馬太福音第二十二章短篇信息
目錄：
查經 太廿二1—14（劉東昆）
主耶穌的比喻 太廿二1—249（翟輔民）
當盡義務 太廿二15—22（陳秋卿）
真理的精華 太廿二34—40（曾霖芳…）
查經 劉東昆
經文：馬大福音廿二章1—14節
馬太福音廿二章1—14節，耶穌又用比喻對他們說，「天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。」那麼這個王是誰呢？現在要來解釋。我們讀啟示錄十九章5—7節：「有聲音從寶座出來說，神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神，我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說，哈利路亞：因為主我們的神，全能者，作王了。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂；因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。」我們現在回到馬太福音廿二章第2節：「天國好比一個王（這個王就是神）為祂兒子擺設娶親筵席（這婚筵是羔羊婚娶的時候），就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。王又打發別的僕人說，你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥豬已經宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。那些人不理就走了，一個到自己田裡去；一個作買賣去；其餘的拿住僕人，淩辱他們，把他們殺了，王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。
…這些被請的人，就是猶太人）於是對僕人說，喜筵已經齊備，只是所召的人不配，所以你們往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客人。王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說，朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？那人無言可答，於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗，在那裡必要哀哭切齒了。」我們讀到這裡，我們再回過頭來看，在啟示錄十九章第7—9節「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給神；因為羔羊婚娶的時候到了。新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣，就是信徒所行的義。天使吩咐我說，你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說這是神真實的話。」我們就讀到這裡。我們知道主再來的時候，就是接教會到天上，就是羔羊婚娶的時候新郎接新婦，主耶穌第一次來，用祂的寶血作贖價，救眾人，建立祂的教會，所以有好多人加入教會，跟耶穌基督結合，在靈裡相交，就生了許多兒女，這些兒女就是基督徒，因為教會跟基督在靈裡相交，所以生了很多兒女。這是極大的奧秘，用這個比喻屬靈的事。那麼基督徒合起來就是教會，所以聖經裡把團體比喻著新婦，將個人比著童女，個人是一種比方，團體又是一種比方。到了被赴筵席的時候，我們被提到空中赴婚姻筵席，必須要穿禮服，什麼叫禮服呢？光明潔白的細麻衣；足一象徵性的話，從前有人聽說主快來了，在外國有這麼一件故事，安息日會有一位預言家常發預言，說某年某月某日主耶穌要再來，他的信徒就相信，大家把家產賣了，每人都買了一套光明潔白的細麻衣都穿上，大家都在山頂上等候。這是在美國，大家等來等去，就沒有來。後來這位預言家又說，主又改了，新郎遲延了，又來一次，他又發預言，結果又有那末一次，兩次失敗，以後他不敢再講預言了。歷史上有這麼一件事情。他們真買了一件白細麻衣，穿在身上，各位我講細麻衣，並不是亞麻織成的白麻衣，真正的細麻布，要回大陸去買，就是夏布，臺灣沒有人做這個東西。聖經裡的這個細麻衣是什麼呢，請看底下的解釋，第 8節，這細麻衣就是信徒所行的義。這個義有三個解釋，請看羅馬書第五章第—節「我們既因信稱義」，這個叫稱義，我們再讀第四章21—22節「且滿心相信，神所應許的必能作成：所以這就算為他的義。」
