马太福音第五章纲目
壹、内容纲要
【山上的教训】
一、教训的对象和境界(1~2节)
二、论有福的人(3~12节)
三、是世上的盐和光(13~16节)
四、胜于文士和法利赛人的义(17~20节)
五、五条新律法：
1.有关仇恨(21~26节)
2.有关奸淫(27~32节)
3.有关起誓(33~37节)
4.有关反应(38~42节)
5.有关爱人(43~47节)
六、要像天父一样完全(48节)
贰、灵训要义
【天国子民的品格】
一、灵里贫穷(3节)
二、哀恸(4节)
三、温柔(5节)
四、饥渴慕义(6节)
五、怜恤人(7节)
六、清心(8节)
七、使人和睦(9节)
八、为『义』甘心受苦(10节)
九、为『主』甘心受苦(11~12节)
【天国子民的使命】
一、是世上的盐(13节)──里面性质的显露
二、是世上的光(14~16节)──外面行为的表现
【天国子民的义】
一、教训又遵行主的诫命(19节)
二、胜于文士和法利赛人的义(20节)
【天国子民的人际关系】
一、不动怒气，与人和好(21~26节)
二、不动淫念，与配偶和好(27~32节)
三、不起誓，说话诚实(33~37节)
四、不与恶人作对，有求就给(38~42节)
五、不恨人，反爱仇敌(43~48节)
【新旧约诫命的比较】
一、旧约：不可杀人──新约：不可动怒、辱骂、不和(21~26节)
二、旧约：不可奸淫──新约：不可动淫念、离婚(27~32节)
三、旧约：不可背誓──新约：不可起誓、多说(33~37节)
四、旧约：以眼还眼──新约：不可作对、推辞(38~42节)
五、旧约：爱邻舍、恨仇敌──新约：爱仇敌、为逼迫者祷告(43~47节)
【基督徒所该有的反应】
一、人打右脸，我加左脸(39节)──胜过羞辱的感觉
二、人拿里衣，我加外衣(40节)──胜过隐私的权利
三、人逼走一里路，我陪走二里(41节)──胜过刚硬的意志
四、有求的，就给他(42节)──胜过财物的霸占
五、被反对、被逼迫，反倒爱他，为他祷告(44节)──胜过情感的爱恶
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第五章：君王的子民】
一、君王山上的教训是为着祂的子民的
1、「门徒」和「这许多的儿女」有分别
（1）「门徒」（1）——这个词在原文有受训练的意思。门徒乃是一班接受主严格训练和管教的人，好作她的子民，将来并要和祂一同作王（提后二12；启五10，二十4，二十二5）。
（2）「这许多的人」（1）——是指一般为看神迹、得医治（路六17~19），或为吃饼得饱（约六24~26），而来跟随主、拥挤主（可五31）的人。这样的儿女，主不将自己交托他们（约二24）。
2、得着君王的教训的条件
（1）「耶稣看见这许多的人，就上了山」（1）——高山象征属天的境界。我们若要得着主的启示，就必须出代价，脱去容易缠累我们的罪（来十二1），竭力奔跑、爬高，上到属天的境界里，也就是对付肉体，进到灵里深处的意思。
（2）「既已坐下，门徒到祂跟前来」（1）——到主跟前来，就是亲近主、与主有交通。我们亲近神，神就必亲近我们（雅四8）。
（3）「祂就开口教训他们说」（2）——主教训的对象乃是门徒，其他的人听也听不见，也不明白，因为油蒙了心，耳朵发沉（太十三10~16）。
二、天国子民该有的品格
1、灵里贫穷
（1）「虚心的人有福了；因为天国是他们的」（3）——虚心的原文是灵里贫穷的意思。虚心的人就是在心灵深处觉得自己一无所有，今世的一切都是虚空的虚空（传一2），因而转向并追求神和属神的事物。这样的人必定活在天国的实际里，所以说，天国是他们的。
（2）我们的态度应该像试图保罗那样，不是以为自己已经得着了，已经完成了，乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我们得的（腓三12~13小字）。
2、哀恸
（1）「哀恸敌人有福了；因为他们必得安慰」（4）——这里的哀恸乃是指站在神这边，为着神而有的哀恸。譬如：对于自己的失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的堕落，在觉得伤痛。
（2）神是赐各样安慰的神（林后一3），所以「必得安慰」就是得着神并经历神的自己。我们今日所有难过忧伤，安仍恩那个靠主喜乐（腓三1），并且将来神要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号（启二十一4）。
3、温柔
（1）「温柔的人有福了；因为他们必承受地土」（5）——温柔就是不凡抗、不抵挡。温柔的人就是与世无争的人——对与今天这属世的国度和其中的一切权利，抱持着退让的态度。
（2）「承受地土」就是在将来的时代中，在神的国度有权柄管辖城池（路十九17，19）。我们在这世上乃是客旅，是寄居的，我们所羡慕的乃是一个更美的家乡，就是神在天上为我们所预备的一座城（来十一13，16）。
4、饥渴慕义
