马太福音第八章纲目
壹、内容纲要
【君王权能的显明】
一、显明在医治各种病症上：
1.医治长大痲疯的人(1~4节)
2.医治害瘫痪病的人(5~13节)
3.医治害热病的人(14~15节)
4.医治被鬼附和一切有病的人(16~17节)
二、显明在各样的境界中：
1.显明在人的心中，吸引不同的人跟从祂(18~22节)
2.显明在自然界中，平静风和海(23~27节)
3.显明在灵界中，赶逐污鬼(28~34节)
贰、灵训要义
【君王的权能彰显各个时代中】
一、显在律法时代和恩典时代之间的过渡时期(1~4节)：
1.主耶稣在肉身中与以色列人相处
2.主的临在和伸手触摸显出权能
3.仍旧要那得着医治的人遵守旧约律法的规条
二、显在恩典时代中(5~13节)：
1.主要对象为外邦人
2.外邦人藉相信主所说的话，得有分于天国
3.主的话语显出权能
三、显在恩典时代的末了，当主第二次降临之时(14~15节)：
1.当主再来时，以色列全家都要得救(罗十一26)
2.主藉降临的荣光摸着犹太人
3.犹太人将被复兴起来，服事这位万王之王
四、显在千年国度时代中(16~17节)：
1.世上的国成了主基督的国，祂要作王(启十一15)
2. 祂来医病赶鬼，叫地上的人豫尝基督来世的权能
【君王的权能彰显于各种生活环境中】
一、显在家庭生活中(18~22节)：
1.对一般挂名的基督徒(文士)──警告他们跟从主须要牺牲家庭生活的温馨与享受
2.对愿意接受主训练的基督徒(门徒)──劝勉他们要爱主过于爱亲人
二、显在教会生活中(23~27节)：
1.撒但常兴起环境来攻击教会
2.迫使信徒向主祷告
3.主斥责环境背后的魔鬼
4.使教会安然渡过风波
三、显在社会生活中(28~34节)：
1.这个社会中到处是被鬼附的人
2.鬼也借着肮脏的赚钱事业扣住人们
3.这个社会的人执迷不悟，不欢迎主
【人与主的几种关系】
一、凭着自己的热心想要跟从主(19~20节)
二、蒙主呼召跟从主(21~22节)
三、有主一路同行，却对祂小信(23~27节)
四、宁要猪群(财物)，而不要主(28~34节)
【跟从主的路】
一、跟从主的路并不全是平坦──「忽然起了暴风」(23~24节)
二、有时甚至很危险──「甚至船被波浪掩盖」(24节)
三、主好像不立即施救──「耶稣却睡着了」(24节)
四、打倒了，却不至死亡(林后四9)──「我们丧命喇」(25节)
五、从经历中得着教训，对自己有更深一层的认识──「你们这小信的人哪」(26节)
六、看见主的作为──「斥责风和海，风和海就大大的平静了」(26节)
七、对主有更深一层的认识──「这是怎样的人？」(27节)
【两个被鬼附的人】
一、「两个」(28节)──罪人喜欢结伴犯罪(参罗一32)
二、住在「坟茔里」(28节)──终日与死亡、黑暗、污秽为伍
三、「极其凶猛」(28节)──性情表现出魔鬼的特性(参约八44)
四、「没有人能从那条路上经过」(28节)──专门制造麻烦，妨碍别人安宁，影响别人的生活行动
五、「神的儿子，我们与你有甚么相干？」(29节)──专门和主并属主的人作对
六、集「群」鬼于一身(30~32节)──在一个人身上，同时住着许多鬼(如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等)
七、「央求祂离开他们的境界」(34节)──世人为了肮脏的钱财(猪群)，宁可忍受鬼的骚扰，而不愿接受救主
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第八章：君王的权能】
一、君王的权能彰显与各个时代中
1、显在律法时代和恩典时代之间的过渡时期
（1）「耶稣下了山」（1）——主下山象征君王的降卑俯就，从天上来到了地上。
（2）「有许多人跟着祂。有一个长大麻风的，来拜祂」（1~2）——根据旧约圣经的事例，大麻风与背叛权柄和不听从命令有关（民十二1~10；王下五1，9~14），所以这里的那个长大麻风的，乃是代表悖逆顶嘴的百姓，就是以色列人（罗十21）。当主耶稣来到地上，住在犹大人中间时，虽然有许多人因着好奇而跟祂，但止呕一个真正认识祂的权柄，也认识自己败坏的光景，因而谦卑地来拜祂求祂。这也表示在已过和今天的时代里，真正认识主的人实在不多。
