手禱告」
（哀三41）。醫生常常側耳聽病人心贓的跳動情況，照樣，神常常側耳要聽的，是我們的心聲，而不是我們嘴唇所發的聲音。（太十五8；撒上十六7）。
在聚會之時，要一直保持著禱告的狀態。要忘掉其他一切要養成一與神同在的深切意識。迫切祈求乃是得勝的禱告的要素。永不停止禱告(路十八1—8 )
要像大衛那樣在清晨禱告：要像但以理那樣在中午禱告；要像保羅與西拉那樣在午夜禱告；在愁苦之時，要像哈拿那樣禱告；在患病之時，要像約伯那樣禱告；在喜樂之時，要像基督那樣禱告；在童年之時，要像撒母耳那樣禱告；在青年之時，要像提摩太那樣禱告；在成年之時，要像保羅那樣禱告；在白髮滿頭之時，要像西面那樣禱告；在離世之時要像司提反那樣禱告。
禱告的目標
讚美就是到達神的心的捷徑。在你禱告之時，要心胸寬廣，毫無自私：要為萬民禱告（提前一1）；為眾聖徒禱告（弗六18）；要為全體信徒的合一禱告。（約十七21）
要為以色列民禱告（羅十一）；要為外邦人禱告（路十2）；要為執政者禱告(提前二2)；要為傳道人禱告（弗六19）；要為萬人得救禱告（提前二1，4）；要為個人的仇敵禱告（路六28）。
一知自己犯了何罪，就要立刻禱告，向神承認，求祂赦免。（約壹一9）。要為在病中的主內兄姊們的痊癒禱告（雅五16）。要切切地求神按祂美意，賜下屬靈的恩賜（林前十二31）
要為全球教會的復興禱告，要為基督再來禱告。（啟廿二20）。要為你將來被提而禱告。（路廿一35）。要禱告，好叫聖靈指示你當為何事禱告。（羅八26）
「要靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。」(弗六518)。為別人禱告常常是一穩妥的禱告目標。沒有一位基督徒會因為他太窮，以致他不能將禱告這禮物送給別人，也沒有一位基督徒會因為他太富有以致他能給別人一份比禱告更美好的禮物。
禱告的果子
因為神默不作聲，不應允禱告者的事實，乃是世上可怕的事之一，所以我們必須從祂那裡，得著回應！（創卅二26）。禱告乃是一塊能生三種莊稼的田地：
㈠它使禱告者成為聖潔。神借著祂的羔羊拯救我們1（約一29），照樣祂借著禱告保守我們（路十八7—8）。「禱告使人離開犯罪的生活，犯罪使人離開禱告的生活。」
㈡它使禱告者靈命增長。我們的主耶穌要我們常常因禱告蒙應允，而喜樂滿溢。祂曾說：「如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約十六24）。
㈢它使禱告者得著榮耀。主耶穌說：「禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你」（太六6）。因此，親愛的要禱告！
「求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山；到你的居所。我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。」（詩四十三3—4）
禱告與得勝
我們不要滿足于一天的得勝，而放鬆自己，卸下武裝，乃要追求天天得勝。借著禱告生活，使肉體的情欲，眼目的情欲，世界的情欲，物質的情欲等消蹤滅跡。
得勝情欲的唯一有效的辦法，就是禱告的生活。不是試探來的時候跪下禱告，乃是平日有正常禱告的習慣，有一定的靈交生活。借著禱告把肉體情欲空氣呼出去，又借著禱告把屬靈空氣吸進來，維持心靈的新鮮明亮。
一天禱告一小時，心中要充滿屬靈空氣，裡面便覺得輕鬆清爽。一天禱告一個半小時，裡頭屬靈空氣結成雲霧，似乎是可拿可嘗。一天禱告兩小時，雲霧變成雨水，有膏油有喜樂。能流露能釋。一天禱告兩小時以上，雨水凍結成冰，裡頭硬成一塊。不要說情欲不能進入甚至刀槍也剌不進去了。禱告能到這一個程度，是聖靈在對神說話，自己只要把口張開，便進入與神親密的靈交。所以要不住的禱告，操練得像呼吸般的自由。
禱告生活
所謂禱告生活，就是把禱告混合在生活中，也可說是把生活納入禱告中。使生活不離開禱告，使禱告的內涵，不離開生活。舉例言之：
（一）與人相處的時候，求主叫我謙卑柔和恭敬有禮。
（二）與人談話的時候，求主叫我隨時說造就人的好話，不要妄評是非，涉及讒謗。
（三）在吃飯的時候，求主賜我饑渴慕義的心，叫我以你的話為我香甜的食物，吃到肚裡，消化在胃腸裡，吸收在血裡，生肌長肉。
（四）在讀書的時候，求主借著書，指導天上地下各項教訓和智識。
（五）在工作忙的時候，求主給我力量勝過繁勞，求主給我安靜，使我忙而不亂。
（六）在難處的境況下，求主給我智慧在正義中找到途徑，在真理中得到勝利。
（七）在險惡的環境中，求主給我靈巧像蛇，給我馴良像鴿子。
教會
經文：馬太福音十八章20節
「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（太十八20）
主日清晨，當你預備好了，不是攜著聖經、聖詩往教會去嗎？常常地我喜歡在同時間也去找尋，有否「與我同行」的人？在靠近教會的那條街，有小朋友笑嘻嘻地拿著卡片走過來，有中學生、大學生、老年人、少年人、男的、女的都趕到了，正是同時走向了「錫安大道」。
當此之時，我心中喊出：「主啊，感謝你，困你賜下的非只兩三人，還有更多的……。」但是，我卻為另一個負擔壓了過來。主啊，還有人沒能趕來呢？他們是在病床上，醫院中的弟兄姊妹。他們是有些成守外島，或是在役中的軍中弟兄，還有外出的，「流浪的」……這些人，教會在他們心中是有何等的吸引力，何況適逢主日，他們為了有形無形的阻礙：心中為了「在你的院宇住一日，勝似在別處住千日」的話，有所感傷。
但是我想到主是如何地關心二隻小麻雀，這成了我的安慰。因祂必也眷顧那些仰望祂名的人。
但以理做了掌理一百二十個總督的總長，他忠心辦事，毫無錯誤過失。可是「誰」立了一條堅定的禁令，加蓋了玉璽，叫他不能續與神的靈交通呢？古人說：「形在江海之上，必存魏闕之下。」又有誰能止住他的神恩呢？但以理在他樓上的窗口，開向「耶路撒冷」，一日三次，雙膝跪在神面前，禱告感謝與素常一樣。身在「巴比倫」，心在「耶路撒冷」，你定曾有這經歷的。沒有人能叫我們與基督的愛隔絕的。弟兄們，你今天或者快樂地與多少人同入聖殿，高頌哈利路亞。可是我們更希望你的關心與祈禱在那些沒能與你同入聖殿的弟兄姊妹身上。或獻上安慰、或代禱、或書信、或按時以屬靈書報……來傳達你的關心。因那正是主所喜悅的。
教會的精義寓於被神召出來的人身上。他們或者成千的人同在一屋頂下敬拜神；他們或者只三五人在同一居所祈禱（但二17—18），甚或孤獨的一人，在山上洞中……。神還是一樣能以微小的聲音向他們啟示。因此，教會在那裡？聖殿在那裡？「豈不知你們是神的殿？神的靈住在你們裡頭嗎？」（林前三16）因此，弟兄們，不必因有絆阻不能於今（主）日到有形的教會而感傷。因為我們拜祂，不在「山上」，也不在「耶路撒冷」。因為更重要的是：「神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四24）
記住，你要保守你心——神在你裡頭的殿——因為你一生的果效，是由這殿發出的。如此我的擔子卸了不少。
