马太福音第三章纲目
壹、内容纲要
【施洗约翰传道】
一、约翰的职事(1~3节)
二、约翰的生活(4节)
三、人的接受(5~6节)
四、论真实的悔改(7~10节)
五、引到基督(11~12节)
【王的受浸】
一、主的降卑(13节)
二、约翰的见证(14~15节)
三、父神的见证(16~17节)
贰、灵训要义
【先锋的职事】
一、「天国近了」(2节)──宣告天的权柄
二、「那在我以后来的」(11节)──向人指明基督
三、「豫备主的道，修直祂的路」(3节)──为主豫备人心
【认识悔改】
一、悔改的理由──因为「天国近了」(2节)
二、悔改的表现──认罪并受浸(6节)
三、悔改的好处──「逃避将来的忿怒」(7节)
四、悔改的功效──结出相称的果子(8节)
五、悔改的目的──相信那以后来的，就是耶稣基督(11节)
【先锋的生活见证】
一、「在旷野」(3节)──站在超脱的立场
二、「身穿骆驼毛的衣服」(4节)──没有华丽的外表
三、「腰束皮带」(4节)──行为受约束
四、「吃的是蝗虫野蜜」(4节)──不受人为的供给
【先锋的灵】
一、不为自己求荣耀，只作『声音』(3节)
二、「喊着说」(3节)──里面满了负担
三、对人没有避讳──直言定罪(7节)
四、指引正路(8节)
五、为主作见证(11~12节)
六、谦卑，守住身份(11，14节)
【如何才能有分于天国】
一、应当悔改(2节)
二、要豫备主的道，修直祂的路(3节)
三、认罪、受浸(6节)
四、要结出与悔改相称的果子(8节)
【天国的性质】
一、是一种情况，能使人逃避将来的忿怒(7节)
二、是一种生命，能使人结出圣洁、公义的行为(8节)
三、是一种属天的关系，它和人肉体的出身无关(9节)
四、是一种分别，凡未和天国发生关系者，要被丢在火里(10节)
五、是一种导向，引人认识基督(11节)
六、是一种归宿，凡属祂的人要永远与祂同在(12节)
七、是一种境界，带下属天的祝福(16~17节)
【三种的浸(11节)】
一、约翰的水浸──叫人悔改认罪
二、主的灵浸──叫人得着灵生命
三、主的火浸──审判，烧掉神之外的一切
【两种的人(12节)】
一、「麦子」──具有生命的内涵──要被「收在仓里」
二、「糠」──虚有其表──要被「不灭的火烧尽了」
【主耶稣受浸所表明的教训(15节)】
一、人天然的生命(旧人)都须要被了结和埋葬
二、每个人都有当尽的义，没有人可以不理会作人的本份
【主耶稣受浸所得的结果(16~17节)】
一、天为祂开了
二、神的灵像鸽子降在祂身上
三、从天上有父神赞赏的声音，为祂作见证
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第三章：君王的见证】
一、施洗约翰为君王所作的见证
1、见证祂是那要来的王
（1）「天国近了」（2）——天国就是属天的国度，是尊主为大，让神掌权和管治的范围。施洗约翰的工作是向人推介，见证基督；当基督要出现在众人面前的时候，他宣告说天国近了，这话的含意乃是向人指出，基督就是带来属天的国度，要来在人的心中到登宝座的君王。
（2）「那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋，也不配」（11）——这说出基督为王，乃是带着属天、超越的权能。
2、见证祂要用圣灵与火施洗
（1）「祂要用圣灵与火给你们施洗」（11）——圣灵的洗和火说出君王两面的工作；前者是对于真实悔改相信主耶稣的人，祂要用圣灵给他们施洗，就是把他们浸到圣灵里（林前十二13），使他们得着神的生命；后者是对与那些不肯悔改相信主的人，以及有名无实的基督徒，祂要用火给他们施洗，就是经过审判台的审判之后，把他们仍在火湖里，永远沉沦（启二十15）。
（2）「祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不尽的火烧尽了」（12）——当祂再来的时候，不只要在万民中分别绵羊山羊（太二十五31~32），并且也要在名义上是属祂的人中间，分别麦子稗子（太十三30）。我们若是真实悔改相信主，像麦子般有生命的分量，就会被收在天上的仓里；否则，若是像糠一般虚有其表而无实际内容，就要被仍到火湖里烧掉。
二、君王自己所作的见证
1、见证祂是那在复活里作王的
（1）「当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗」（13）——约旦河是象征埋葬和复活的地方；约翰的水洗象征将旧人置于死地，也就是我们的天然生命被了结并埋葬，如此才能在复活里得着新的生命。主耶稣率先到约旦河里受约翰的洗，就是以行动见证祂是那在复活里来作王的。
（2）我们若是接着洗礼归入死，和祂一同埋葬，在祂死的形状上与他联合，我们也要在祂复活的形状上与祂联合（罗六4~5），也就是与祂一同在生命中作王（罗五17）。
2、见证祂是那尽诸般的义的
