马太福音第七章纲目
壹、内容纲要
【天国子民在人前应有的审断】
一、要先懂得审断自己：
1.不可论断别人(1~2节)
2.因为本身没有资格审断别人(3~5节)
3.但也不可不知道分辨好歹(6节)
4.要向神寻求分辨之道(7~11节)
5.要本着推己及人的原则(12节)
二、要作智慧的审断：
1.两条门路的审断(13~14节)
2.两种树果的审断(15~20节)
3.两样工作的审断(21~23节)
4.两等根基的审断(24~27节)
5.两类教训的审断(28~29节)
贰、灵训要义
【天国子民不可论断人】
一、不要论断──因会被人论断(1~3节)
二、不该论断──因自己眼中有梁木(4~5节)
三、不必论断──因人必不接受，对人无益(6节)
四、不能论断──因神会教导各人(7~11节)
五、不可论断──因愿意别人照样对待(12节)
【天国子民的生活】
一、爱心的生活──不论断人，以爱心待人(1~12节)
二、儆醒的生活──进窄门、行小路，防备假先知，遵行主道(13~
29节)
【属灵生活的原则】
一、要保守口舌(1~6节)
二、要有寻求主的心(7~11节)
三、要遵行神旨，实行主话(12~29节)
【天国子民的抉择】
一、两条门路(13~14节)：
1.宽门大路(可以自由行动)，引到灭亡
2.窄门小路(受主限制)，引到永生
二、两种树果(15~20节)：
1.好树结好果(神圣生命结出属灵的果子)
2.坏树结坏果(天然生命结出败坏的果子)
三、两样工作(21~23节)：
1.虽奉主名作属灵的工作，却因不法而不蒙主称许
2.凡事遵行神的旨意，可以进天国
四、两等根基(24~27节)：
1.听道并且行道，经得起考验
2.听道却不行道，经不起考验
五、两类教训(28~29节)：
1.文士的教训，属于道理字句的
2.主的教训，话中带着权柄
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第七章：君王的子民（三）】
一、天国子民对待人的原则
1、不可论断别人
（1）「你们不要论断人，免得你们被论断」（1）——论断的原文意思是审判或定罪。这里主的意思并不是说不要分别是非（腓一9~10），而是是我们不可宽以律己，苛以待人。
（2）「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断」（2）——因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判（雅二13）。
（3）「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」（2）——只会量别人而不会测量自己，这是一般人的毛病（罗二1）。
（4）「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」（3）——刺只会叫人觉得伤痛，梁木却能压死人。每逢我们挑剔别人的错失时，必须想到我们自己可能有更大的错失。并且我们对错失大小的砍伐也不准确，自义的人常轻重倒置（太十八9~14）。
（5）「你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？」（4）——自己眼中的梁木使我们眼睛昏花，又如帕子蒙蔽心眼，陷在黑暗里（太六23；林后三14~16）。
（6）「你这假冒伪善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（5）——自己先受对付，然后才能对付别人。我们对人真实的说明，乃是根据我们亲身的经历。十字架的功课是从自己身上开始的。
2、不要轻易将真理经历诉说给人
（1）「不要把圣物给狗」（6）——圣物象征属神的客观真理，例如马太福音五至七章山上的教训，就是圣物；狗象征不认识主的人（腓三2）。我们不要随便把主对信徒的教训讲给不信的人听，因为有些话对他们不但没有帮助，反而会被他们利用来嘲笑、戏弄基督徒。
（2）「也不要把你们的珍珠丢在猪前」（6）——珍珠象征信徒主观的经历；猪象征污秽不洁的人（彼后二22）。我们也不要随便把属灵生命的经历诉说给不信主敌人听（注意：不是说不要作福音见证），因为他们不懂得其中的宝贵。
（3）「恐怕牠践踏了珍珠，转过来咬你们」（6）——我们和人谈论属灵的事，如果不考虑对方是否能领受，结果不只宝贝被人践踏，而且反会招来不必要的麻烦。
3、要向神寻求如何对待人的门路
（1）「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门」（7）——七至十一节这一段主话的意思，乃是要我们为着如何接触人，如何和人交往，而向神祈求、寻找并叩门，好得着适当的门路。