高聳的十架，逼我嚮往十字架下，神又為那流離，孤苦，貧病的深荷負擔。
可是，我深信負擔愈重，恩賜愈多。
工作增加，祂力上加力．
慈愛的多寡，隨著痛苦程度的深淺。
所給的平安，也必與我們的磨難相當。
饒恕 葉中光
經文：馬大福音十八章21—22節
饒恕這門功課，說明白點，就是原諒的意思。一個人能否做到原諒？實際上就牽涉到修養的問題。
彼得曾經問主耶穌：「我弟兄得罪了我，我當饒恕他幾次呢，到七次可以麼？主耶穌對彼得說：「不是到七次，乃是到七十個七次。」」 （太十八21—22）
能夠饒恕別人，實在是一種美德，可是現今的世人，往往只會原諒自己，很難做到饒恕別人；因此不愉快的事情，便很容易發生，甚至演變許多傷害、兇殺等行為，徒使倫理斷喪，造成社會一片混亂，治安堪虞。
我國古代的曾子，每天都要三省吾身；對國家不忠乎？對父母不孝乎？對朋友不義乎？若有了絲毫錯誤，立即處罰自己，痛下決心予以改正，絕不找理由原諒自己，替自己辯護，這是我們立身處世最好的典範。故姓曾的人，都喜歡打上三「省堂」的招牌，來表明族中的光榮事蹟。
由於主是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的神（尼九17）。我們就應該學習祂的榜樣。
我們要饒恕人，就必蒙神饒恕（路六37）因為我們會常常犯錯，偏行己路。
主怎樣饒恕了我們，我們也要怎樣饒恕人（西三13），才能使我們生活得滿有基詧長成的身量（弗四13）。
饒恕！饒恕！它是我們誠意、正心、修身、齊家的法寶；求主保守、幫助我們，阿們。
算帳 文中盱
經文：馬太福音十八章21—27節
「耶穌說：「一個債主，有兩個人欠他的債：一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子。因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人債……，」」（路七41—42）
「耶穌說：『……天國好像一個王，要和他的僕人算帳。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他說：『主啊！寬容我，將來我都要還清！』那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴，欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他說：『寬容我罷！將來我必還清！』他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所作的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？』主人就大怒……」 （太十八21—35）。
「算帳」，這個名詞，不僅用在商業上，也用在人與人之間的關係上。表明你對我不住，或我以為你對我不住，就記下來，蓄意弄個清楚滿意，才心滿意足。
一個嚴肅的事實，是神要與人算帳。因為人稟受神所賜的生命，原當榮耀神，照神所託付的在世度日。但人在這方面失敗了。
聖經說：「……並沒有分別：因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」 （羅三22—23）這是一句人所不喜歡的話，特別是使一切假冒為善、自以為義的人難堪。但主耶穌的比喻，特別是為他們說的，也是為一切世人說的。
一個人欠五十兩銀子，一個欠五兩，數目大不相同；但有一點是相同的，他們無力償還。可能「有心」，但是無力！這是世人的悲劇。
有人說：「娼妓，兇手、騙子，都虧缺神的榮耀：但你也是如此。可能他們站在礦坑的下面，而你卻站在高山的上面；但你們都同樣的觸不著天上的星宿。」
這正說明了人的情形。人不能用立功之法，只能用信主之法。所以，主耶穌在登山寶訓裡，首先說：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」 （太五3）若是一個誠實的人，必然會承認他的「虧缺」，而得到這救恩。因為人必須知道無法自救的事實，乃能得到神的拯救。但虛假的人，卻罔顯事實，甚至「賴帳」——不承認有罪，怎逃避神公義的審判呢？
但主是慈愛的。祂「因為他們無力償還，就開恩免了他們……的債」。是一樣的赦免。只要認罪悔改，因信稱義，靠賴主耶穌在十字架上捨命流血所成就的救恩，罪就得以赦免。這是我們蒙神大愛的情形。而這愛，使人有神的愛，成為性情中的一部份。
另一方面，我們得到神的奇妙恩典，也當愛神、愛人。但人常不會這樣行，沒有「不計算人的惡」的愛，主赦免了他無限的罪債，他卻不赦免人小小的虧欠。「千萬銀子」，與「十兩銀子」，是多大的差別，簡直不成比例，那惡僕人卻硬要扼住人的喉嚨不放！請注意他不是「無理」訛詐，欠他十兩銀子是事實，連那欠債的人也沒有否認；但得到主的愛，是超乎律法的；我們若時時深思主的愛，被祂的大愛激勵，還有甚麼對人過不去的呢？
人人都要「在那將要審判活人死人的主面前交帳。」（彼前四5）我們對神如何，對人如何？要在主的面前說明。當怎樣存誠虔敬畏的心，在世度餘下的光陰呢？
饒恕 約翰
經文：馬大福音十八章21—46節
「要饒恕別人」這句話從牧師、老師和父母口中不知聽過多少次，我們也都知道饒恕是一種美德，做起來卻非常不容易。或許昨天在聖經上看到一段要「饒恕」的經節，或者聽到牧師美好的證道，使你非常感動，決心今後要饒恕別人，但是過了一夜（睡了一覺到了第二天）或者經過第三天、一星期、一個月，甚至一年後，對一個破壞你的名譽，欺騙你錢財，橫加淩辱你的人，你能饒恕他嗎？按人的本性實在很不可能，可見人的饒恕是有限的。
主耶穌對饒恕的教訓已在聖經馬太福音上明確的告訴我們——「彼得前進來對耶穌說，主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？耶穌說，我對你說、不是到七次，乃是到七十個七次。耶穌並舉例，天國好像一個王，要和他僕人算帳。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有甚麼債還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他說，主啊、寬容我，將來我都要還清。那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免他的債。那僕人出來，遇見他的一同伴，欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨說，你把所欠我的還我。他的同伴就俯伏央求他說，寬容我罷，將來我必還清。祂不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。」（太十八21—30）
