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马太福音第三章纲目

 

壹、内容纲要

 

【施洗约翰传道】

   一、约翰的职事(1~3)

    二、约翰的生活(4)

    三、人的接受(5~6)

    四、论真实的悔改(7~10)

    五、引到基督(11~12)

 

【王的受浸】

   一、主的降卑(13)

    二、约翰的见证(14~15)

    三、父神的见证(16~17)

 

贰、灵训要义

 

【先锋的职事】

   一、「天国近了」(2)──宣告天的权柄

    二、「那在我以后来的」(11)──向人指明基督

    三、「豫备主的道,修直祂的路」(3)──为主豫备人心

 

【认识悔改】

    一、悔改的理由──因为「天国近了」(2)

    二、悔改的表现──认罪并受浸(6)

    三、悔改的好处──「逃避将来的忿怒」(7)

    四、悔改的功效──结出相称的果子(8)

    五、悔改的目的──相信那以后来的,就是耶稣基督(11)

 

【先锋的生活见证】

   一、「在旷野」(3)──站在超脱的立场

    二、「身穿骆驼毛的衣服」(4)──没有华丽的外表

    三、「腰束皮带」(4)──行为受约束

    四、「吃的是蝗虫野蜜」(4)──不受人为的供给

 

【先锋的灵】

   一、不为自己求荣耀,只作『声音』(3)

    二、「喊着说」(3)──里面满了负担

    三、对人没有避讳──直言定罪(7)

    四、指引正路(8)

    五、为主作见证(11~12)

    六、谦卑,守住身份(1114)

 

【如何才能有分于天国】

   一、应当悔改(2)

    二、要豫备主的道,修直祂的路(3)

    三、认罪、受浸(6)

    四、要结出与悔改相称的果子(8)

 

【天国的性质】

    一、是一种情况,能使人逃避将来的忿怒(7)

    二、是一种生命,能使人结出圣洁、公义的行为(8)

    三、是一种属天的关系,它和人肉体的出身无关(9)

    四、是一种分别,凡未和天国发生关系者,要被丢在火里(10)

    五、是一种导向,引人认识基督(11)

    六、是一种归宿,凡属祂的人要永远与祂同在(12)

    七、是一种境界,带下属天的祝福(16~17)

 

【三种的浸(11)

   一、约翰的水浸──叫人悔改认罪

    二、主的灵浸──叫人得着灵生命

    三、主的火浸──审判,烧掉神之外的一切

 

【两种的人(12)

    一、「麦子」──具有生命的内涵──要被「收在仓里」

    二、「糠」──虚有其表──要被「不灭的火烧尽了」

 

【主耶稣受浸所表明的教训(15)

   一、人天然的生命(旧人)都须要被了结和埋葬

    二、每个人都有当尽的义,没有人可以不理会作人的本份

 

【主耶稣受浸所得的结果(16~17)

   一、天为祂开了

    二、神的灵像鸽子降在祂身上

    三、从天上有父神赞赏的声音,为祂作见证

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》

 

叁、其他纲目

 

【马太福音第三章:君王的见证】

一、施洗约翰为君王所作的见证

1、见证祂是那要来的王

1)「天国近了」(2)——天国就是属天的国度,是尊主为大,让神掌权和管治的范围。施洗约翰的工作是向人推介,见证基督;当基督要出现在众人面前的时候,他宣告说天国近了,这话的含意乃是向人指出,基督就是带来属天的国度,要来在人的心中到登宝座的君王。

2)「那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋,也不配」(11)——这说出基督为王,乃是带着属天、超越的权能。

2、见证祂要用圣灵与火施洗

1)「祂要用圣灵与火给你们施洗」(11)——圣灵的洗和火说出君王两面的工作;前者是对于真实悔改相信主耶稣的人,祂要用圣灵给他们施洗,就是把他们浸到圣灵里(林前十二13),使他们得着神的生命;后者是对与那些不肯悔改相信主的人,以及有名无实的基督徒,祂要用火给他们施洗,就是经过审判台的审判之后,把他们仍在火湖里,永远沉沦(启二十15)。

2)「祂手里拿着簸箕,要扬净祂的场,把麦子收在仓里,把糠用不尽的火烧尽了」(12)——当祂再来的时候,不只要在万民中分别绵羊山羊(太二十五31~32),并且也要在名义上是属祂的人中间,分别麦子稗子(太十三30)。我们若是真实悔改相信主,像麦子般有生命的分量,就会被收在天上的仓里;否则,若是像糠一般虚有其表而无实际内容,就要被仍到火湖里烧掉。

二、君王自己所作的见证

1、见证祂是那在复活里作王的

1)「当下,耶稣从加利利来到约旦河,见了约翰,要受他的洗」(13)——约旦河是象征埋葬和复活的地方;约翰的水洗象征将旧人置于死地,也就是我们的天然生命被了结并埋葬,如此才能在复活里得着新的生命。主耶稣率先到约旦河里受约翰的洗,就是以行动见证祂是那在复活里来作王的。