（1）「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足」（6）——义是指行事为人合乎神公义的要求。严格地说，这世上并没有义人，连一个也没有（罗三10），只有主耶稣才是真正的义者（约壹二1）。所以饥渴慕义就是如饥似渴地羡慕追求主自己作我们的义。
（2）这里是说饥渴慕义，不是说已经得着了义。自义的人是主所定罪的（路十八9~14）。神叫饥饿的得饱美食（路一53）。所有属灵的长进，都是在乎我们的饥渴。饥渴的人，就是羡慕得着饱足的人；这样的人是有福的。
5、怜恤人
（1）「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤」（7）——怜恤人就是同情体谅别人。我们对待自己应该严格，但对待别人却要宽大怜悯。
（2）我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人（太七12）。我们以恩慈相待，存怜悯的心，彼此宽恕（弗四32）。这样，就必蒙神怜恤。
6、清心
（1）「清心的人有福了；因为他们必得见神」（8）——清心是指心里单纯向着神，专一地渴慕寻求神自己（诗四十二1~2），除神之外，别无所求所慕（诗七十三25）。如此专一要神的人，必得见神。看见神就是得着神。
（2）清心的反面就是为许多的事思虑烦扰（路十41）。我们应当效法马利亚，选择那上好的福分，就是选择主自己，而不让许多的事物，夺去我们向着主所存纯一清洁的心（林后十一3）。
7、使人和睦
（1）「使人和睦的人有福了；因为他们必称为神的儿子」（9）——使人和睦就是在人群中间制造和平，决不挑拨离间，引起是非争端。
（2）我们的神是和平的神（林后十三11）。所以使人和睦就是彰显神，把神供应给人，叫人在我们身上遇见神。这样，当然人要称我们为神的儿子。
8、为义受逼迫
（1）「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的」（10）——使人和睦是指我们对待别人，而为义受逼迫是指别人对待我们。我们固然应当尽力与众人和睦（罗十二18），但绝对不可与世人同流合污。这样，我们就免不了为义受逼迫。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫（提后三12）。
（2）为义受逼迫乃是为着天国的缘故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和损失。这样的人，可算配得神的国（帖后一4~5）。
9、因主被辱骂，受逼迫。遭毁谤
（1）「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了」（11）——为义受逼迫是为着不肯有分与世人的邪恶败坏而受逼迫；为主受逼迫则是为主名的缘故而受逼迫。主耶稣要我们纪念祂的话；仆人不能大与主人，他们若逼迫勒沃，也要逼迫你们（约十五20）。
（2）「应当欢喜快乐，因为你在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们」（12）——我们应当欢喜快乐的原因有二：第一，现在的苦楚，若比起将来要显与我们的荣耀，就不足介意了（罗八18）；第二，我们是什么人，竟然得与先知同列，也被算是配为主名受辱（徒五41）。
三、天国子民应负的使命
1、做世上的盐
（1）「你们是世上的盐」（13）——盐的主要功能是调味并杀菌防腐。我们在这世上具有双重的功用：一是制造和睦；二是防止并消杀罪恶和败坏的因素。
（2）「盐若失了味，怎能叫它在咸呢？」（13）——盐十七了咸味象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。
（3）「以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」（13）——失去功用的基督徒，在神面前是无用的仆人，当主再来的时候，要把他们丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了（太二十五30）。
2、做世上的光
（1）「你们是世上的光」——盐是重在说到我们的性质如何，而光是重在说到我们的行为如何。我们行事为人当像光明的子女，显明、光照并消除所有暗昧的事（弗五8，13）。
（2）「城造在山上，是不能隐藏的」（14）——基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是显明在世人眼前的，所以是不能隐藏的。我们若真的活在属天的境界里，并且服在属天的权柄底下自然会显在这时代中，好像明光照耀（腓二15）。
（3）「人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人」（15）——斗是量五谷的器物，它象征生活的挂虑；灯台是放置灯的器物，它象征见证主的生活。我们生活的态度——究竟是为主或是为自己而活——对于光的显明或是受遮蔽，有决定性的影响。我们若要为主发光，好照亮周遭的人，就得胜过生活的忧虑（太六24~34）。