耶穌在世上的時候，人屢次的加以辱侮、欺淩、逼害祂，不但如此，而且還把祂釘在字架上，那十字架與鐵釘，難到對祂的生命有拘束的能力嗎？不，祂是放棄了在眾人面前行神蹟的權利，祂甘心受害，乃是要成就父神的旨意——要饒恕人一切的罪孽、過犯。因此為釘祂的人禱告說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」耶穌的饒恕實在是無限度、無條件。
有一次史懷哲( albert ahweityer )向非洲的黑人講道，今摘錄作為一個例證：
「有一個人人都認為壞蛋的傢伙，很不客氣的侮辱你，但因耶穌說應該饒恕人，你就當緘默不語。稍後，若鄰家的山羊偷吃了你的香蕉，你若告訴他最好能補償你的損失，他若反對，你就靜靜走開。隨後，你托人帶十串香蕉到市上去賣，他回來只交給你九串的錢，而且他硬說你只交給他九串，你幾乎要嚷起來，指他是個騙子，然而你要想一想，你有多少隱藏者的謊言，神都饒恕了你。當你要生火的時候，發現你昨天從森林中砍回來的木柴被人偷走了，你要再一次容忍下來，縱使你能查到那偷竊者是誰，也不要去把他交給酋長。
下午當你休息時，若發現你那把新的菜刀被人調換了，留下是一把鋸齒狀的舊刀，既然你已饒恕了人四次，你就再饒恕人一次罷。到了晚上你要捕魚，發現你的火炬不在了，你便發怒，你想今天饒恕人，饒恕已經夠了，但你要讓耶穌作你心中的主，你只得去向人借一把火炬去打魚。走到河邊，發現你的小船也不見了，一定有人劃你的船去捕魚了，你確實惱火了，盤算著等那人回來，將他扭到酋長那兒去理論一番。至少也要把他所捕的魚搶過來。你正在等待的時候，你的內心有微弱的聲音一再的回來，你不要他的魚作為補償。我相信他會感到驚訝，必將魚送給你。於是你快樂的回家，你因今天已饒恕人七次而引以為榮。但是，如果當天主耶穌來到你的村莊，你進前去，暗想祂必稱讚你的作為。事實上，祂要如對彼得一樣的告訴你，你必須一再的饒恕他，直到神饒恕你許多罪。」
這個教訓雖然是對非洲蠻荒的黑人而述說，但是在文明高超的社會也是需要的，而在淡專，淡專團契更是需要它，如果每個同學都能遵行這教訓，效法耶穌的榜樣，我想同學與同學之間就更加親切和諧了。朋友！您說是嗎？讓我們大家現在就一同來饒恕別人吧！
人間愛之射程 蔡仁理
經文：馬大福音十八章21—35節
在一般人的生活中，容忍、赦免人是很重要的德行，箴言十九章11節說「人有見識，就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」耶穌也說了許多容忍、忍耐的教導，如「免我們的債，如同我們免了人的債」，這些德行行起來並不容易，因人的饒恕是有限的，彼得對主說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢，到七次可以麼。」這可說是他實際生活的經驗達到人的界線了，故問主：「我應當容忍幾次？」
今天藉此經文，並同來學習三件事：
㈠「我弟兄得罪我」這句話值得我們反省，因為兄弟之間本應是相愛，彼此體貼、容忍、但是彼得卻如此說。在人生生活中，我們無法推諉這種矛盾，愛是不求自己的利益，其背後所看到的應該是相寬容、相愛、而沒有指責的。當我們看到人間在人性中那美好的一面之後是污穢軟弱的一面，人的本質是何等軟弱，何籌矛盾的現實，我們的信仰也是充滿矛盾，倘若我們保持自己的信仰和一般人相同的程度為止，那又和一般人的修養有何不同？我們基督徒藉耶穌基督的十字架上之寶血而成聖，所以我們可以容忍且越過七次的牆壁，彼得此句話的中心乃在強調「得罪我」，我是一個弟兄的被害者，這句話提到受害者不是別人是「我」，難怪人受不住，就像耶穌所說：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」
㈡愛之射程（界線）：彼得對主說我赦免我弟兄七次是否夠了，而且也無法再忍耐，容忍下去，由此我們曉得人與人之間愛的有限性，到了七次現實的問題將臨到我們，而自己也無法克服這界線，不知你我在地上的生活中也曾遇到此種困難？所以，當你要憑自己的力量解決困難，其結果——成敗，唯有仰望神將困難交托在主手中，乃能獲得解決，人遇到這忍受的牆壁時，有兩種反應，首先人到無法容忍時，那種愛成為很大的失望、怨恨、毀壞我們所愛的對象，另方面我們要將無法越過的牆壁，即遇到七次無法忍受的牆壁時，只有仰望主耶穌，人間愛之射程是有限的，可能我們的修養可以提高「愛人」，「赦免人」的射程至很遠，但在神無限愛，無限赦免的界限中，我們將發現尚未達到信仰的境界，人若感觸到無限的愛時，才能超過人的限度——愛的界限，無論何時、何地、基督徒都應仰望主耶穌基督，仰望那無限量愛我們的神，所以保羅說：「我還作罪人時，基督已替我死。」
㈢耶穌曾設比喻說：「天國好像一個國王，要和他僕人算帳。」你的思想、行為、信仰有符合否？有天在主面前，面對面地算帳，屆時隱藏遮蓋的要顯現，而今日顯現的，那時要遮蓋，就像我們為自己的弟兄赦免七次一樣，然而，在結算那日，我們已被赦免幾千次我們自己不曉得，年老神的僕人，在佈道時，常常提這句話；「審判就如同看自己的電影一般，從生至死，神將電影放給你看時，你沒有第二句可以推託，沒有理由推辭說：我不應該是如此，人生的結算將無法欺騙得了，罪是甚麼，罪就是在神面前的罪，對神所應歸還之物，在神面前無論是你的責任、使命、本份、到時都要算清，是否已盡到敬畏神的本份，罪的倫理，在神面前算帳的倫理是很嚴肅的教訓，你、我是否盡到答覆神的職責？」保羅曾說：「你有甚麼不是領受的呢，若是領受的，為何自誇，彷佛不是領受的呢！」問題是你欠神多少，神以祂的形像造我們，但在日常生活中有好幾次違背神的旨意且毀壞神的形像，沒盡到作神兒女的樣式，神愛世人，將獨生子賜給我們，來顯出他那徹底無限量的愛，教導我們於實際生活中，我們有很多應該赦免的卻沒有赦免，由此教訓，再次發現人間愛的有限性，至使我們決心來到神面前，獲得新生命，同時朝那無限量愛的可能性去開拓。
神的國和赦免
張信得
經文：馬太福音十八章21—35節
彼得曾向耶穌求解釋赦免的道理。依照古代猶太人的風俗可以七倍的報怨（創四15）。後來摩西為要改善這風俗，制定可以一倍的報怨（出廿一23—25）。但是耶穌主張要赦免別人，不但赦免進一步要愛敵人。這事和神國的福份有關。所以耶穌設比喻說明這事時說，天國好像……
一 神國的福份在先經驗神的赦免。人犯罪離開神，好像僕人欠主人一千萬銀子。僕人雖然不能還這負債，但是主人赦免他。耶穌拯救人類是幫助我們經驗神赦罪的恩賜。所以耶穌教我們祈禱時說，「免我們的債」（太六12）另一方耶穌通過神蹟使人類能經驗赦罪的恩賜(可二5 )。使人類經驗赦免是耶穌始終一貫的努力。所以在十字架上祂為赦免人類而祈禱。（路廿三34）我們在教會生活裡為要一同經驗神的赦免。
二 既然我們經驗神的赦免，我們也應赦免人。因為神憐憫人類，祂期待人會憐憫別人。耶穌說：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣」（路六36）在這比喻中說明，不能赦免別人的，也不能得赦免。但是事實上因為人的阻礙，有時要赦免人是做不到。所以耶穌教我們祈禱說：「免我們的債，如同我們免了人的債」（太六1）這表示我們應求神的幫助，使我們能赦免人，而得神的赦免。