2)我们若是接着洗礼归入死,和祂一同埋葬,在祂死的形状上与他联合,我们也要在祂复活的形状上与祂联合(罗六4~5),也就是与祂一同在生命中作王(罗五17)。

2、见证祂是那尽诸般的义的

1)「我们理当这样尽诸般的义」(15)——义乃是对神和对儿女都合理合法;尽诸般的义就是履行神对人在律法上所有的要求。主说,我来不是要废掉律法上所有的要求,乃是要成全(太五17)。主借着受洗,也就是借着十字架的死,来成全律法的要求。

2)主既在十字架上受死,就使律法的义,也成就在我们这不随从肉体,只随从灵的人身上(罗八4原文)。所以我们若要像祂一样尽诸般的义,就必须不随从旧人,只随从新人而生活行动。

三、父神为君王所作的见证

1、见证祂是那「受膏者」

1)「神的灵仿佛鸽子降下,落在祂身上」(16)——神的灵将落在祂身上象征祂是神用圣灵所膏的基督(基督意即受膏者)。圣灵的浇灌乃是一个见证,藉此显明神已经立祂为基督了(徒二36)。

2)圣灵浇灌在人身上,也是为着使人得着神的能力来为主作共(徒二18~21)。所以,我们也当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6),好叫我们从祂得力,为主作美好的见证(徒一8)。

3)「神的灵仿佛鸽子」(16)——鸽子既温柔且纯一,牠的眼睛在同一时间内只能看见一件东西,所以这话的含意是,圣灵降临在人身上,能使人一面对人温柔,一面对神专一的顾到祂的旨意。这两样特长,也是跟随主的人所该有的光景。

2、见证祂是父神所喜悦的爱子

1)「从天上有声音说,这是我的爱子,我所喜悦的」(17)——儿子是父亲的表明和彰显。从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来(约一18)。我们惟有借着主耶稣,才能看见并认识神。

2)在变化山上,当彼得把主耶稣和摩西、以利亚相提并论,要为他们搭三座棚时,父神就来拦阻,并且说了同样的一句话:这是我的爱子,我所喜悦的。又说:你们要听祂(太十七5)。父神的意思是说,只有祂的爱子主耶稣配得独一尊贵的地位;我们若要叫神心满意足,便须单单地听从主耶稣。

四、我们对于君王的见证该有的反应

1、应当悔改

1)「天国近了,你们应当悔改」(2)——悔改这词的原文意思是心思的转变。从前我们在这世界里,心思远离神、背向神,如今为着进入属天的国度,我们应当从心里归向神。

2)真实悔改不只是指从罪恶转为良善,从黑暗转入光明,并且也指从一切在神之外的事物转向神自己。我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉,而忽略了神,那么我们也应当悔改。

2、预备主的道,修直祂的路

1)「在旷野有人声喊着说,预备主的道,修直祂的路」(3)——注意这里是指主的道和祂的路,并不是指我们信了主耶稣之后所要走的义路(诗二十三3)。

2)我们的心不只要转向主,并且也要让主在我们的心里有通达的道路,好叫祂占有我们心中的每一部分。

3、认罪受洗

1)「那时,耶路撒冷和犹太全地,并约旦河一带地方的人,都出去至约翰那里,承认他们的罪,在约旦河里受他的洗」(5~6)——认罪就是看见我们的旧人一无是处,我们以往的一切满了罪恶;受洗就是把旧人置之于死地,将他埋葬,同时也把以往的一切作个结束,使之了结。借着认罪和受洗,叫我们从此一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀,从死里复活一样(罗六4)。

2)我们既受洗与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活(西二12)。我们身上若常带着耶稣的死,耶稣的生也必显明在我们身上(林后四10)。

4、要结出果子来,与悔改的心相称

1)「毒蛇的种类」(7)——要认识我们原来都是毒蛇的种类。就如经上所记,没有义人,连一个也没有,…我们的嘴唇里有虺蛇的毒气(罗三10~13)。

2)「不要自己心里说,有亚伯拉罕为我们的祖宗」(9)——亚伯拉罕是信心的祖宗(加三7)。我们不要以为相信主耶稣,作个基督徒就够了。

3)「要结果子来,与悔改的心相称」(8)——信心没有行为是死的。(雅二26),我们应当在生活行为上活出救恩来(腓二12)。

4)「现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里」(10)——结好果子就是结出灵的果子,亦即仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加五22~23)。我们若在生活行为上,不能为这作荣耀的见证儿女,当主再来的时候,就有可能被丢在外面黑暗il,在那里必要哀哭切齿了(太二十五30;林后五10)。但这不是指永远的灭亡,我们仍要得救(林前三15)。

五、我们如何才能作君王的美好见证人?