這句話不是單為他寫的，也是為我們將來得算為義的人寫的。所以聖經裡有算為義，有稱為義，我們再請看第五章第21節，「就如罪作王叫人死，照樣，恩典也借著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」這是義作王。我們寫這幾個字，稱為義，算為義，義作王。我們再從第六章第16節讀起，「豈不曉得你們自己獻上作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼，或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。」我們在神面前。沒有義，忘恩負義，律法的義我們沒有，道義的義也沒有，所以我們在神面前是罪人，但神是大仁大義，神不念舊惡，神差遣祂的兒子來救我們，神的義就顯明出來了。所以我們相信神的義，接受神義的救贖，那末我們一相信，神就算我們為義，這個算為義是什麼原因呢，我們信祂，就算我們深明大義，這個人哪，懂得義，我們明白這件事情，明白神是義，我們就接受神的救贖，這就是我們的信算為我們的義，這是因為我們懂了這個義，這叫深明大義，因此在神面前就白白的稱義，我們雖然甚麼也沒有作，我們白白稱義，所以這兩個是因信而得的，算為義，白白稱義。我們的罪都赦免了，我們因信稱義，那末是不是就完了呢，沒有完，這個義是因信，這信不過是一個觀念，還不是一個動作，我們因信就把耶穌基督接受進來了，耶穌基督就是神的義，這義跑到我們這裡頭來了，祂就在我們裡頭作甚麼？各位，作王！耶穌基督是義的王，活在我們裡頭作主王，作王。我們再不能由我們自己胡作非為啦，如今活著的不再是我，乃是義在我們裡面活著，所以神使我們在基督裡，是本乎神的恩，神又使祂成為我們的義，耶穌基督跑到我們裡頭來了，在我們裡頭活著，活著，我們的生活動作就表現什麼出來，各位，因信得著義，因信活出義來，這個義就是什麼？光明潔白的細麻衣。我給大家作個見證；我到台南去講道，在一個教會裡，這個教會是講因信稱義，我到那個教會裡去，他們是為青年大專學生講道，中國傳道人請我，他們本堂還有一個牧師，我去講道，傳道人說，劉弟兄，我給你介紹我的牧師，我說好，他就帶我到他的牧師公館，我跟他去，在外頭叩門，牧師在家麼？裡面說請進來，我們就進去了，走進去一看，他的牧師坐在一把椅子上，什麼樣的椅子呢？是搖椅，兩隻腳擱在茶几上，手裡拿一枝香煙。他介紹說，這就是劉弟兄，又對我說這就是我們的牧師，我一看他連站也沒有站起來，仍舊坐椅子上，說歡迎歡迎，我說打擾你了，我看他房子裡，有一個櫃於，裡面排的是什麼？白蘭地、香檳各樣美酒。我就想啊呀！這位牧師真會享受。我就問這位弟兄說，你的牧師怎麼過這樣的生活呢？他回答說，我們講因信稱義。人得救完全靠耶穌基督的義，不在乎我們自己的好壞。我說這個對我相信，但是耶穌住在他裡邊，他還要抽香煙嗎，這個義已經運到他裡邊去了，耶穌基督還須拿香煙來熏一熏嗎？耶穌還好酒貪杯呀，耶穌還要喝點香檳哪，他說：「這個我就不曉得。」弟兄姊妹呀，人若是有信心，沒有行為，他就是甚麼？死的。這樣的道理，不知害了多少人，我今天要告訴弟兄姊妹們，人得救不靠你自己，你的好壞與救恩沒有關係，剛才我們讀經無論善惡，都請了來坐席，但是你接受耶穌基督的義以後，這個義要活在你裡頭，你要讓義的生命從你生活裡表現出來。所以基督徒有光明潔白的什麼？各位是細麻衣。