三 在這比喻中可以比較神的赦免和人的赦免。千萬和壹百之差太遠。這表示神的赦免很大，但是人的赦免只是一小數目。所以神赦免我們，並期待我們赦免別人，這事沒有過份。假若為赦免別人，我們需要犧牲，神的恩賜必補足我們。像第一個僕人赦免第二個僕人壹百個銀子，他可以得主人赦免一千萬銀子。神國的算術不是以人的算術所能算出來的。只有我們肯為別人犧牲一些，就得神豐盛恩賜。
在教會生活中我們能經驗很大喜樂，因為神必赦免我們的罪，並幫助我們赦免別人。
饒恕之道 鄧端美
經文：馬太福音十八章21—35節
今日世界是愛的，抑是恨的世界呢？幼時見外祖母作一件事，那時她未信主，她剪一紙人放地下用鞋打，嘴講最毒咒詛的話，覺得很好玩，但不明白。稍大就懂得，原來想咒詛仇敵，想敵遭災。在街頭亦見人這樣做，並寫上名字用針刺心。人就這樣心裡充滿仇恨。
這裡彼得到主前問一問題：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？七次夠嗎？」主答：「非七次，是七十個七次，又用比方來打醒彼得、教訓彼得。」因他話中包含：
控告別人
「我弟兄得罪我！」是否同作門徒的弟兄？不知道，總之有人得罪了我。這句話，今天許多人在心裡講：「姊妹、同學、媳婦、許多人得罪我！」人人都會得罪人的但是否真有這麼多人得罪你？主說：「看不見自己眼中的梁木，卻看見別人眼中的剌。」一根梁木可做千萬萬的刺，自己不覺察，別人一點點小錯，看得極清楚。俗語說：「見人之過易，見己之過難！」真的。常常覺得人這不對！那也不對！像彼得說；我弟兄得罪我，是否你也這樣？
自表寬大
我已寬恕過七次，這麼多次該夠了吧？許多人盡看別人不好，自誇對人太好！細想彼得的話，可見話中有毛病，他饒恕人七次，記得很清楚，如果真的饒恕人，像寫在黑板上的字塗抹掉，還能記得？相信他一次都未饒恕過人。
如今許多人沒有記性，不單年紀大的如此，連年幼也一樣無記性。原因是塞入腦中的事物太多，舊時人所過的是簡單純樸的生活，很清靜，故記性好。令人天天將報紙、收音機、電視機等各式各樣東西沖塞腦海，記性當然就差。不過，卻有一樣最好記性的，記得人得罪了我。何日、何時、何事被人得罪，謹記不忘，且越過越新鮮。今日逢人便講；明日、後日、日日逢人便講，像寫字一樣，日日寫它幾十次，當然，越寫記憶越深！
彼得到主面前，究竟帶著愛心，還是帶著恨心來？如果是帶著愛心來，根本就毋須問，得罪過幾次都饒恕了，還問甚麼？學生到老師前控告同學，兒女到父母前告狀，表明裡面有東西不肯饒恕！所以彼得到主面前不是帶著愛乃是帶著恨。請問，我們今日有否帶著恨人的心來這裡做禮拜？裡面有否與人不和，或有些東西記住，至死不忘？希望到主前帶愛不帶恨，因主是愛。
不可自誇
彼得問主:「饒恕七次可麼嗎？」主說；不是七次，是七十個七次。該加上七十倍，差得遠啦！相信無論人得罪你幾次，估計不會得罪你四百九十次的，到這次數再發怒未遲。主提醒彼得不要以饒恕幾次，自覺了不起！
主要他饒恕人更多些，又講個比方來教訓他：天國好像一個王和僕人算帳，才算時，人帶一個欠一萬銀子的，他無可還之物，主人吩咐把他和他妻兒並一切所有，都賣了償還。那人俯伏求主人寬容將來要還清，主人動了慈心釋放他，免他的債。出來見欠他十兩銀的同伴，卻不肯寬容，揪著掐住他的喉嚨，把他下在監裡。主人得知他蒙憐恤，卻不憐恤同伴，大怒把他交給掌刑的，等他還清了債。這故事講到我們虧欠神太多，卻忘恩負義，頂撞神，傷神的心，不遵行神的道。無論我們怎樣的對不住天父，神完全赦免。因t2的兒子耶穌基督的緣故，將我們的罪完全赦免，使我們在神面前有平安與喜樂。
人對我們稍微不住，卻覺得太要緊，發大怒氣，不肯饒人，正如比喻中欠主人一千萬銀子的，對同伴不肯放鬆，用嚴厲方法待人。這就對不住神，也對不住人。
與人和好心中平安
這裡有兩節經文很寶貴：「你不應當憐恤人，像我憐恤你麼？」主禱文的：「免我們的債，如同我們免人的債」債非指錢銀，是虧負講的。心中許多惱恨，根本不肯饒恕人，難怪禱告不出來，那裡會得神的饒恕。有謂做人該如吾國古錢，外圓內方。對人圓通、隨和，對己要方正、嚴謹。事實正相反！
我們該饒恕人，像天父饒恕我們一樣。
35節更寶貴，人若不從心裡饒恕弟兄，天父也要這樣待你們。注意「心裡」，外面裝無事，內心問題多多，因而家中不安，教會多事。主在（太五23—24）也說過：在壇上獻禮物時，若想起弟兄向你懷怨，先與人和好再來獻。先與人好和才能與神和好！況且這裡所說，不是自己得罪人，乃人無理向我懷怨，但為不叫心中有隔閡，要先搞清楚，才能坦然到神前，與神交通才無隔閡。
與人和好亦非容易，年紀越大認錯就越難。我做祖母向孫兒認錯？婆婆向媳婦認錯？有傷自尊心，不肯！但要知道，不肯和好心中最痛苦的事。和雖然吃虧，卻得到心中真正的平安。我們到主殿中敬拜主，嘴唇的祭獻上給主，省察一下與人和嗎？能坦然親近主嗎？能常常這樣自省，就常常存著清潔、平安的心。
「人有見識，就不輕易發怒，寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」（箴十九11）主受人無理對待，釘在十架上，尚求父赦免他們，因他們所作的，他們不曉得。效法主這個禱告，就易於饒恕人。求主教訓我們遵行主道。（因錄于九龍三十堂）
饒恕 靜靜
經文：馬大福音十八章21—35節
饒恕的原文作釋放，不饒恕人的，就不得釋放，饒恕是我與對方，對方與我的關係，如無對方，就不用饒恕了。
㈠我為何要饒恕人
（1）我為何要饒恕人，是某人對不起我，得罪我，批評我，論斷我，責備我，藐視我，他人不該這樣對待我，我實在不能原諒他，更不會饒恕他。但是我們要知道，人非聖賢，孰能無過，誰又是完全的人呢？聖經上說，世上沒有義人，連一個也沒有，世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀，世上更沒有不犯罪的義人，當我們得罪人、虧欠人、對不起人時，是否我需要他人的饒恕，故此我當饒恕人。
（2）我們當饒恕人多少次，彼得說，七次可以麼，一次兩次我都饒恕他，三次四次已經夠了，五次六次七次，是我儘量忍耐寬容的饒恕他，這總可以了。耶穌說：「不是七次，乃是七十個七次。」七次雖然是完全數，還是有限的，七十個七次，是完全的完全數，是無限的饒恕，是永遠的饒恕。「若有弟兄得罪你，就勸戒他，他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次的得罪你，又七次回轉說：我懊悔了，你總要饒恕他。」
（路十七3—4）如果有人一天七次的得罪你，無論在言語行為上得罪你，只要他有悔改之心、懊悔之意，你就當饒恕他。