（2）「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他们开门」（8）——祈求是为何某件事有专一的祷告，寻找是进一步仔细的求问，叩门是求神给予明确的指示。神喜欢我们凡事向祂求问。我们得不着，是因为我们不求（雅四2）。
（3）「你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？」（9）——饼象征生活的供应；石头象征没有生命的事物。我们既是天父的儿子（罗八14），祂必会给我们指引一条生命的路，好让我们据以待人。
（4）「求鱼，反给他蛇呢？」（10）——鱼在水中遨游自如，牠象征基督和祂的生命，使我们能胜过周围的环境；蛇象征撒旦和一切与牠有关的人事物，是会引诱并陷害我们的。
（5）「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？」（11）——我们的神真是满了为父的心肠，愿意使我们得益处（来十二10）。这里的好东西，广义的说是指我们遵行山上教训的门路，狭义的说是指我们对待人上好的门路。许多时候我们会求错了东西，但父神绝不会给错。神在我们里面生命的引导，就是膏油的涂抹（约壹二27），使我们知道如何与人相处。
4、要待人如己
（1）「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（12）——设身处地为别人着想，这是天国子民对待人的原则。你待人的方法，乃是根据要人怎样待你，不是根据人怎样待你。
（2）「因为这就是律法和先知的道理」（12）——爱人如己是律法和先知一切道理的总纲（太二十二39~40）。我们若要爱人如己，就得待人如己。
二、天国子民的抉择
1、两条门路
（1）「你们要进窄门」（13）——此处的门是指通往某一条道路的关口。天国子民乃是先入门后走路，而我们所要进的门是窄门，它叫我们的行动不得随意自由，处处受限制和拘束。十字架乃是天国子民入门的考验。
（2）「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（13）——世人的原则是任意妄为（罗一24~32）
行事为人丝毫不收拘束，所以门路是宽大的。他们不但自己去行，并且喜欢别人也去行，所以走在这条门路上的人也多，但其结果却是引到灭亡的。
（3）「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（14）——我们的生活工作是否有永存的价值，端视我们是以宽大或窄小为原则。换句话说，我们若甘心受约束，乐意受十字架的剥夺，除去一切不合与属天性质的东西，我们就得以走在永生的道路上（诗一百三十九24）。可惜，肯花代价的儿女毕竟不多。
2、两种果树
（1）「你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼」（15）——先知是为神说话的人，他们也就是基督教里面所谓的神职仆人。天国子民对于带领我们的儿女，须有属灵的鉴别能力（帖前五20~21）。因为有许多人是以敬虔为得利的门路（提前六5），他们外面披着羊皮——光有敬虔的外貌，里面却是残暴的狼——却背了敬虔的实意（提后三5），专门侵吞信徒（林后十二20；路二十47）。
（2）「凭着他们的果子，就可以认出他们来」（16）——果子是指人凭着本性所产生的。我们认人，不能单凭人的外貌和言语（约七24），而须察验他们生活为人和事奉工作的果子。
（3）「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」（16）——荆棘和蒺藜是人堕落后，地受神咒诅而长出来的东西（创三18），所以它们象征人的天然肉体。葡萄和无花果是迦南美地的代表产物（哈三17），它们象征属灵生命各方面的表显。在我们的天然肉体上，是不可能长出属灵生命的果子的。
（4）「这样，凡好树都结好果子，惟独怀树结坏果子」（17）——什么样的生命，就结出生命什么样的果子（罗六21~22，七4~5）。我们若凭神的生命而生活工作，自然会流露出属灵的好果子；否则，人在我们身上所能看见的，必然是败坏的肉体所产生的坏果子。
（5）「好树不能结坏果子，坏树不能结好果子」（18）——这是神对两种不同生命的判定——各从其类（创一11）。天然生命所结的果子和神圣生命所结的果子截然不同（加五19~23）。