（1）「我们理当这样尽诸般的义」（15）——义乃是对神和对儿女都合理合法；尽诸般的义就是履行神对人在律法上所有的要求。主说，我来不是要废掉律法上所有的要求，乃是要成全（太五17）。主借着受洗，也就是借着十字架的死，来成全律法的要求。
（2）主既在十字架上受死，就使律法的义，也成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上（罗八4原文）。所以我们若要像祂一样尽诸般的义，就必须不随从旧人，只随从新人而生活行动。
三、父神为君王所作的见证
1、见证祂是那「受膏者」
（1）「神的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上」（16）——神的灵将落在祂身上象征祂是神用圣灵所膏的基督（基督意即受膏者）。圣灵的浇灌乃是一个见证，藉此显明神已经立祂为基督了（徒二36）。
（2）圣灵浇灌在人身上，也是为着使人得着神的能力来为主作共（徒二18~21）。所以，我们也当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上（多三6），好叫我们从祂得力，为主作美好的见证（徒一8）。
（3）「神的灵仿佛鸽子」（16）——鸽子既温柔且纯一，牠的眼睛在同一时间内只能看见一件东西，所以这话的含意是，圣灵降临在人身上，能使人一面对人温柔，一面对神专一的顾到祂的旨意。这两样特长，也是跟随主的人所该有的光景。
2、见证祂是父神所喜悦的爱子
（1）「从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的」（17）——儿子是父亲的表明和彰显。从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来（约一18）。我们惟有借着主耶稣，才能看见并认识神。
（2）在变化山上，当彼得把主耶稣和摩西、以利亚相提并论，要为他们搭三座棚时，父神就来拦阻，并且说了同样的一句话：这是我的爱子，我所喜悦的。又说：你们要听祂（太十七5）。父神的意思是说，只有祂的爱子主耶稣配得独一尊贵的地位；我们若要叫神心满意足，便须单单地听从主耶稣。
四、我们对于君王的见证该有的反应
1、应当悔改
（1）「天国近了，你们应当悔改」（2）——悔改这词的原文意思是心思的转变。从前我们在这世界里，心思远离神、背向神，如今为着进入属天的国度，我们应当从心里归向神。
（2）真实悔改不只是指从罪恶转为良善，从黑暗转入光明，并且也指从一切在神之外的事物转向神自己。我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了神，那么我们也应当悔改。
2、预备主的道，修直祂的路
（1）「在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直祂的路」（3）——注意这里是指主的道和祂的路，并不是指我们信了主耶稣之后所要走的义路（诗二十三3）。
（2）我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有通达的道路，好叫祂占有我们心中的每一部分。
3、认罪受洗
（1）「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去至约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗」（5~6）——认罪就是看见我们的旧人一无是处，我们以往的一切满了罪恶；受洗就是把旧人置之于死地，将他埋葬，同时也把以往的一切作个结束，使之了结。借着认罪和受洗，叫我们从此一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样（罗六4）。
（2）我们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活（西二12）。我们身上若常带着耶稣的死，耶稣的生也必显明在我们身上（林后四10）。
4、要结出果子来，与悔改的心相称
（1）「毒蛇的种类」（7）——要认识我们原来都是毒蛇的种类。就如经上所记，没有义人，连一个也没有，…我们的嘴唇里有虺蛇的毒气（罗三10~13）。
（2）「不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗」（9）——亚伯拉罕是信心的祖宗（加三7）。我们不要以为相信主耶稣，作个基督徒就够了。
（3）「要结果子来，与悔改的心相称」（8）——信心没有行为是死的。（雅二26），我们应当在生活行为上活出救恩来（腓二12）。
（4）「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里」（10）——结好果子就是结出灵的果子，亦即仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22~23）。我们若在生活行为上，不能为这作荣耀的见证儿女，当主再来的时候，就有可能被丢在外面黑暗il，在那里必要哀哭切齿了（太二十五30；林后五10）。但这不是指永远的灭亡，我们仍要得救（林前三15）。