（3）如無饒恕人的意念在你的心中，可能還是嫉妒別人、懷恨別人，你的禱告可能受到攔阻，不能達到神面前，難蒙應允。「所以你在祭壇上獻禮物，當你來在神面前，如不與弟兄和好，你所獻的禮物，神不悅納，你的禱告不蒙垂聽。（太五23—24）你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你，就當饒恕他，如真的饒恕他。（可十一25）當然心中不恨他，也不嫉妒他，內心覺得很平安，但是對方如何知道你已經饒恕他？此時當向他有所表示，你真是饒恕了他，如隔日見面不講話，誰也不理誰，各走各的路，各向自己的方向前進，埋頭而過，如再相見時，面帶笑容，謙卑的態度，和藹的言語，問聲平安，對方必受感動，出言相對，和好如初，然後你的禱告，神必悅納，亦被垂聽。
（4）有人無此勇敢，先向人和好，饒恕人的過犯；我這樣作，這是無價值，可能被人藐視了，我實在不願這樣去作。「人有見識，就不輕易發恕，寬恕人的過失，便是自己的榮耀。」（箴十九11）寬容人也可作饒恕人，這不是一件羞恥的事，乃是自己得了榮耀。不但不被人恥笑，反而得人的稱讚，你是一個勇敢得勝者，這件事情雖然不是你從心裡願意作的，又在你心中是一作難所欲為的事情，只要你肯去作就不難了。
㈡不能饒恕人的結果
（1）你們願意人怎樣的對待你們，你們也要怎樣的待人，你們不饒恕人的過犯，你們的天父也不饒恕你的過犯，在世界中，人世之間，有一個因果律，人種的是什麼，收的也是什麼，種瓜得瓜，種豆得豆，這話是真實的，順著情欲撒種的，必收敗壞；順著聖靈撒種的，必收永生。
太十八章23—34節，這段經文，使我們看得很清楚講得很明白，說有一個人，欠他主人一千萬兩銀子，這數目實在不少，相當的大，欠債的人無力償還。欠債的還錢是應當的，是合理的，若有一文錢沒有還清，斷不能從那裡出來，欠債的人，就跪在地上央求那主人，主人就動了慈心，把欠債的人釋放了，並且免了他的債，不用償還了，這主人的愛心實在大，他的恩典實在更多。
（2）當這個欠債人領受主的恩惠出去時，正遇見他的同伴，欠他十兩銀子，就揪著這人，並且掐著他的喉嚨，說把你所欠債還我，這人兇惡的態度，不同情的話，不憐憫人的心，真是可惡，欠他債的人，就俯伏在地央求他，寬容我當時無力償還，將來我必還清，那人不肯等待，不肯釋放，他不肯寬容饒恕他，竟將欠債人下在監裡。
你當回想，你的主人是如何的待你，他同情你、憐憫你、你卻不願施恩與人。
（3）眾人看見這人所作所行的，為他心中憂愁難過，將他所作之事，告訴了主人，主人大怒，責備他，並將他交給掌刑的，受痛苦，使他內心痛苦，過於肉身的痛苦，俟他還清主人的債，才得釋放、獲得自由。
「因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判，憐憫原是向審判誇勝。」（雅二13）如有憐憫人的心，就不致受無憐憫的審判了，故此憐憫能勝過審判，並能免去罪的刑罰。「你們各人，若不能從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了．」（太十八35）饒恕不是用口中所說來的，乃是從心裡實行出來的，我們若不饒恕人，天父也不會饒恕我們，這句話實在是很嚴重的警戒我們，當時刻在心中，是主所留的誡命。
㈢當彼此饒恕
（1）在今日的世界裡，在日常生活之中，在你我之間，或眾人之間，彼此有了嫌隙，嫌隙的原文，作訴怨的理由，往往為了一點極小的事情，有了小小的誤會，可能是言語不相合，意念不相同有時彼此不能相忍相讓，以致言語之中起了衝突，你有理，我也有理，可能你我都有理可能你我都有錯，大家都有錯，只是言語急燥，態度不夠溫柔而已。有時為了自己的私事，我托你作的事，你不肯盡責，你托我的
事，我亦末盡本分，因此各人都有不滿之處及不滿之時。
（2）當怎樣彼此饒恕，各人來到神的面前，先省察自己，我是否得罪人，在何事上得罪人，我怎樣得罪人，然後要互相認罪，但是不易開口，向神認罪不難，向人認罪不易，因每人都有自尊心，誰也不願意下寶座，誰也不要作王了，各人都當謙卑下來。你言你實在慚愧，我說我真的抱歉，這樣，彼此寬容，彼此原諒，自然就會彼此饒恕了。
（3）保羅在被囚的時候，勸以弗所的聖徒說：你們要與蒙召的恩相稱，凡事謙虛溫柔忍耐，用愛心寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心，又說要長成基督的身量，並要在愛中建立自己，更要除去心中惡毒，並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。正如神在基督裡饒恕了你們一樣，我們如有基督的生命，有基督的愛心充滿在我們心裡，必要與眾人和睦，並要用恩慈相待了，主怎樣的饒恕了我們，我們也當饒恕別人。
饒恕之道 李非吾
經文：馬大福音十八章21—35節
這段經文，主教訓我們要饒恕人。當彼得問主說「弟兄得罪我，我當饒恕他，到七次嗎？」主說：「不是到七次，乃是到七十個七次。」繼即用王與僕人算帳的譬喻來作教訓；有人帶個欠一千萬銀子的來，主人要他還，他沒得還，求寬容。主人動慈心，就免了他的債。僕人出去卻抓住欠他十兩銀子的同伴，追還，求容不肯，並把他下監。主人得知所行，叫來責問，無言可答。第35節說：「你們若不從心裡饒恕弟兄，天父也要這樣待你們。」
我們讀主的譬喻應當明白，在整個譬喻的故事中，只有一部份符合所要表達的意思而已。因為主從來不反悔，祂饒恕以後，不會叫我們返來坐監的。但應注意主說：「若不從心裡饒恕弟兄，天父也要這樣待你們。」是警告你說不饒人，要小心神的審判就臨到！神若不饒恕我們的過錯，落在永刑裡，何等可怕！蒙恩得救的人，乃與神的性情有分，敬畏，順服，聽從主旨是應該的。
饒恕的真理，是主的教訓，不能不講。雖然這個世界人心非常兇狠，刻骨仇恨，有如火焚。不單香港，全世界的人與人之間都落在這種光景中。因仇恨乃魔鬼所撒的種子，聖經屢提彼此饒恕，是要信徒將撒但的種子從心中除去，免致阻擋神恩典的來臨。
保羅在告訴我們：總要彼此包容，彼此饒恕……講得很透澈。既是神的選民，聖潔蒙愛的人。把我們的地位立場表白了，我們是屬於神的，神的愛是偉大的，諸天都述說神的榮耀，神的思想廣闊，祂絕不勉強人，祂尊重人，要人甘心樂意，祂的真理存到永遠。人即不然，自己的思想，強迫他人接受，否則置之死地，增長仇恨。神深知人的病源，因此吩咐要從心裡饒恕，不必講理由，你所得的虧損、苛待、委屈，神能用聖靈恩膏膏你，用祂的恩典補足，你就滿心安樂。
主饒恕之道，保羅不單對歌羅西教會講，亦對以弗所講。「以恩慈相待，存憐憫之心。」 （弗四32）是愛的表面。愛是基督教所標榜的，但要有愛的實際，愛的內容，即饒恕人，以基督的心為心，從心裡饒恕，如神在基督裡饒恕你們一樣。現今的時代，興講仇恨，講饒恕即違背潮流。基督徒切記不能隨流！人心要橫行不法！你該作中流砥柱！以自己所有主的真理來勸戒人。