（3）「说，主若肯，必能叫我洁净了」（2）——他不只认识主的权柄，且对主的能力有相当的认识。
（4）「耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧；他的大麻风立刻就洁净了」（3）——主伸手摸他是身体直接的接触，象征当初主是在肉身里来到犹太人中间，是犹太信徒所听见所看见，亲手摸过的（约壹一1）。祂就是神成了肉身来的（约已四2），祂的外表虽常人无异，但祂的里面却有神的权能。这里给我们看见，不但祂的心是「肯」，祂的手也是「能」的。
（5）「耶稣对他说，你切不可告诉人」（4）——这是因为祂知道人心里所存的（约二25），祂不愿意人因着好奇而来跟随祂。
（6）「只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据」（4）——这是因为当时还是过渡时期，还未正式进入恩典时代中，所以犹太信徒仍须按照旧约律法的规条（利十四2~9）行事。
2、显在恩典时代中
（1）「耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说」（5）——百夫长是当时罗马军队的一种官衔，辖管一百个兵卒。所以这里的百夫长乃是外邦信徒的代表。
（2）「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦」（6）——瘫痪病使人在行动上心有余而力不足，所以它象征外邦人因着罪恶，以致「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），因此觉得很苦（罗七24）。
（3）「耶稣说，我去医治他」（7）——医治象征拯救。凡求告主名的，就必得救（徒二21）。
（4）「百夫长回答说，主啊，你到我舌下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了」（8）——百夫长实在认识主耶稣的权柄和能力，他知道救主医治的权能是在祂的话里，所以他只要主的一句话就够了。是的，祂的话里有权柄（路四32），祂用权能的话托住万有（来一3原文），并且祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。
（5）「因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的仆人说 ，你作这事，他就去作」（9）——百夫长从自己对属下的儿女说话带着权柄一事，认识到属天君王的权柄更是在祂的话里。
（6）「耶稣听见就稀奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，也我没有遇见过」(10)——信心是根据我们对主的认识而有的，因为祂是我们信心的创造成终者（来十二2）。以色列人因不够认识主，所以没有那么大的信心。
（7）「我又告诉你们，从东到西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕以撒、雅各，一同坐席」（11）——亚伯拉罕、以撒、雅各，他们是以色列人的祖宗，也是信心的见证人（来十一17~21）。本节指出将有许多的外邦人，因着信心得有份与属天的国度，也因着肯让基督掌权而得享受救恩的筵席。
（8）「惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去；在那里必要哀哭切齿了」（12）——本国的子民指缺乏信心的犹太人；外邦黑暗指当人子带着荣耀的光辉降临在祂的国里时（太十六27），凡缺乏信心的人要被赶离祂的面光，不得有份与神国的筵席（路十三27~29）而言。
（9）「耶稣对百夫长说，你回去吧；照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了」（13）——我们无论求什么，只要信，就必得着（太二十一22）。犹太人得以经历君王的权能，是因为君王直接的接触（1~4节），而外邦人则是因为相信祂的话。在这恩典的时代里，君王的权能乃是显明在祂的话里。
3、显在恩典时代的末了，当主第二次降临之时
（1）「耶稣到了彼得家里」（14）——这是预表主的再来。那时，祂将首先来到神的子民中间，因为审判要从神的家起首（彼前四17）。