（6）「凡不结果子的树，就砍下来，丢在火里」（19）——我们若不长久在祂的恩慈里，结出神圣生命的果子，就会被砍下来，丢在火里（罗十一22；约十五2，6；太三10）。
（7）「所以凭着他们的果子，就可以认出他们来」（20）——所以我们从今以后，不要在凭着外貌认人了（林后五16）。对于引导我们，传神之道给我们的人，我们要留心查看他们为人的结局（来十三7）。
3、两样工作
（1）「凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国」（21）——主不像人看人，人是看外貌，祂是看内心（撒上十六7）；主是那察看人肺腑心肠的（启二23）。祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂，心却远离祂（太十五8）。像这般有口无心的人，当然不能有份与天国。
（2）「惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」（21）——神的国和神的旨意是有密切的关系的（太六10）。天国是神掌权的范围；一个不遵行神旨意，却随己意而行的人，他乃是一个不服神权柄的人。惟有遵行神旨意的人，才算真正活在天国的实际里面的人。
（3）「当那日必有多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗?」(22)——传道、赶鬼和行异能，都是作属灵工作（可十六17~18）。但是，作正当的属灵工作，并不一定就是遵行神的旨意，很可能是随着自己的意思和爱好，甚至可能是出于嫉妒纷争（腓一15）。
（4）「我就明明的告诉你们说，我从来不认识你们，你们这作恶的人，离开我去吧」（23）——「不认识」原文另译「不称许」；「作恶」原文另译「不法」，就是不守规矩的意思。我们作主工若凭己意，而不遵行神的旨意，就是不法的人。这种人将来在基督的审判台前，必得不着主的称许，反要受主的惩治。
4、两等根基
（1）「所以凡听见这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上」（24）——「我这话」是指主耶稣在马太五至七章里所说的话，也就是启示神旨意的话。主的话是天国子民生活工作的盘石和根基。我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。
（2）「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌；因为根基立在盘石上」（25）——雨淋，风吹象征从撒旦来的试探。天国子民的生活工作，若是以主的话为根基，就恩那个经得起从各方面来的环境考验，而不至与遭受患难和逼迫就跌倒了（太十三21），因为主的话如同盘石，永远安定在天（诗一百十九89）。
（3）「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙上」（26）——人是用尘土造的（创二7），所以沙土象征人天然的喜好、意见和办法。我们若是听道而不行道（雅一23），就是一个无知的人，随心所欲、任意而行。
（4）「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大」（27）——我们的生活工作若以人意为根基，就经不起各种环境的考验，是要倒塌手亏损的，并且所受的亏损必定很大。不只在今世受亏损，在来世还要受亏损（林前三15）。
三、君王的教训不同于道理的解说
1、「耶稣讲完了这些话，众人都稀奇祂的教训」（28）——这是因为从来没有像祂这样说话的（约七46），并且祂的教训是出于神，而不是凭着自己说的（约七16~17）。
2、「因着祂教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士」（29）——文士是解说旧约圣经的教师，他们的教训是属乎道理和字句的。主所教训的话里却带着权柄（路四32），因为祂就是那生下来作王的（太二2），我们都要听祂（太十七5）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【祷告的方法(太七7~11)】
一、祈求──用口──就必给你(给，不是借，不是卖，乃是白施)──指着所求之恩主)
二、寻找──用眼──就必寻见(要热心寻找)──指着求恩的范围
三、叩门──用手──就必开门(须恒心等候)──指着仪祷之障碍
── 丁良才《经题模范》
【要进窄门（太7：13；路13：24）】
一、主的吩咐——要进
二、主的要求——努力(路13：24)
三、门的特征——窄
四、晚进结果——却是不能(路13：24)