彼得或者聽見主在路加福音十七章，講若弟兄一天七次得罪你，又七次回轉說，我懊悔了，你總要饒恕他。一天七次，第八次實在忍無可忍了。故問主說：「饒恕他到七次麼？」主卻說：「否，是到七十個七次」。或有人想神的心若無限量，這七十個七次也計算得出，只四百九十次嗎。主的教訓有深意，我們不要單單讀經，是要查考聖經，細心思想，主為何如此說？人心是主所造，祂知道人的心量幾大，主不能用無限的東西放在這有限的心中。好比幼稚生的腦力裝不下幾何代數一樣。人心原非狹窄，乃犯罪後越縮越窄，至僅能容納所愛所悅者而已。主知人的心量狹小，所以要信徒饒恕人，從裡面做起。主的話句句可以實行的。你若要嘗試，記下饒恕人的次數，不用等到滿數，你的心胸必慢慢地闊大，心量放寬，不再計較，已能從心裡饒恕人了。主教訓我們不管潮流，要聽從主教導，照著去行。不要一手抓世界，一手抓神。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。若隨從人間的仇恨跟人算帳，即不能事奉主，因一僕不能事兩主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。要留心主言，因主的話永不改變。詩人說：「少年人用甚麼潔淨他的行為呢，是要遵行主的話！」
主耶穌的比喻
翟輔民
經文：馬太福音十八章22—35節
㈠不願饒恕人的僕（太十八21—35）
㈡交托銀於僕的主（路十九11—27）
今天討論此兩比喻，可以得著很好的教訓。第一個比喻，有一惡僕不肯赦免同伴的罪，以致他的主人也不肯赦免他的罪。第二個比喻，有一惡僕不盡本分，以致遭主人刑罰。此兩比喻，足以警惕我們，我們務要作主的善僕，獲主稱讚。
彼得問耶穌說：「主啊，弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？」他的精神比之猶太「以眼還眼，以牙還牙，」的律例勝得多了。但耶穌答他說：「不是到七次，乃是到七十個七次。」這種偉大的精神，在人是找不到的。
我們往往只見人得罪自己，不見自己得罪人，更不見自己得罪於神。
主耶穌設一個比喻說：「王有多僕，其中有一個欠主人一千萬銀子，無力償還，主人就白白赦免他。」這樣的事，乃世上所無的。然主非論世界，乃論靈界。
此僕不能還償，因為我們所有過失，在主都有數的。我們欠於主的，何止千萬？又何能償還？只有像此僕一樣吧！
但主發慈心而白白赦免他，此可算是極大的恩惠了！然而此僕不甚覺得主的厚恩。後來見一同伴欠他十兩銀，他強迫還，那人求他寬容。他不肯，便揪著他，掐住他的喉嚨。他如此無情，實在喪心天良！值不紀念主人免他的重債，可謂忘恩的惡僕了。眾同伴見他所作的事就很憂愁，去把這事告訴了主人。主人斥責他說：「惡奴才！你央求我，我就你所欠的都免了。你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？」主人大怒，就照他待同伴的方法待他。
這樣我們就當自省。我們所虧欠主的，究竟如何？實在無可計算。幸而耶穌捨身於十字架，為我們作了救贖的代價。所以就得白白赦免。若按律法而行我們的罪，實在足以下地獄而有餘。今竟得免，故當滿心喜樂，稱頌主思，這是福音之美妙。
同時我們要注意的，就是赦免兄弟。他雖然怎樣對你不住，你也不要執責他。還怕他議論你，是因你自己有不妥。所以被人議論的人，當要自己省察，看自己有無過失。即使沒有，也不要怪人，以免釀成各種爭端。教中兄弟姊妹，像手足一般。一有爭鬥便要兩敗俱傷。同一肢體，與其彼此相殘：毋寧彼此寬容，以免危害教會。
主耶穌教訓我們禱告：「我免人債，求主免我債。」此可見我們先要赦免人，然後求主赦免我們。我們若不肯赦免人，主亦必不肯赦免我們。人欠我的不過是十兩，我欠主的是千萬。主既將我的罪，投諸深海，永不追究。那末我就當赦免人，像主赦免我一樣。
論到托銀於僕的比喻，其背景是因為主將到耶路撒冷，又因為眾人以為神的國快要顯出來，所以耶穌就設此比喻，以教訓他們。
此比喻是說一個貴冑往遠方去，要得國回來。所謂貴冑者，是指主耶穌：遠方者，是天上；往遠方者，是指主升天：所得之國，是指神所賜主耶穌之國，即千年平安國。
貴冑未去，便叫了他的十個僕人來，各給銀一錠，叫他們去作生意。那知主去不久，那地方的民就起來反對他，不願祂作他們的王。於是十個僕人，便要在仇敵的包圍中。正如耶穌說；「我打發你們去，如羊入狼群一般。」這是危險得很啊！今日我們的地位也是這樣。世界隨時隨地都是敵對主的。假設耶穌住在這裡——香港，不三年亦必被殺害。
此比喻所說的十個僕人，是指我們信徒：十錠銀，是指主所賜給我們的聖靈；作生意，是指我們為主勞力。主得國回來，就要看他的僕人的工作如何。賺了十錠的，得賞十城；賺了五錠的，得賞五城；他們又得主稱為良善忠心的僕人。惟有那一個惡僕，把一錠銀子包在手巾裡，沒有生利，主就斥責他，並把他的一錠奪回來，給那有十錠的。
這樣，我們已得了很明顯的教訓。主交托我們的，不論是什麼，我們都要用來服事主，以求生利。播種的人，有收三十倍的，有收六十倍的，有收一百倍的。我初到聽見賈牧師說：「信徒不論作了什麼大事，若未能領一人信主，也是徒然的。」可見我們當求得利，幸勿白占土地。
主得國回來，是指耶穌再臨。他要先按公義審判祂的僕人——信徒——施行賞罰。然後再把那些對敵祂的——不信的——拉來，在祂面前殺了。
信主的弟兄們！主快要再臨了。你是主的僕人，主交托你的一錠銀，賺了多少？現在你要省察，要為主得人。不要作懶惰的惡僕，受主斥責。
論赦罪的比喻 翟輔民
經文：馬太福音十八章21—35節
查察本章21—22節，就是這比喻的小引說：「那時候彼得進前來對耶穌說：『主，我的弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？』耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。」35節就是這比喻的總結；就是說：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」主論這赦罪的比喻，那大意有兩層。一層是論天父赦免世人的罪債。第二層是論兄弟彼此赦免。論天父赦免世人的罪債這個題目，恐怕有人不知道赦罪的要緊，特地先設一件事來幫助證明，如今述在下面。有某個信徒進去某店鋪。但趁著那機會和他們講道理，於是先對那店鋪的主人說，是想來還完你鋪的舊帳的。其次就談到主赦人罪的問題，就是說世人自從始祖犯罪以後，沒有不有罪的。所以罪的代價就是死亡。人若想免罪，不被這死亡來制服，非信賴耶穌不可。因為耶穌有赦罪的權柄，復活的能力哪！那主人答說照你所說，也是很有道理。但我從此以後，也盡力來修德行仁。善事就喜好。惡事就憎惡：憑我的良心做去，將來也可以不怕的。若是想我俯伏脆在主面前，將從前已往的罪。一件一件認出，望得赦免。這就難了。當時這個信徒如何說法。那個主人都不接納。那信徒又說。此後我來買物件。必交現銀給你，那舊賬可作罷論。於是就辭別那主人出來，那主人說你的舊賬，難道你欠上主的大債（指罪惡）就算了麼，（指不認罪）我告訴你。上主也必要和你計算的。那主人才醒悟過來，於是才肯在主面前來認罪阿！