我們再看羅馬書八章3節「律法既因肉體軟弱有所不能行的，神就差遣祂自己的兒子，成為罪身的形狀作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」我們順從聖靈活著，不放縱肉體的情欲，主基督屬靈的生命在裡面約束我們，就叫做被義約束。我們讀羅馬書六章20節「因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。」所以我們現在作了義的奴僕，我們把自己獻給義，義是誰呢？主耶穌基督，我們讀18節，「你們既從罪裡得了釋放就作了義的奴僕。」今天主耶穌在我們裡頭作王，耶穌是義，我們作了祂的什麼呢？奴僕，我們順從祂活著，所以我們的行為，就有什麼。各位，有耶穌的義，就是光明潔白的細麻衣。親愛的弟兄姊妹，你信了耶穌，你還要順從祂活著，那是你的禮服，所以基督徒，第一要披戴基督的義，基督的義是什麼呢，是祭司所穿的外袍，那是用紫色線金線織成的，但是祭司裡邊，還有一個什麼袍子？各位，還有內袍，那是什麼作的呢？細麻衣。我們知道，有一地方叫伯大尼，伯大尼以織細麻布出名，所以主耶穌穿的那件衣服，是用細麻整個織起來的。所以弟兄姊妹們，基督徒將到天家的時候，不能說我只有信心，我的行為是一塌糊塗，不能見神，神說你這不穿禮服的出去！我們不但要有信心，還要有行為，就是基督徒所行的義，那就叫光明潔白的細麻衣。所以弟兄姊妹們，一個人得救不得救，在乎他有油沒有油？一個人在神面前赴筵席，能不能坐在筵席上，那就在乎他有沒有光明潔白的細麻衣，那個油，是關乎我們生命的問題，那個細麻衣，是關乎我們的生活問題，誠于中形於外，你有基督的生命，一定要有基督徒的生活，這樣才能見主，否則不能見主，人不能光說，我有信心，雅各書告訴我們說，魔鬼也有信心，所以我們今天講道，要講得完全，假使講信心不講行為，這就是一個一面烤糊了的餅，而那一面還是生的，這個不行。我們一方面講生命，男一方面講生活，講裡邊也要講外邊，所以我們不止要有油，還要有光明潔白的細麻衣。第三，我們要預備什麼
呢，要預備一本賬，這賬是我們的工作，我們從主領受了多少恩惠：我們替主管家，管了多少錢財，我們都要交帳。有人說，我很有錢。請各位原諒我說，你的錢不是你的。我們看路加福音十六章1—10節「耶穌又對門徒說，有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。主人叫他來，對他說，我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白；因你不能再作我的管家。那管家心裡說：主人辭我，不用我再作管家，我將來作什麼？鋤地呢？無力：討飯呢？怕羞。我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裡去。於是把欠他主人債的，一個一個的叫了來。問頭一個說，你欠我主人多少？他說，一百簍油，管家說，拿你的帳快坐下寫五十，又問一個說，你欠多少？他說，一百石麥子。管家說，拿你的帳寫八十。主人就誇獎這不義的管家作事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子，更加聰明。我又告訴你們，要借著那不義的錢財，結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去，人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。」所以弟兄姊妹們，今天我們在地上有錢，你不可光作人情，拿神的錢隨便作人情，叫人說你好，但在主那裡交帳的時候，你交不下去。弟兄姊妹們，今天我們用每一文錢，都要想到在主面前交帳，主讓這個錢，從你手中經過，你如何處理，不是一件小事，無論錢財，無論工作，無論擔任什麼職務，要盡忠到底，專為榮耀父神的聖名，我們讀歌羅西書三章18—23節，我們大家一起念「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的，因為你們知道從主那裡，必得著基業為賞賜，你們所事奉的乃是主基督。」你當小職員要好好地作職員，作到一點錯也沒有。你當教員，那也是給主作的，改課卷，預備教材，刻苦盡忠。