（4）「你们的光也当这样照在人前，叫他们看出你们的好行为，便将荣耀给给你们在天上的父」（16）——「天上的父」一词说出神是我们属天生命的源头。我们若凭着这属天的生命而活，就必有生命的光（约一4，八12）照在人前，而人们也会在我们身上看见神的彰显，因此便将荣耀归给神（彼前二12）。
四、天国子民的义
1、遵行律法的诫命
（1）「莫想我来要废掉律法和先知……我实在告诉你们，就是到天地都废弃了，律法的一点一画也不能废去」（17~18）——律法可分为两方面：一是道德伦理，二是仪文预表。就着律法上有关道德伦理方面的诫命来说，它们到永世里仍要存在，决不废去。我们虽然不在律法之下，乃在恩典之下（罗六14），只是不可将我们的自由当作放纵情欲的机会（加五13），而仍须遵行律法上有管道德伦理方面的诫命。
（2）「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的」（19）——人在天国里的大小，取决于人对律法的态度。换句话说，我们若要在天国里为大，我们就必须具备高尚的道德水平。
2、成全律法和先知
（1）「我来不是要废掉，乃是要成全」（17）——就着律法上有关仪文预表方面的规条来说，律法乃是将来美事的影儿（来十1），那形体却是基督（西二17）。所以说主耶稣来到这世上，是使律法得着完满的成全。并且祂在地上为人时，丝毫不违背律法上道德伦理的诫命。
（2）今天神已经将那全备使人自由的律法放在我们里面，写在我们心上（来八10），也就是基督活在我们里面，带着恩膏在凡事上教训我们（约壹二27）。我们遵祂而行，就是成全律法和先知。
3、胜过文士和法利赛人的义
（1）「我告诉你们，你们的义，若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国」（20）——文士和法利赛人在人前，外面显出公义来，但里面却装满了假善和不法的事（太二十三28）；他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后三5）。就算他们当中有些人是里外一致的，充其量也不过是凭着自己天然的生命，来答应律法上字句的要求而已。
（2）我们的义乃是我们凭着神的生命，从里面履行律法的精义而有的，所以胜过文士和法利赛人的义。
4、像天父一样的完全
（1）「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（48）——这里「完全」的意思乃是指就律法上的义说，是无可指摘的（腓三6）。
（2）「像天父完全一样」，这句话暗示我们只有凭着天父的属天生命，才能达到完全的地步。
五、天国子民为人的准则
1、关于仇恨
（1）「你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判」（21）——旧约律法的要求是不可杀人。杀人是仇恨的结果。
（2）「只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判」（22）——怒气乃是杀人的动机和原因。我们不只不可有杀人的行为，并且须要从根本去消除杀人的可能性。
（3）「凡骂弟兄是拉加的，难免地狱的火」（22）——「拉加」和「魔利」都是鄙视人的话，含有愚蠢、无知的意思，而后者轻蔑的语气比前者更重。我们不可以轻看、藐视别人。
（4）「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（23~24）——在祭坛上献礼物象征靠着主耶稣的宝血，进入至圣所来与神交通（来十19）。我们必须先与人没有间隔，然后才能与神有美好的交通。
（5）「你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息」（25）——还在路上的意思是当我们还活着奔走天路的时候。我们必须趁还活着的时候，解消所有的冤仇。
（6）「恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了」（25）——当主再来的时候，我们都要站在基督的审判台前，按本身所行的，或善或恶受报（林后五10）。这里的审判官是指主自己，衙役是指天使，监是指信徒受刑法的地方，也就是外边的黑暗里（太二十五30）。
（7）「我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来」（28）——天国子民对别人所有的亏欠，即使是微不足道的小亏欠，也都要对付清楚。
2、关于情欲
（1）「你们听见有话说，不可奸淫」（27）——旧约律法的要求，是不可与奸淫的行为。
（2）「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（28）——淫念乃是奸淫的动机原因。我们不只不可有奸淫的行为，并且连奸淫的念头和存心，也必须对付掉。