至於那第二層論兄弟要彼此互相赦免，就是彼得所問赦免的事。大概是他親身所經歷的事，因為恐怕有人得罪於他，他就只記得把律法上目償目齒償齒的教訓來對待他，無法用新約彼此相赦的恩道來對待他，故此主特地設這個比喻來教訓他哪！在主論這赦罪的問題，另外還有幾樣。馬太福音六章14—15節記載主的禱告文有說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」又在路加福音十七章4節中提到的「七次」，究竟是什麼意思？按這七數，乃是舊約完全的數目。主耶穌說乃是到七十個七次，就是沒有窮盡的意思。縱然到了終身，也當要寬恕人的罪，不可計較人得罪於己的有多少次。因天父已經赦免了我的重罪，我豈不應當寬恕兄弟的罪麼！因這樣主所以又教訓門徒，禱告的時候，要像上文所說你們饒恕人的過犯。你們的天父也必饒恕你們的過犯，這樣的意思哪！
一、論君王慈悲免了他的僕人所欠的大賬（太十八22—27）
㈠論那僕人所欠的大賬：這是比喻我們世人犯上主的誡命很多。我們就是僕人，故此上主以光陰和才能交托我們，為我們的職分責任。若是我們將這才能和光陰，誤用在那所不當為的事上，這就是不忠於主，也就是欠了賬一樣。
㈡論君王記帳，沒有遺漏的：這是比喻上主必要記著我們各樣的罪，等到將來必為我們是問。想我們終生所做的工，豈是沒有審判的日子。將來依律法所定，若是有虧負那交托我的，必定被下在監裡，等到還完了所欠的債。所以我們的良心，當要先自己審問，莫要說沒有報應的日子哪！世人的罪惡如山，倘若沒有主耶穌完全救贖的功勞，又怎能免得上主的義怒呢！
㈢論僕人的賬實在很難償還：這是比喻我們的罪很重呢！就真能令我們絕望，罰我們在地獄。如今那僕人所欠的究竟是幾多呢？是一萬他連得。大約華銀有一千二百三十萬兩，為數很多。豈不是像掛個極重的石頭在人頸上，必定是沉下在海底的嗎？縱他肯終生服事那債主，但所得的工價，也難償完這債，也像世人所犯的罪惡日積月累。像海那樣深，像那山那樣重，一定絕望。再沒有生命的盼望啊！「大衛有說：「誰能知道自己的錯失呢。」因為有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，甚至我不能昂首，這罪孽比我的頭髮還多，我就心寒膽戰。」（詩十九12：詩四十12）
㈣論因債甚重僕人已經絕望：這是比喻我們世人無力無法，不能自救。因欠下這樣重的債，沒有力量償還，是絕望極了。因這事是大大失了主權的哪！就使那僕人賣身賣子，也難以照數償還。在那有罪的人計算，豈不是這樣。何以呢？因那罪人被罪綁縛，自己沒有能力。又何能設法贖自己靈魂的罪呢！
㈤論僕人謙卑來求主寬容：這是比喻我們世人，應當俯伏在上主面前，懇切求主憐憫。但當僕人來求主人寬容的時候，並非求他主人免債。是求他主人寬限他的時日罷了。那僕人這樣的求，還不知自己處在絕望的地位，以為他還有償還的力。所以他外面雖然有那謙卑懇求的樣子，他的內心還是以為不甚緊要的。看他的債主未催他償還以前，這僕人仍然不以這重債為傷心，等到催他償還的時候，才知到債太重了難償還，急得他的樣子都變了：又可以比喻罪惡的世人，有生命的時候都是放蕩自恃，追求那肉體的快樂。一夕間死的日子到了，才歎自己沒有得救的機會，驚慌得沒有法子，只有哀哭切齒罷了。試想想上主在白色的寶座上，審判罪人的時候，那個不懼怕。經上記載主說，你行了這些事。我閉口不言。你想我恰和你一樣，其實我要責備你，將這些事擺在你眼前（詩五十21）。
㈥論僕人仍然自恃以為能彀償還（太十八25）：這是比喻那罪人自己欺哄自己，以為倚賴自己的力量，能彀行些善功作些善事，自然會得上主喜歡的。誰不知實在不能，好像那僕人實在是沒有能力償惡，將來就必定要受審判的。
㈦論主人施恩全免僕人的債：這是比喻上主大施恩典，赦免人的罪惡。想這重債，在上文已經說是難償還的了，如今因他求主寬限時日的緣故。又蒙主施恩，於是將這重債完全免了。是何大的恩典呢！想他的主人不是免僕人少數或是一半，或是大半所欠的債。就是上文說比喻上主莫大的救恩，施給我們罪人，就沒有一罪不免的。乃是完全免了我們所欠負的罪債，這實在是感謝主恩啊！
㈧論僕人得自己乃是由主的愛：這是比喻主愛罪人的大愛。如今那僕人既得主施恩給他，完全免了這債，就得回復自己的自由權了。這樣那僕人也應當有善功美德、愛及別人，才不辜負他主人所望啊！如今我們得著自由，既是因主的大愛得來的，豈不應當終生忠心勤勞事主，愛及別人麼！
二、論僕人無良心嚴待同伴所欠的小債（太十八25—30）
㈠論他的同伴所欠的很少：想那惡僕人所欠君王的債。上文說有一萬他連得，大約計算有華銀一千二十萬兩的大債。他的同伴所欠他的債，是一百第拿流，照華銀來計算，不過是十兩銀子的小債罷了，把這兩項的債來比較，真有天淵之別；那大債可比喻我們得罪于天父的，應當看的重。兄弟們得罪于我的，應當看得輕。天父已經赦免了我的大罪，我豈可不赦免兄弟的小過麼？保羅有說：「並且要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕。正如上主在基督裡饒恕了你們一樣。」 （弗四32）
㈢論那惡僕嚴待同伴所欠：唉！這惡僕得主免債的宏恩，那事一過了他就忘記了，全沒有一點紀念。倘若他主人不施憐憫之心，他早已作階下的囚犯了。因同伴欠他點小債的緣故，他就嚴厲來對待。揪住他的同伴，掐他的喉嚨。人沒有一點良心，竟然到這個地步。
㈢論他的同伴哀求他寬限：如今那惡僕嚴厲對待他的同伴，總要即刻償還他那點小債罷了。他的同伴也並沒有那樣抵抗他的言語，並且俯伏央求他說：「寬容我罷！將來我必要還清。」試想想他那同伴的債雖然不多，但他的謙卑，也是像惡僕因為大債在主人面前的謙卑一樣。若是那惡僕稍為有點良心的聽聞那謙卑的話，就可以想起他主人從前那樣的恩待自己。如今我當如何來待同伴哪！這是比喻我們兄弟之中若有過失，就應當彼此饒恕，莫要硬起那心。因為都同是欠上主的債之人，就是得罪於上主的人。
㈣論那惡僕竟然背恩來行律法：想那惡僕蒙主免了他還那筆大債，是由主的恩典得來的。如今他的同伴欠他點小債，他就執行律法，竟去把他下在監裡。于自己有何益呢？不過使別人受些痛苦，反顯出自己的度量窄狹罷了。這是比喻我們既為新約的人，就應當以恩典來待人，不可再用舊約的律法來對待人為是。
㈤論那惡僕所作的事大犯眾怒：這惡僕嚴待同伴的事。在他的同伴，固然無話和他辯駁，但他的眾同伴看見這事，大家都替他抱不平，去把這事都告訴了主人，代他們的同伴伸冤。這是比喻我們處世。常常有暗地觀察我們所作所為的，在我們自己就以為合於義，在他就以為是犯罪了，可不要謹慎麼！
㈥論眾人告那惡僕是因他不義：如今眾同伴去告訴主人，並非與那惡僕有甚麼仇，不過是要為那受苦的人伸冤，想那惡僕曉得儆醒罷了！這是比喻我們見有受冤枉的人，當要存心可憐他，或者為他禱告，或者教訓他。
三、論君王照律法來懲辦這忘恩的惡僕（太十八31—34）
㈠論惡僕所為的應該受審判：從前的事已經過了，本來不須審判的。如今因為惡待同伴，被人家告發了，故此君王不得不將他提來審判。這是比喻我們得了主的恩典，赦免了罪之後，仍舊還是為非作惡，將來就必定要受審判的。
（二）論責備那惡債辜負王的恩：看王說，你這惡奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麽！這就是責備那惡僕忘恩的言語。不然，他還不知道從前的恩典是怎麼大。自己的罪惡是怎麼深；這是比喻我們若不饒恕兄弟的小過，將來受主的責備，也必定是這樣的。