五、我们如何才能作君王的美好见证人？
1、献上自己，为主而活
（1）「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道」（1）——旷野象征与世俗有分别；基督徒乃是主从世人中间分别出来，归给祂自己的一班人（林后六17~18）。我们若要作个君王的美好见证人，首先就要像施洗约翰一样，将自己分别为圣归给主，单单为主而活。
（2）「这约翰身穿骆驼毛的衣服」（4）——衣服象征行事为人。骆驼的特点是能在野地里载重跋涉；每次承接或卸下负担时，总是跪在主人面前。一个为主而活的见证人，该时常跪在主耶稣面前，祷告仰望主的旨意，从主接受负担（西一9~10）。
（3）「腰束皮带」（4）——腰束皮带象征行事为人受约束，如此才有力量伺候众人主人（路十二35，十七8）。我们在人面前，也应当以谦卑束腰（彼前五5）。
（4）「吃的是蝗虫野蜜」（4）——蝗虫野蜜都是天然的产物，都不是人为的供应。这里象征主的仆人的生活，应当不依靠人而仰赖神，因为我们需要用的一切东西，我们的天父是知道的（太六32~33）。
2、谦卑，不为自己求荣耀
（1）「在旷野有人声喊着说」（3）——约翰只叫人注意到声音。声音转瞬即逝，并不为自己留下什么。我们为主作见证，只不过是作个主的「出口」。
（2）「但那在我以后来的，能力必我更大」（11）——约翰的见证乃是向人指明那更大基督，使人们的注意力从他转向主。我们也该把人引向基督（林前三5），而不该为自己来聚集跟从者。
（3）「我就是给祂提鞋，也不配」（11）——我们的心应当尊主为大（路一46）。同时，也不要看自己过于所当看的（罗十二3）。
（4）「约翰想要拦阻祂，说，我当受你的洗」（14）——这是自己卑微，存心顺服（腓二8）。
3、满了负担，并且直言无讳
（1）「喊着说「（3）——喊字说出他里面真是满了负担，使他不能不喊。
（2）「约翰看见许多法利赛人和撒督该人，也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」（7）——法利赛人预表基督教里的保守派，他们强调遵守律法、仪文，但往往流与形式，而无实际（太二十三3，27~28）；撒督该人预表基督教里的自由派，他们强调头脑、理智，以致往往否认主耶稣和圣经的神圣地位，并且也忽略了圣灵的工作（太二十二23，29）。对于这两种人，约翰当面抵挡，直言定罪，目的是要摸他们的良心，引导他们真正的悔改转向主。
── 黄迦勒《查经辑要》
【施洗约翰】
预备主的道，修直祂的路
一、施洗约翰的事工
1.约翰的工作
2.约翰的生活
3.约翰的信息
二、三种洗礼
1.用水施洗──洁净
2.用圣灵施洗──应验
3.用火施洗──审判
三、耶稣降卑自己来受约翰的洗
1.约翰的见证
2.神的灵彷佛鸽子降下
3.神的喜悦
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【耶稣公开传道前的准备(三1∼17）】
一、施洗约翰的传道工作（三1∼12）
二、耶稣受洗（三13∼17）
──《丁道尔圣经注释》
【马太福音第三章大纲】
一、施洗约翰的出现（三1∼6）
二、约翰的信息──威吓（三7∼12）
1.约翰的信息──应许
2.约翰的信息──应许与威吓
3.约翰的信息──要求
三、耶稣与祂的洗礼（三13∼17）
──《每日研经丛书》
【准备弥赛亚的传道工作和祂职事的展开（三1∼17）】
一、施洗约翰预备主的道（三1∼12）
二、约翰为耶稣施洗（三13∼17）
──《活石新约圣经注释》
【先锋约翰（三1∼10）】
一、宣扬悔改（1∼6）
二、指摘罪恶（7∼10）
──《新旧约辅读》
【耶稣受洗（三11∼17）】
一、圣灵与火的洗礼（11∼12）
二、尽诸般的义（13∼17）
──《新旧约辅读》
【君王使命的准备（三1∼17）】
一、施洗约翰的传道（三1∼12）
1、施洗约翰在旷野传道，主题是「天国近了，当悔改」（三1∼2）
2、施洗约翰的身份是以赛亚书四十章3节中的「声音」（三3）
3、施洗约翰的衣着特殊、食物简单，吸引了众人到约但河内认罪受洗。（三4∼6）
4、施洗约翰教训法利赛人和撒都该人不要以上帝选民的身份自夸，要活出真实悔改的生活来。（三7∼9）
5、施洗约翰认为时间紧迫，审判将至，自己的施洗只是要人悔改，但在他后面来的那一位是更尊贵、更有能力的，要用圣灵与火来施洗，且要施行审判。 （三10∼12）
二、耶稣受洗（三13∼17）
1、耶稣由加利立到约但河，要受约翰的洗。 （三13）
2、约翰拦住耶稣，而耶稣以「理当尽诸般的义」来回应约翰。 （三14∼15）
3、耶稣受洗由水里上来时，天开了，神的灵降下，天上有声音认定耶稣是上帝的爱子，上帝喜悦的。（三16∼17）
── 蔡哲民等《马太福音查经资料》