（3）「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去白体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去白体中的一体，不叫全身下入地狱」（29~30）——这里的剜眼、砍手，乃是指靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13），也就是治死地上犯罪的肢体（西三5）。我们必须好好对付、消除奸淫的因素，否则，将来会受主的惩治。
（4）「又有话说，人若休妻，就当给她修书」（31）——旧约的律法允许人离婚（申二十四1）。
（5）「只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了」（32）——我们信徒除非对方犯了淫乱，否则不可用任何别的借口离婚。所以，任何借故的离婚，就是陷对方与淫乱的地位，甚至连累了凡跟对方再婚的人，这是我们信徒所不该为的。
3、关于话语
（1）「你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓总要向主谨守」（33）——旧约的律法容许人起誓，但要谨守誓言（民三十2；申二十三21）。
（2）「只是我告诉你们，什么誓都不可起」（34）——人起誓乃是因为自己的话语不足以令人信赖，而企图以自己对天、地、神负责的态度，表明自己的诚实。其实，我们信徒若是了解自己的地位，知道我们对什么都负不了责，我们就不会起任何的誓了。
（3）「不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是祂的脚蹬；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了」（34~36）——天、地和耶路撒冷都是神的，我们没有资格取来支持我们的誓言；甚至我们自己的头，也由不得我们作主。
（4）「你们的话，是，就是说；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者」（37）——我们信徒的话语应该简明、坦率、诚恳，不为自己辩解。那些多余的话，都是出于那说谎之人的父魔鬼的（约八44）。
4、关于反应
（1）「你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙」（38）——旧约的律法容许人报复（出二十一24）；也就是说，对别人所施的恶待，可还以相等的对待。
（2）「只是我告诉你们，不要与恶人作对」（39）——这里的意思不是说我们不要防备、制止恶人的恶行，而是说我们不要以恶报恶（罗十二17）。
（3）「有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」（39）——打脸象征羞辱。我们应当超脱到一个地步，荣耀、羞辱、恶名、美名（林后六8），都摸不着我们。
（4）「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去」(40)——剥衣象征失去隐私。我们信徒为着基督的缘故，成了一台戏，给世人和天使挂看（林前四9），甘心乐意丧失生活行为的隐私权。
（5）「有人强逼你走一里路，你就同他走二里路」（41）——强逼走路象征意志的折服。我们信徒的心应当柔和谦卑（太十一29），不为自己坚持什么。
（6）「有求的，就给他；有向你借贷的，不可推辞」（42）——财物是最能霸占人心的（太六21）。这里的意思不是要我们随便慷慨施舍，而是要我们的心能够超脱，不受钱财的霸占。
5、关于爱恶
（1）「你们听见有哈说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌」（43）——邻舍泛指与我们有接触往来的人，仇敌则指与我们作对的儿女。爱邻舍恨仇敌，这是人之常情。
（2）「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（44）——我们信徒要超越天然的爱恶感情。一方面，我们固然恶要厌恶，善要亲近（罗十二9），决不可与恶人同伙（弗五7）；灵一方面，我们却要爱罪人的灵魂，存心怜悯，为逼迫我们的人祝福（罗十二14）。
（3）「这样，就可以作你们天父的儿子；因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」（45）——「天父的儿子」一词表明我们信徒有神的生命和性情，像祂在自然界中所表现的一样，对人应当没有差别待遇。
（4）「你们若单爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？」（46~47）——税吏指罪人，外邦人指不信的人。我们信徒和不信主的罪人的分别是在于我们有神的生命，可以不凭着天然生命的爱恶对待别人。我们若活在神的生命里，就能爱我们所不能爱的仇敌。