（三）論惡僕不效法主施恩典：從施恩典給祂惡僕，乃是想他效法他哪！如今祂不但是不拿來效法，反用那辣毒的手段來待他的同伴，也可說是罪大惡極了。這是比喻我們既得上主赦免自己的罪，我們也應當赦免兄弟得罪于我的罪的。而且上主曾經吩咐以色列人不要薄待客旅何奴僕，因上主曾經在他們為奴僕之地就他們出來的。我想人若果真曉得那罪債之苦，又得著罪赦之樂的人，豈不願赦免別人的罪麽！
（四）論惡僕被審判即時受刑罰：那惡僕被審之後，他的主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。這樣就知道主取消從前的恩典，再用律法。並非那主人失信，實在是惡僕自作自受的。那以前的債由恩典的免了，他居然不以恩典來待別人。所以他的主人也再不以恩典待他，照律法來懲辨，這是應該的。看主刑罰那惡僕，並非因他薄待同伴來施他的刑，不過依他以前所欠那筆大債來辨的。這是比喻我們若再以律法來待兄弟，天父就不得不再依律法來待我們了。因信主的人，得主赦免一切的罪惡。他的罪沒有一樣不赦免。那不信主的人，就得主施那罪惡的報應。他那罪也沒有一樣不受罰的。可不怕麽！試想這惡僕被下在監裡，他的良心是怎樣的自己責備自己，是怎樣的悔恨，那惡魔是怎樣的戲弄他，是不言而喻了。
總而言之，罪本來由恩典就得赦免。惟是有兩樣的罪，是主不能赦免的。第一樣就是不信的罪。（硬著那心，任由自己消滅聖靈。）第二樣就是不赦免人罪的罪。但是這其中的緊要教訓也有四樣：
（1）若是不真心推恩赦免兄弟的罪，那算是最大的罪。縱然可以外貌來欺哄人，但是鑒察人心的主，是不能欺哄的。
（2）若是能真心推恩赦免兄弟的罪，就真是主血潔淨我心的憑據。我的一切的罪，也必定得主赦免的了。
（3）先施恩典後又律法，並非主反復無定。實在是我們自取的。
（4）若是總不赦免兄弟的罪，天父就也總不赦免我的罪（太六12—15）。
愛心越大，赦免也越大
周廷傑
經文：馬大福音十八章22—35節
這件事件是發生在一位有無限權力之國王的法庭裡面。當國王要和他的臣僕算帳的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的人來。這個人很可能就是國王的一個省長。我們也不曉得為甚麼將國王命令他所徵收的稅都浪費掉了。他所欠的債，數字真是大得駭人聽聞！國王知道他自己絕對無法將這麼大的一筆債收回來，因為就算是將欠債之人和他的妻子兒女，並一切所有的都賣掉，還是不夠償還這筆債的萬分之一。所以，當他俯伏在地上拜國王，而懇切的祈求說：「主啊！寬容我吧，將來我都要還清。」這個諾言，絕對不是他的力量所能夠履行的。這是他一切的希望都斷絕之時，從他心底裡所發出來最誠懇，最迫切的祈求。這時候，他是處在完全沒有希望的境遇中。然而就在這關頭，那叫眾人所意想不到的，就是國王的慈悲憐憫，施恩饒恕。國王不但取消了刑罰的命令，並且免了他的債，釋放了他，賜給他自由，讓他可以平安地離開法庭而去。
可惜這個臣僕剛走出王宮不遠，就遇見他的一個同伴，這個同伴欠了他十兩銀子。他便揪著這位同伴，握住他的喉嚨，一定要他還債，不肯寬容他，竟把他關在監裡。
在耶穌所講的故事當中，這一個是有藝術技巧的，同是欠債。將兩位債主待人接物不同的態度來做一個對比，而將真理顯示出來。
這個比喻所啟示出來的教訓，人人都得完全降服，一致同意接受的。在比喻的結局，當我們聽見國王宣判他的臣僕說：
「你這惡奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了；你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你麼？」
這時我們每人在心靈裡面都會不猶豫的說：「國王宣判得真是對呀！」
假使你將這比喻的前半段拿開了，這個故事就會完全改觀了！因為當我們將那臣僕虧欠王大筆債拿掉了，所餘剩的那同伴所虧欠的十兩銀子，就變成我們日常生活中常常可以遇到的事情。
這裡有一個人欠了他的上司一筆款，而那上司運用他的權力來追討所欠的債，我們看見上司追討債務所用的手段的確比較急燥些；但是按照當時社會普遍的習慣，上司的作為並不算太離譜。倘若我們不計較臣僕粗暴的作為，所剩下來的，豈不是人類社會大家所公認處理債務的原則嗎？欠債當然得還清，損壞別人的東西，當然得賠償—人家對於我們有要求，我不能不想方法應付他的要求。我們舉個實例來說，倘若在公路上，你的車被後面的車撞著，你當然有權要求賠償損失—有人欠債，你當然要追討清還—有人故意破壞你的名譽，你當然可以告他破壞他人的名譽。但是，假使在一個特別機宮中，你情願放棄追討債務的權利，赦免那得罪你的人，或者放棄追討債務的權利，或是忘記了人家所有對你的攻擊，以及他所散佈傷害你的謠言，那麼，你的恩慈和你恒久的忍耐，必定會被社會的人仕看為不尋常人物所能夠做得到的。這種的行為真是能夠令人感覺得喜樂、愉快、發人深省，叫人讚歎的，因為這種行為的確與社會人仕通常的生活習慣相反的。在我們普遍日常生活中，人人本來的想法，都認為慈悲憐憫——就是那些肯將饒恕的愛施捨給那些得罪我們的人，乃是極不尋常的例外！如果有人這樣做，他的德行當然是值得稱讚，甚至在人的面前，可以感覺得驕傲，因為他可以依他這種的好行為來提高他在社會上的名氣與聲望。
在這個比喻，耶穌將我們通常這樣的想法，完全顛倒過來。他將這兩筆債並擺在一起，叫我們看得清楚。將第二筆債來和第一筆債相比較的時候，那第二筆的債簡真是不足輕重！當我們將這比喻的上半段挪開，我們就覺得如果那臣僕饒恕了他的同伴，那真是一件難能可貴，公德無量的好善事。但是當我們把比喻的前半段再放回來的時候，我們必定會看見，倘若臣僕赦免他的同伴，那絕對不是甚麼難能可
貴，了不起的善事，而是他隨時隨地應盡的本分！免同伴的債乃是他非作不可的事，因為他自己怎樣得到了國王的赦免，免他還一筆大債！
現在，我們應該可以明白第一次聽耶穌講這故事所聽到的真理。如同他們一樣，耶穌將一個新國度顯現在我們的眼前，在這個新國度裡，慈悲憐恤和拯救的愛，該是我們待人接物道德生活最基本的標準，統治我們整個生活的法規，而不只是我們生活中甚麼的例外的好行為。國王這種史無前例地顯出他的大慈大悲，用他的超越世人公理正義的大愛，赦免他的臣僕不忠心欺騙他的罪惡，一筆勾消他所虧欠的債，而負擔所有一切自我犧牲的代價，為要將他的新國度建立在人間。所以我們如果同那些第一次聽到主講這比喻的人一般，真正認清這比喻的真理，看出神愛世人；這當然會徹底將我們的舊人生活態度完全改變過來。
然而，我們和第一次聽耶穌講道的人有一點不同。因為我們是站在十字架這邊，在這裡基督赦免罪人的愛，絕對不以惡報惡，惟獨以赦免來對付罪人的辱駡和仇恨，極明顯地將神的愛活現出來。在耶穌基督的十字架，神叫我們所有的罪人來和他算帳，然後將我們所有一切沒有償還的債，以及我們完全不能清理的債，通通都一筆勾銷了。
讓我們記得在耶路撒冷城門的青山上，有主十架來做他的寶座，好叫世人數不盡的罪債可以被丟在一邊。現在讓我們一同祈禱，懇求基督的靈將祂的愛多多賜給我們，使我們免了人的債，如同我們得蒙主赦免那樣。