（2）「见彼得的岳母害热病躺着」（！4）——彼得的岳母代表犹太人；害热病象征犹太人为祖宗的遗传和律法热心（加一14；徒二十一20）。我们若像犹太人一样，热衷与主之外的事物，却忽略了主自己，这在主看来，也是害热病。
（3）「耶稣把她的手一摸，热就退了」（15）——当主再来时，祂的救恩和权能，要从外邦人转回到以色列家，以色列人要被祂的降临所摸着，因此得救（罗十一26）。
（4）「她就起来服事耶稣」（15）——这表明主再来之后，犹太人将要被覆兴起来，并且服事君王基督。当我们事奉工作的手被主摸着，不正常的热度退了之后，才能对主有真实的服事。
4、显在千年国度时代中
（1）「到了晚上」（16）——晚上代表旧天旧地的末期，就是千年国度时代，那时，地上的儿女将要预尝基督来世的权能。
（2）「有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，祂只用一句话，就把鬼赶出去；并且治好了一切有病的人」（16）——在千年国度时代，基督将要实际地作王掌权（启二十4）；赶逐污鬼和医治疾病这两件事，是彰显祂权能的典型。
（3）「这是要应验先知以赛亚的话，说，祂代替我们的软弱，担当我们的疾病」（17）——这预言引自以赛亚书五十三章四节。主第一次的显现，亲身担当了我们的罪，并叫我们因祂所受的鞭伤得了医治（彼前二24）。将来，主还要向那等候祂的人第二次显现，但那时将与罪无关，乃是单纯为着拯救我们（来九28）。
二、君王的权能彰显与各种生活环境中
1、显在家庭生活中
（1）「耶稣见许多人围着祂，就吩咐渡到那边去」（18）——今天我们在世上是客旅，正在读到一个天上更美家乡的过程中（来十一13，16）。
（2）「有一个文士来，对他说，夫子，你无论往那里去，我要跟从你」（19）——这里乃是借着那文士要跟从主的心愿，来衬托出一个实际的生活问题。
（3）「耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（20）——洞和窝都是象征家庭生活；枕头的地方意味着家庭生活的温暖和安息。在我们跟从主的路上，许多时候我们会面临这样一个问题：就是为着主的缘故，往往需要我们牺牲家庭生活的温馨与享受。
（4）「又有一个门徒对耶稣说，主啊，容我先回去埋葬我的父亲」（21）——父与子象征家庭生活的人际关系。那个门徒的意思是，向要先对家人尽自己的义务，然后再来跟从主。这里又牵涉到另一个问题：是主重要呢？还是家人重要呢？
（5）「耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧」（22）——前一个「死人」是指灵里死了的儿女（弗二1，5），后一个「死人」则是指肉身死了的人。这里主的意思不是要我们天国子民一点都不照顾地上家庭的需要（主在十字架上临死时，还把祂母亲托付门徒来照顾。参约十九26~27），主的意思是说我们不该等到属地的事物都办妥了，才来跟从主。我们若爱父母儿女过于爱主就不配作主的门徒（太十37）。君王的权能显在家庭生活中，叫我们能为着主的缘故，甘心舍弃肉身的安逸，并且尊重祂过于尊重亲人。
2、显在教会生活中
（1）「耶稣上了船，门徒跟着祂」（23）——在圣经里，船象征教会，海象征世界。船行海中，却与海有分别；今天教会寄居在世界上，却与世界有分别。船上只有主耶稣和祂的门徒，这就是说，主和属祂的人构成所谓的教会。
（2）「海里忽然起了暴风 ，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了」（24）——教会在这世界里，常会无端遭受外界环境的攻击，有时情况会恶劣到一个地步，好像失去了主的同在——耶稣却睡着了。
（3）「门徒来叫醒了祂，说，主啊，救我们，我们丧命啦」（25）——这是祷告。险恶的境遇，常常逼我们到主面前去，向祂求告。
（4）「耶稣说，你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」（26）——主指责门徒，是因为他们对祂话中的权能失去信心，以致胆怯。他们只顾眼前的风浪，忘却了稍早时主曾吩咐他们「渡到那边去」（18）的话。主口所出的话，决不徒然返回，却要成就祂所喜悦（塞五十五11）。