（5）「所以你们要完全，像你们的天父完全一样」（（48）——这里的完全，特别是指着爱心的完全说的（约壹四18）。在别的方面，我们不能像天父那样的完全，但在爱心方面，我们应当追求像天父一样的完全。
── 黄迦勒《查经辑要》
【世上的盐和世上的光】
读经：太五13~16
一、『是』盐、『是』光；不是要『作』盐、『作』光
1.『是』字说出基督徒的生命性质；『盐』和『光』是内在生命的自然流露
2.『作』字说出人想要凭着自己来讨神喜悦，结果乃是失败和假冒伪善
二、基督徒的生命具有如盐似光的性质
1.是完全不同于(distinctive)周遭一切物体的；基督徒与世人有别
2.只要一点点，便能对周遭广大的事物发挥影响的作用(effective)
3.虽是能见的(visible)的，却是在安静中，静悄悄地(quietly)进行(penetrate)、扩散(spread)的工作
4.一旦产生作用，便只能限制(limit)，而不能制压(irrespressible)或消除(invalidate)其效用
三、基督徒能发挥如盐似光的功用
1.防止腐坏，使人生脱离罪恶
2.医治疾病，使人生恢复正常
3.调和味道，使人生满有滋味
4.驱除黑暗，使人生带来光明
5.消除混乱，使人生迈向正途
四、基督徒失去如盐似光的功用的原因
1.不肯牺牲自己(盐不溶化即不出味、灯芯不被然烧即不发光)
2.被世俗和家务缠累(盐失了味、灯放在斗底下)
3.不能与别的基督徒一同配搭建造(不造城在山上)
五、基督徒失去如盐似光的功用的后果
1.变成无用，不过丢在外面，被人践踏
2.不能归荣耀给神
── 黄迦勒
【谁真有福】(太五1~12)
一、虚心的人──必进天国(3节；罗十二3；腓二3~4；路十八9~14)
二、哀恸的人──必受安慰(4节；赛五十七15；六十一1~3；六十六2)
三、温柔的人──必得地土(5节；诗卅七11；民十二3；参二十1~12；彼前二23；太十一29)
四、慕义的人──必得饱足(6节；诗四十二1~2；六十三1~2；一百零七9)
五、怜人的人──必蒙怜恤(7节；弗四32；路六36；罗十二8末句；太廿五31~46；十八23~35；六15；雅二13；西三13)
六、清心的人──必见真神(8节；来十22；九14；徒十五9；林后七1)
七、劝和的人──必为神子(9节；徒七26；罗十二18；林前六6~8)
八、受迫的人──必得重赏(10~12节；路六22~23；徒五41；十六25；罗五3；林后四17；西一24；雅一2；彼前四12~19；三13~18)
── 丁良才《经题模范》
【登山宝训】
外表的良善；里面的存心
一、蒙福的秘诀
1.门徒上了山
2.八种境遇
3.八种祝福
二、四种功用的比喻
1.盐和光
2.城造在山上
3.家里的灯
三、圣洁的代价
1.圣洁和公义
2.超越和得胜
3.完全的爱
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【耶稣在作门徒方面的教导（太五1∼48）】
一、引言（五1∼2）
二、作门徒的益处（五3∼10）
三、使徒之与众不同（五11∼16）
四、耶稣对旧约圣经的态度（五17∼20）
五、耶稣突破传统的伦理观（五21∼48）
──《丁道尔圣经注释》
【登山宝训（太五1∼48）】
一、马太的引言（五1∼2）
二、至上的福（五3）
三、伤心者的福份（五4）
四、神管制的生命所享受的福份（五5）
五、心灵饥渴的福份（五6）
六、完全同情的福份（五7）
七、清心的福份（五8）
八、使人和睦的福份（五9）
九、为基督受苦的福份（五10∼12）
十、世上的盐（五13）
十一、世上的光（五14，15）
十二、为神发光（五16）
十三、永生之律（五17∼20）
十四、新的权威（五21∼48）
1.禁绝的怒气（五21，22）
2.难以胜过的阻碍（五23，24）
3.及时和好（五25∼26）
4.禁绝的欲望（五27∼28）
5.外科的治疗（五29∼30）
6.不容毁坏的约（五31∼32）
7.言必信（五33∼37）
8.古代的律法（五38∼42）
9.基督徒的爱（五43∼48）
──《每日研经丛书》
【天国的宪章（五1∼48）】
一、登山宝训（五1∼12）
二、信徒为盐为光（五13∼16）
三、基督成全律法（五17∼20）
四、耶稣论仇恨（五21∼26）
五、耶稣谴责奸淫（五27∼30）
六、耶稣责备离婚的事（五31，32）
七、耶稣责备起誓的人（五33∼37）
八、同他走二里路（五38∼42）
九、爱你的仇敌（五43∼48）
──《活石新约圣经注释》
【马太福音第五章大纲】
一、八福（五1∼12）
二、有影响力的信徒（五13∼20）
1.世上的盐（13）
2.世上的光（14∼16）
3.信徒的义（17∼20）
三、律法的精义（五21∼32）
1.仇恨形同杀人（21∼26）
2.淫念与淫行（27∼30）
3.休妻的问题（31∼32）
四、律法的精义（五33∼48）
1.起誓的问题（33∼37）
2.报复的问题（38∼42）