待遇雖薄，清高守窮，還要有極大忍耐與愛心教訓學生，以身作則，把學生管好。你作父母的，要好好地作，你把兒女管不好，將來賬上都有虧欠，不要說我的兒女，我怎麼管就怎麼管，那不行，因為是神交托你的，管不好將來交不了賬，姊妹作太太的，要好好地作，要沒作好，將來不好交帳。我見過好些基督徒的母親，在屬靈的事工上很熱心，天天提著皮包在外傳福音，結果，家事不顧，丈夫也不要，家里弄得一塌糊塗，我告訴各位，你在這邊賬上雖然多了一點，但在那邊卻虧缺了，兩方可能都沒作好，一加一減，可能你還吃虧。這樣道理，少有人講。有人說，你要熱心哪！是的熱心不可冷淡，神派你做教員，你得把教員本身的責任與事工做好。神派你做母親，你得把母親
本身的責任事工做好。在鄰人中有好名聲，受人尊敬，而後方能把神的事工做好，各人有各人的本份，神給我們的本分都要作好，因為主要跟我們算帳，按照賬上的贏餘或虧欠，給我們賞賜。所以我們每個人，無論作什麼，都是事奉主，要從嶽裡作，作得好好的。掃地吧也要掃得乾乾淨淨的。這是給誰作的？各位，給主作的，無論作甚麼都是為主作，要從主那裡得到賞賜，不能馬虎，因為將來，都要在祂面前交帳，祂所託付我們的。請看馬太福音廿五章14—30節：領五千銀子的要交多少？各位，五千。領兩千的要交多少？兩幹。領一千銀子的呢？交一千就好。結果他一千也沒有交，埋起來，所以弟兄姊妹們，主要同我們算帳，好的得獎賞，有權管理大事，在榮耀裡，不好的要受虧損，所以我告訴弟兄姊妹們，將來見主，你要預備光明潔白細麻衣，還要預備一支蠟燭。請看路加十七26節「挪亞的日子怎樣？人子的日子也要怎樣。」這裡把耶穌再來時與挪亞相比，挪亞怎樣脫離洪水淹沒，因他有一隻不漏水的方舟，裡面有糧食，天上有窗，旁邊有門，他的方舟，救了他的全家。方舟是甚麼？是預表救主耶穌基督。我們若與主聯合，就能脫離審判，這水是審判的意思，當我們進入方舟，天上也是水，地下也是水，但是水打不到我們，打到那裡呢？各位，打到方舟上。照樣，凡在基督裡的，震怒臨到主耶穌身上，審判耶穌，我們卻在祂的裡面，得到安全，所以方舟預表耶穌，但是今天我們怎樣造一隻方舟呢？請看以弗所書第四章11節讀起，各位，今天什麼是方舟，如何建立這只方舟，當建立基督的什麼，各位，基督的身體是什麼？就是教會，我們讀第一章22節，今天救人的方舟就是屬靈的教育，你把一個屬靈的教育，一個真正基督身體帶領人進來歸入基督身體，在方舟裡，保全生命，我們在今天地上要建立一隻方舟，至為重要，光是個人得救不行，還要建立教會，屬靈的教會，不漏水的真正是基督的身體，這樣的教會，就能使全家得救，能保全許多生命，所以親愛兄弟姊妹，要預備四件事情，第一、預備油，是生命問題，第二、要有光明潔白的細麻衣即聖潔的生活，第三、更有一本工作的帳本，第四、
要預備一隻得救的方舟——耶穌基督。
主耶穌的比喻
翟輔民
經文：馬太福音廿二1—14節
擺設婚筵的比喻（太廿二1—14）
擺設大筵的比喻（路十四15—24）
今天講設筵席的比喻，一個是婚筵，一個是大筵。其時雖有分別，然其意都是表福音的好處和快樂。福音雖是非常嚴肅的，但究竟是使人得福。
有一回我在船中和一個中山人談話。他問我往何處？作何事？我答他說：「傳福音。」他說：「哭音？」這或是土音不同我說：「你聽則福，不聽則哭。」我雖是順口答他事，但事實上確是如此。
此兩比喻所說：筵席已經預備好了，但被請的客，總以有事推辭。主設此兩喻，都是很奇的。以王之尊貴請客，客豈有不來，揆諸人情，似無此事。然而主為萬王之王，為猶太人設了福音的婚筵，猶太人竟然不肯赴席。此乃世上所無之事，在主則有之。
主所差之僕人，第一次是指舊約的先知，第二次是指新約的使徒。
賓客不肯赴席，家主生氣了，吩咐僕人往街上去，強迫一般平民赴席。這是指猶太人不肯接耶穌，神發其義怒，將福音轉給於異邦人。
赴王之筵席的人，有善的、惡的。席上坐滿了，王就進來觀看，見賓客中有一人沒有穿王所預備的禮服的，就問他說：「朋友，你到這裡來，為甚麼不穿禮服呢？」那人無言可答。他知道自己的罪了。有人解說這不穿禮服的人是誤入天國，或說是在千禧禮年時未當入而入。此皆非正解。其真意是表明無禮服的人，雖然入了主的筵席，但仍要被逐出去。因為主已經為我們預備了救恩的禮服。我們如不肯靠主，不穿此禮服，就必為主所棄，撇在外邊黑暗處，叫他哀哭切齒。凡不靠主而靠其他的方法以為可以得救的人們，要儆醒啊！