（5）「于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了」（26）——风和海是meiy位格和知觉的，主乃是斥责风和海背后的空中掌权者（弗二2）和海里的污鬼（太八32）。教会内外所遭遇的一切事故，都是撒旦和牠的使者兴风作浪使然的。
（6）「众人稀奇说，这是怎样的人，连风和海也听从祂了」（27）——君王的权能显在教会生活中，使教会安然渡过风波，一往直前。
3、显在社会生活中
（1）「耶稣既渡到那边去，来到加拉大人的地方」（28）——加拉大的原文字意是「一个陌生人行近」，所以加拉大人的低昂象征我们在人群社会中的生活环境。
（2）「就有两个被鬼附的儿女，从坟茔里出来迎着祂，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过」（28）——「两」是见证人的数目字（启十一3）；两个被鬼附的人就是见证全世界都卧在那恶者手下（约壹五19）。在这人群社会中到处充满了被鬼附的人，诸如：烟鬼、酒鬼、赌鬼等，又如：小说迷、电影迷、运动迷等。被鬼附的人，他们所过的是如同在坟茔里的黑暗生活，不但别人管不住他们，连他们本人也是身不由己。
（3）「他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？」（29）——每逢我们传福音给世人时，一般人的反应总是说时候还没有到，不愿意现在就信主受苦，他们盼望趁着自己还年轻时，好好享受人生，等到年老行将就木时才来信主。
（4）「离他们很远，有一大群猪吃食」（30）——在这人群社会中另有一班人，从表明看来，他们似乎显得很正常，正在日夜孜孜不倦地从事各种职业工作，这一旦圣经里所提放猪的儿女，正是这一班人的代表。但是在神的眼中，猪是肮脏不洁的（利十一7；彼后二22），他们养猪的目的不是为着神（不能用来献祭），也不是为着神的百姓（犹太儿女不吃猪肉），而是为着卖给外邦人谋利。我们的职业工作无论是多么的高尚，若不是为着主和教会，就不过像放猪一般，不讨主的喜悦。
（5）「鬼就央求耶稣说，若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧」（31）——，魔鬼若不能直接在人身上捉弄人，便要藉外面事物间接捉弄人。
（6）「耶稣说，去吧；鬼就出来，进入猪群」（32）——主容许污鬼进入猪群，表明了那些不洁的赚钱生涯，是被允许作为魔鬼活动的范围的。
（7）「全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了」（32）——魔鬼的作为总是叫人自甘堕落（闯下山崖），投身在罪恶的世界里（投在海里），终至身败名裂、断送了一生（淹死了）。
（8）「放猪的就逃跑进城，将这一切事，和被鬼附的儿女所遭遇的，都告诉人」（33）——城象征系统化的社会组织。可惜许多人并不因所遭遇的事醒悟而转向主，反而更深地依赖社会组织。
（9）「合城的人，都出来迎见耶稣，既见了，就央求祂离开他们的境界」（34）——属地的世界和属天的君王不能两立。人若爱世界，爱神的心就不再他里面了（约壹二15）。难怪他们不欢迎这位君王，不愿意祂插足与他们的境界。
── 黄迦勒《查经辑要》
【罪的象征(太八1~34)】
一、污秽如痲疯病者(1~4节)，只有耶稣能洁净(赛一18)
二、苦甚如瘫痪病者(5~13节；罗五6；徒四12)，因信耶稣得痊愈
三、狂暴如风浪翻腾(18~27节)
四、凶猛如被鬼附者(28~34节)
── 丁良才《经题模范》
【信心的神迹】
只要你说一句话，我的仆人就必好了
一、治好一切有病的人
1.洁净长大痲疯的
2.医治害瘫痪的
3.彼得的岳母害热病
二、不同种类的跟从耶稣
1.出于人性的热情
2.对主呼召的回应
3.与主同行
三、赶鬼进入猪群
1.闯下山崖
2.投在海里
3.自取死亡
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【马太福音第八章】
一、触摸不洁者：长大痲疯的人（八1∼4）
二、一位非犹太人的信心（八5∼13）
三、弥赛亚是医治者 （八14∼17）
四、耶稣的要求（八18∼22）