3.爱仇敌的问题（43∼48）
──《新旧约辅读》
【马太福音第五章大纲】
一、福分，或祝福（五1∼12）
二、真门徒（五13∼16）
三、律法的加强（五17∼20）
四、发怒等于杀人（五21∼26）
五、淫念等同奸淫（五27∼30）
六、再婚即如奸淫（五31∼32）
七、正直不靠起誓（五33∼37）
八、不反抗（五38∼42）
九、超越不反抗（五43∼48）
── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》
【门徒的身分职责──履行天国的伦理（五1∼48）】
一、前言（五1∼2）
二、基督门徒的素质（五3∼16）
三、新律法成全旧律法（五17∼20）
四、新旧律法的对照（五21∼48）
1.杀人与动怒（五21∼26）
2.奸淫与淫念（五27∼30）
3.离婚（五31∼32）
4.发誓（五33∼37）
5.报复（五38∼42）
6.爱与恨（五43∼47）
7.结语（五48）
──《中文圣经注释》
【登山宝训（太五1∼48）】
一、八福（五1∼12 ）
1.耶稣上山，门徒进前，耶稣开口教训众人 （五1∼2）
2.虚心的人有福了，因为天国是他们的 （五3）
3.哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。 （五4）
4.温柔的人有福了！因为他们必承受地土。 （五5）
5.饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。 （五6）
6.怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。 （五7）
7.清心的人有福了！因为他们必得见神。（五8）
8.使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。（五9）
9.为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。 （五10∼12）
二、盐和光（五13∼16 ）
1.门徒是盐，如果失了味就只能丢弃无用。 （五13）
2.门徒是世上的光，目标是让人看出上帝，把荣耀归给上帝。 （五14∼16）
三、律法（五17∼19）
1.耶稣来不是要废掉旧约，而是要成全旧约。（五17）
2.律法的本质是不能废去的，人也不应该自己废去律法或者是教训人废去律法。（五18∼19）
四、要胜过文士和法利赛人的义才能进天国 （五20∼48）
1.前言：要胜过文士和法利赛人的义才能进天国 （五20）
2.发怒与杀人 （五21∼26）
（1）一般的教导论及「不可杀人」、「杀人的会受审判」。 （五21）
（2）耶稣将此律法还原到动机层面：动怒的要受审判、骂弟兄是拉加、魔利的也要受地狱的火。（五22∼23）
（3）要积极的寻求与弟兄和好。 （五23∼26）
3.奸淫 （五27∼30）
（1）一般的教导论及「不可奸淫」。 （五27）
（2）耶稣表明「不可奸淫」的诫命应该是深入到动机层面，「意淫」也是上帝所不喜悦的「奸淫」。 （五28）
（3）面对罪恶，宁可壮士断腕，以拯救自己免受地狱的审判。 （五29∼30）
4.离婚 （五31∼32）
（1）一般的教导论及「休妻要给休书」。 （五31）
（2）耶稣表明：休妻如果不是为了淫乱的缘故，就是导致淫乱的发生。（五32）
5.起誓 （五33∼37）
（1）传统的教训要人「不可以背誓」。 （五33）
（2）耶稣表明：不可以起誓，因为发誓并不能实质增进自己话语的可信度，而应该实话实说。 （五34∼37）
6.报复与爱仇敌 （五38∼48）
（1）一般的教训：「以眼还眼，以牙还牙」。 （五38）
（2）耶稣说明：天国的伦理是「不报复」、「肯吃亏」的伦理。 （五39∼42）
（3）一般的教训：「当爱你的邻舍，恨你的仇敌」。 （五43）
（4）耶稣表明天国的伦理是「爱仇敌，为那逼迫你们的祷告」。（五44）
（5）不报复、爱仇敌的基督徒就像天父的儿子。因为天父也把好处给坏人。（五45）
（6）只爱自己所爱的人则与罪人所行的无异。（五46∼47）
（7）因此，天国的子民要完全，像天父完全一样。（五48）
── 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【盐与光的见证(太五13~16)】
例:一聚会吃豆芽没有盐
没有味
光对人是太重要不过了
岳母的房子厢房很潮湿(约八12)
一、是盐的见证
1.认识盐的功用
洁净
调味
防腐
2.了解盐的危机
失味
丢弃
践踏
二、是光的见证
1.在哪里都是见证
在世界上是光----带来不同带来改变带来影响
在高山上是城----给人榜样给人标志给人效法
在家庭是放于灯台---照亮
我们要照亮软弱的人
我们要照亮子女
2.在哪里都应显明
不能隐藏---除非灭了光
不放斗底下---除非不发亮
照亮人前---对人有益
叫人看见---好的品行
荣耀归神---引人归主
── 王永悦