五、路的特征——小
六、找到的人——少
七、引向哪里——永生
── 王永悦
【谨慎选择(太七13~27)】
一、两种门户，两种道路(13~14节)
二、两种行人，两种尽头(13~14节)
三、两种树木，两种果子(16~18节)
四、两种根基，两种结局(24~27节)
── 丁良才《经题模范》
【祷告的答应】
一种容易犯的罪；一种容易忘记的事
一、不要论断人
1.免得你们被论断
2.先去掉自己眼中的梁木
3.然后才去掉你弟兄眼中的刺
二、凡祈求的就得着
1.开口祈求
2.用眼寻找
3.用手叩门
三、听见话就去实行
1.两条门路
2.两种果树
3.两样根基
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【马太福音第七章】
一、论门徒彼此之间的态度（七1∼6）
二、论门徒对神的态度（七7∼11）
三、耶稣伦理观之总括（七12）
四、警告不要作假门徒（七13∼27）
五、结语（七28∼29）
──《丁道尔圣经注释》
一、论断的错误（七1－5）
二、真理与听众（七6）
三、祷告的权利（七7－11）
四、伦理的颠峰（七12）
五、十字路口的生命（七13－14）
六、假先知（七15－20）
七、装假（七21－23）
八、唯一的真根基（七24－29）
──《每日研经丛书》
一、不要论断（七1∼6）
二、不断祈求、寻找、叩门（七7∼12）
三、窄路（七13，14）
四、你从他们的果子便认出他们（七15∼20）
五、我从来不认识你（七21∼23）
六、把房子建在盘石上（七24∼29）
──《活石新约圣经注释》
一、论断人（七1∼6）
二、祷告当恒切（七7∼11）
三、行为的总则（七12）
四、警告（七13∼23）
1.当进窄门（七13∼14）
2.防备假先知（七15∼20）
3.口舌的服事（七21∼23）
五、结语（七24∼29）
1.两个根基的比喻（七24∼27）
2.一般的反应（七28∼29）
──《中文圣经注释》
一、回报式的审判 （七1∼5）
二、效法神的礼物 （七6∼12）
三、两条路 （七13∼27）
四、群众的回应 （七28∼29）
── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》
【宽大与明辨（七1∼6）】
一、不宜论断（1∼5）
二、明辨的重要（6）
──《新旧约辅读》
【分辨真假（七13∼29）】
一、真假信仰（13∼14）
二、真假教师（15∼20）
三、假宗教家（21∼23）
四、两等根基（24∼29）
──《新旧约辅读》
【不要论断（七1∼6）】
一、不要论断人，以免被论断。 （七1∼2）
二、「论断」就是只看见别人身上的弱点而不顾自己更大的问题？ （七3∼5）
三、然而仍要分辨，不把好的真理给不能领受的人。（七6）
── 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【上帝要把好东西给求他的人（ 七7∼12）】
一、天国的定律：人祈求就给，寻找就寻见、叩门就开门，因为上帝要这样。（七7∼8）
二、正如我们疼爱儿女，拿好东西给儿女，上帝也疼爱我们，要给我们好东西。（七9∼11）
三、愿意人怎样待自己，就要怎样待人，这是律法与先知的内涵。 （七12）
── 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【要进窄门，要防备假先知，不是所有称呼耶稣为主的人都可以进天国（七13∼23 ）】
一、要防备假先知，他们的特质是类似披羊皮的狼，表里不一致。（七15）
二、分辨假先知的方法就是透过他们的生活表现来辨认，内在的生命与外在的表现是会一致的。（七16∼18）
三、因此没有外在表现的人将受到上帝的审判，我们也可以由外在表现判断出一个人的内在生命。 （七19∼20）
四、不是所有口头上承认耶稣是主的人都可以进天国，只有真正遵行上帝旨意的人才能进去。（七21）
五、到审判的时候将许多人虽然曾奉耶稣的名「传道」、「赶鬼」、「行异能」，还是无法进天国。（七22∼23）
── 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【结论及众人的反应（七24∼29）】
一、听耶稣的教训而遵行的，有如建屋在盘石上，根基稳固。虽受到挑战却不失败。（七24∼25）
二、反之，听了不行的人根基不稳，无法承受挑战。（七26∼27）
三、众人的反应：觉得稀奇，因为耶稣的话像有权柄的人，不像文士。（七28∼29）── 蔡哲民等《马太福音查经资料》