五、大自然的主(八23∼27）
六、邪灵听命的主(八28∼34）
── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》
一、大痲疯病人（八1∼4）
二、百夫长的仆人（八5∼13）
三、彼得的岳母（八14∼15）
四、耶稣治病活动的概括（八16∼17）
五、两个要作门徒的人（八18∼22）
六、平静风和海（八23∼27）
七、加大拉的鬼附之人（八28∼34）
──《丁道尔圣经注释》
【君王医病及行神迹（八1∼34）】
一、洁净长大痲疯的（八1∼4 ）
1.下了山（传讲登山宝训的山） （八1）
2.长大痲疯的人拜耶稣，说「主若肯，必能叫我洁净了」。（八2）
3.耶稣的反应：伸手摸他、说「他肯」、洁净大痲疯、要求保密、遵行律法的规定。 （八3∼4）
二、治好百夫长的仆人（八5∼13 ）
1.在迦百农，有一个百夫长来求耶稣去医治他瘫痪的仆人。（八5∼6）
2.耶稣首肯要前去医治其仆人。 （八7）
3.百夫长以自己不敢劳动耶稣到其家中，因为他相信耶稣有权柄治好其仆人，正如他也有权不亲自做事一样。（八8∼9）
4.耶稣称赞百夫长的信心超越以色列人。（八10）
5.耶稣警告未来将有许多外国人可以进天国，反倒是有许多犹太人无法进去 。 （八11∼12）
6.耶稣治好百夫长的仆人（八13）
三、医治彼得的岳母及许多人（八14-17）
1.彼得的岳母害热病躺着。（八14）
2.耶稣治好彼得的岳母，彼得的岳母就起来服事耶稣。（八15）
3.到了晚上，耶稣医病赶鬼。（八16）
4.这些都应验了以赛亚的话，说「他代替我们的软弱，担当我们的疾病」。 （八17）
四、耶稣论及要跟从他的人（八18-22）
1.耶稣离开人群，坐船到对岸。（八18）
2.有文士来表达他要跟随耶稣到任何的地方，耶稣响应以自己没有枕头的
地方。 （八19∼20）
3.有门徒要求先回去奉养父亲，耶稣要求他来跟随自己。（八21∼22）
五、平静风和海（八23-27）
1.耶稣上船，门徒随行，遇到大暴风而耶稣却睡着了。（八23∼24）
2.门徒来叫醒耶稣，要耶稣救他们。（八25）
3.耶稣责备门徒是小信胆怯的人，于是起来斥责风和海，风和海就平静了。（八26）
4.众人惊奇讶异，因为自然界的力量也听耶稣的命令。（八27）
六、赶鬼入猪群（八28-34）
1.两个被鬼附的人由坟茔里出来迎着耶稣。喊叫：时候还没有到神的儿子就来叫鬼受苦吗？（八28∼29）
2.鬼要求进入猪群，耶稣许可，鬼就进入猪群，使得猪群闯下山崖淹死了。（八30∼32）
3.放猪的人进城去说明事实经过，整城的人出来见耶稣，并求耶稣离开当地。 （八33∼34）
── 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【在行动中的爱（八1∼34）】
一、行尸走肉（八1－4）
二、一位善人的恳求（八5－13）
三、茅舍中的神迹（八14－15）
四、在众人之中的神迹（八16－17）
五、计算代价的呼召（八18－22）
六、有主同在的平安（八23－27）
七、魔鬼所居住的宇宙（八28－34）
──《每日研经丛书》
【弥赛亚施行大能的奇迹和恩典并众人的反应（八1∼34）】
一、洁净长大痲疯的能力（八1∼4）
二、治好瘫子的能力（八5∼13）
三、医治热病的能力（八14，15）
四、制服污鬼和医治各种疾病的能力（八16，17）
五、受人拒绝的神迹（八18∼22）
六、驾驭大自然的能力（八23∼27）
七、耶稣医治两个被鬼附的人（八28∼34）
──《活石新约圣经注释》
【弥赛亚大能的作为（八1∼34）】
一、前言（八1）
二、下山后所行的神迹（八2∼17）
1.医治长大痲疯的（八2∼4）
2.医治百夫长仆人的瘫痪病（八5∼13）
3.医治彼得岳母的热病和其它人（八14∼17）
三、论作门徒（八18∼22）
四、再行神迹（八23∼34）
1.管制自然的能力（八23∼27）
2.征服污鬼的能力（八28∼34）
──《中文圣经注释》
【超越的信心(太八5~13)】
一、信心超越社会地位(太八5~6)
二、信心超越视线和距离(太八7~9)
三、信心超越种族藩篱(太八10~13)
四、结语(加三28；罗三10~11；来十一6)
── 叶福成