有人設一個比喻說：一個人到天國去叩門，裡面的人間他說：「你是誰？」他答道：「我是某公會某牧師施洗的教友。」裡面的人回答他說：「你雖則是某公會的教友，但我不認識你。」憑外禮的人，非真屬主的。惟有靠耶穌的寶血，得了救贖的，才能進天國。所以我們不要靠什麼，只要靠主的十字架，便是穿潔白的禮服，坐在主的筵席，也不見羞愧。
耶穌說擺設大筵的比喻的背景是在法利賽人的領袖的家裡。他那時對法利賽人，說了許多教訓。又教訓他們請人吃飯，不要請自己的親友、兄弟、親屬和富足的鄰舍。只要請那些貧窮的，殘廢的你就有福了。耶穌說這些話，實在叫法利賽人難過，但又免他們發愁，就用委婉話設比喻說：「有一個人擺設大筵席。請了許多客。到了坐席的時候，打發僕人去對所請的客說：『請來罷，樣樣都齊備了。』但眾人異口同聲推辭，並無一人肯赴席。家主就動怒，吩咐僕人出去領那貧窮的，殘廢的來。又去到路上和籬笆那裡，勉強人進來坐滿屋子。」此比喻明指法利賽人無份入席。法利賽人亦必明白。
他們拒絕福音，頭一個說：「我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了！」又有一個說：「我買了五對牛，要去試一試，請你准我辭了！」又有一個說：「我才娶了妻，所以不能去。」這都是推辭的言語，不是真正不能的。傳道人在他日常向人講道的情形，便能領會到了。
我在香港，與一間商店往來，已有三十多年。我常勸該店主信耶穌，他推辭說：「我的父母想我將來拜他們的亡魂，故不能背逆父母，至快也要在父母過世之後，才可以信教。」我答他說：「你想父母下了地獄，然後自己得救，這是孝子的行為麼？」誰知他的父母未死，他在去年已經死了！他忽略福音，就是如此結局。
我們今日要為主請客，往城裡大街小巷去，領那貧窮的、殘廢的、盲的、跛的來赴席。他們不知主在那裡，所以我們要到他們中間，以誠懇的愛心，溫柔的言語，引領他們到主面前。席未坐滿，又再要到路上去，勉強人進來。此勉強非請，非引，然亦非以勢力逼迫。不過見在危急中的人，不礙不施拯救。不論他願意不願意，只要救他為根本。
前數年我往南洋去，見許多地方未聞福音。我前次和王峙君到蜜利洞，在那裡逗留半天，此埠有七萬人，半是華人，半是土人，無教會，又無信徒，因此我的人很焦急。後來回到船中，見有一個女子，她是從蜜利洞下船的。我和她談話，才知道她從前在廣州念書，得聽王載先生講道，信了耶穌，她說她在蜜利洞亦盡本分宣講福音。我聽見黑暗的蜜利洞有一個女信徒在那裡發光，十分欣慰！
我們和王載先生發起國外佈道，是遵主的吩咐，往普天下去傳福音。「南洋群島」就是我們現今要負的責任。我們要往那裡領華人、土人、貧人、富人、殘廢人，都同到主前，坐主的箍席。
當盡義務 陳秋卿
經丈：馬太福音廿二章15—22節
先知奉命警告以色列民，不悔改歸向神，必受強國的殘殺毀滅擄掠，當時基督警告人，不謙退接受神恩，也會遭毀滅，所以耶路撒冷於主後七十年，果如主所說，慘不可言。可惜當時法利賽人，不信不接受，反要謀害耶穌，這些人素與希律黨人不合，但卻能同謀害主耶穌，另一方面誘惑青年人，利用他的直言問難要害主耶穌；青年人問耶穌，納稅給該撒應該不應該？問題是簡單，可納不可納，但是實會難倒人，若說納，表示不愛國，要經公會裁判害他，說不要納，立刻要受羅馬帝國苛以叛逆罪，死刑。可是問題難不倒主耶穌，主知萬人的心，所以叫他拿納稅的錢來看，讓青年人知道，已身既用羅馬錢幣，就不用以此試探主，且銀弊上有號有像，不能作聖殿的捐獻。但納稅是國民義務理當納，可作政治、治安、衛生、國防等用，切不可拒絕或走私，以致國家困難。當然政府官員理當廉潔，體恤人民，實行公道的稅法，屬靈方面人不受羅馬轄制，當回轉受神轄制，以賽亞先知已再三再四宣告，基督雖無直言，但言外之意，是納稅給神並無觸犯法律，寓意聰明絕頂，法利賽人所謂納，是指納給贈送捐，耶穌所答的納是歸納履行債務，帶強債性的生活，像農、食、住、行、機會、聰明、智慧、靈魂等都是神所賜給，人必須有歸納的義務。基督曾設一比喻：主人以銀錢交僕人經商，嗣後算帳，就是受託主義。也提到積財於天，財在那裡：心也在那裡，華僑寄銀給眷屬，所以心也惦念親人與祖國。有人在祖國建實業：心也在祖國。所以人有歸納神的人，認識當盡的義務，內心必存感恩，因此人人都樂意奉獻，克盡受託主義的義務。