1、献上自己,为主而活

1)「那时,有施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道」(1)——旷野象征与世俗有分别;基督徒乃是主从世人中间分别出来,归给祂自己的一班人(林后六17~18)。我们若要作个君王的美好见证人,首先就要像施洗约翰一样,将自己分别为圣归给主,单单为主而活。

2)「这约翰身穿骆驼毛的衣服」(4)——衣服象征行事为人。骆驼的特点是能在野地里载重跋涉;每次承接或卸下负担时,总是跪在主人面前。一个为主而活的见证人,该时常跪在主耶稣面前,祷告仰望主的旨意,从主接受负担(西一9~10)。

3)「腰束皮带」(4)——腰束皮带象征行事为人受约束,如此才有力量伺候众人主人(路十二35,十七8)。我们在人面前,也应当以谦卑束腰(彼前五5)。

4)「吃的是蝗虫野蜜」(4)——蝗虫野蜜都是天然的产物,都不是人为的供应。这里象征主的仆人的生活,应当不依靠人而仰赖神,因为我们需要用的一切东西,我们的天父是知道的(太六32~33)。

2、谦卑,不为自己求荣耀

1)「在旷野有人声喊着说」(3)——约翰只叫人注意到声音。声音转瞬即逝,并不为自己留下什么。我们为主作见证,只不过是作个主的「出口」。

2)「但那在我以后来的,能力必我更大」(11)——约翰的见证乃是向人指明那更大基督,使人们的注意力从他转向主。我们也该把人引向基督(林前三5),而不该为自己来聚集跟从者。

3)「我就是给祂提鞋,也不配」(11)——我们的心应当尊主为大(路一46)。同时,也不要看自己过于所当看的(罗十二3)。

4)「约翰想要拦阻祂,说,我当受你的洗」(14)——这是自己卑微,存心顺服(腓二8)。

3、满了负担,并且直言无讳

1)「喊着说「(3)——喊字说出他里面真是满了负担,使他不能不喊。

2)「约翰看见许多法利赛人和撒督该人,也来受洗,就对他们说,毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?」(7)——法利赛人预表基督教里的保守派,他们强调遵守律法、仪文,但往往流与形式,而无实际(太二十三327~28);撒督该人预表基督教里的自由派,他们强调头脑、理智,以致往往否认主耶稣和圣经的神圣地位,并且也忽略了圣灵的工作(太二十二2329)。对于这两种人,约翰当面抵挡,直言定罪,目的是要摸他们的良心,引导他们真正的悔改转向主。

── 黄迦勒《查经辑要》

 

【施洗约翰】

预备主的道,修直祂的路

   一、施洗约翰的事工

         1.约翰的工作

         2.约翰的生活

         3.约翰的信息

   二、三种洗礼

         1.用水施洗──洁净

         2.用圣灵施洗──应验

         3.用火施洗──审判

   三、耶稣降卑自己来受约翰的洗

         1.约翰的见证

         2.神的灵彷佛鸽子降下

         3.神的喜悦

── Chih-Hsin ChangAn Outline of The New Testament

 

耶稣公开传道前的准备(117

一、施洗约翰的传道工作(三112

二、耶稣受洗(三1317

──《丁道尔圣经注释》

 

【马太福音第三章大纲】

一、施洗约翰的出现(三16

二、约翰的信息──威吓(三712

   1.约翰的信息──应许

   2.约翰的信息──应许与威吓

   3.约翰的信息──要求

三、耶稣与祂的洗礼(三1317

──《每日研经丛书》

 

【准备弥赛亚的传道工作和祂职事的展开(三117)】

一、施洗约翰预备主的道(三112

二、约翰为耶稣施洗(三1317

──《活石新约圣经注释》

 

【先锋约翰(三110)】

一、宣扬悔改(16

二、指摘罪恶(710

──《新旧约辅读》

 

【耶稣受洗(三1117)】

一、圣灵与火的洗礼(1112

二、尽诸般的义(1317

──《新旧约辅读》

 

【君王使命的准备(三117)】

一、施洗约翰的传道(三112
   1、施洗约翰在旷野传道,主题是「天国近了,当悔改」(三12
   2、施洗约翰的身份是以赛亚书四十章3节中的「声音」(三3

   3、施洗约翰的衣着特殊、食物简单,吸引了众人到约但河内认罪受洗。(三46

   4、施洗约翰教训法利赛人和撒都该人不要以上帝选民的身份自夸,要活出真实悔改的生活来。(三79
 5、施洗约翰认为时间紧迫,审判将至,自己的施洗只是要人悔改,但在他后面来的那一位是更尊贵、更有能力的,要用圣灵与火来施洗,且要施行审判。 (三1012

 二、耶稣受洗(三1317

   1、耶稣由加利立到约但河,要受约翰的洗。 (三13

   2、约翰拦住耶稣,而耶稣以「理当尽诸般的义」来回应约翰。 (三1415

   3、耶稣受洗由水里上来时,天开了,神的灵降下,天上有声音认定耶稣是上帝的爱子,上帝喜悦的。(三1617

── 蔡哲民等《马太福音查经资料》