真理的精華 曾霖芳
經文：馬大福音廿二章34—40節；馬可福音十二章28—31節
聖經是神的默示，且是一部巨著。這部巨著的內容是很豐富很複雜的，有時我們想研究全部聖經，會覺得不容易著手。在主耶穌的時代，已經有舊約，其中有神的律法和藉先知所傳揚的信息。有一天，有位律法師來問主耶穌，在律法上的誡命，那一條是最大的。主耶穌答覆得很好，祂說：「你要盡心、盡性、盡意、愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要愛人如己。」祂又說：「這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」這是神的律法和先知信息的中心，雖然簡單卻能包括所的有真理，所以我稱它為「真理的精華」。對於神的子民，是非常重要的。使我們知道怎樣度敬虔的生活，也知道怎樣待人接物。使我們達到神聖民的標準。
諸般律例
在神啟示摩西的律法書中，再三宣示，要神的子民遵行祂所吩咐的一切話，如：「我們若照耶和華我們神所吩咐的一切誡命，遵守遵行，這就是我們的義了。」（申六25）又說：「你要愛耶和華你的神，常守祂的吩咐、律例、典章誡命。」（申十一1）。舉凡敬拜神的事，和衣，食、住、行，各方面神都有吩咐，十分仔細，統計起來有幾百條；這是神的完備律法。世界聞名的古羅馬律法就是神的諸般律例為藍本的。神對於祂的子民所期望的，是要他們成為「義」。
十條誡命
諸般律例是很複雜的，但最主要的是十條誡命，就是：除神以外，不可有別的神。不可雕刻偶像。不可妄稱耶和華的名。當紀念安息日。當孝敬父母。不可殺人。不可姦淫。不可偷盜。不可作假見證陷害人。不可貪婪。這十條誡命刻在石版上，放在敬拜神的中心——會幕裡。是諸般律例的總結，可以概括一切律例，典章的細節。古時，會幕是以色列人信仰的中心，十條誡命是神子民生活的準則。
兩條誡命
新約是比舊約更美的，主耶穌在新約的開始，把所有神的誡命和先知的道理歸納成為兩條誡命：第一是盡心、盡性、盡意、盡力愛神。其次是愛人如己。這等於把十條誡命劃分為兩半，前四項是愛神，後六條是愛人。這就更簡明了。
人是不能遵行神的律法的，但在新約時代的我們，蒙了神的恩典，主耶穌的救贖，從罪惡的世界中被揀選出來，做「屬神的子民」。我們的生活標準是甚麼呢？照主的教訓，一切真理是要教導我們愛神愛人。我們可以用這標準來衡量自己的生活狀況，我每做一件事，該捫心自問：「我對得起神嗎？我對得起人嗎？這樣做是出於『愛』嗎？」若我們心中沒有問題，能平安，能合乎這標準就十分美好。簡而言之，愛神愛人是信徒的立身之本。
一個字
這兩條誡命可以用一個字來包括，就是「愛」。主說：「其次也相仿。」可見這兩條誡命的性質相同，就是「愛」。聖經說：「命令的總歸就是愛。」 (提前一5 )又說「愛就完全了律法。」 （羅十三10）真理的精華是甚麼呢？就是愛。沒有愛的，就不認識神。教會若沒有愛，基督徒若沒有愛，已經失去他的本色，他還有甚麼呢？他還能做甚麼呢？一切都「算不得甚麼。」（林前十三2）。
知所先後
古聖說：「知所先後，則近道矣。」今日讓我們來注意這真理的先後。我們該注意這裡的次序：第一是神，第二是別人，最後才是自己。神該居首位，別人該被注意，最後才想到自己。就聖會而言，大家的心若「尊主為大」，只有同一個目標，就成為榮耀神的教會。個人若讓神居首位，做順命的兒女，生活就完全。其次是以愛自己的標準去愛人，處處顧到別人，這種愛心是很有力量的。自己既排在最後，常常要吃虧，要犧牲，這種「捨己」的生活，就是「愛」的表現。反過來說，「己」若居首位，就看見人性的敗壞。「別人」若居首位，凡事只尊重人不順服神，只看見人的榮耀。這次序一顛倒，就不堪設想了。