马太福音第十一章纲目
壹、内容纲要
【君王的轭与样式】
一、往各城传道教训人(1节)
二、遭施洗约翰质疑：
1.施洗约翰打发门徒去问主(2~3节)
2.对施洗约翰的回答(4~6节)
3.背后称赞施洗约翰(7~15节)
三、遭人批评、弃绝：
1.被这世代所轻忽(16~17节)
2.被人所讥讽毁谤(18~19节)
3.被诸城所弃绝(20~24节)
四、安息的榜样与呼召：
1.对所遭遇的事感谢父神(25节)
2.因父神的美意而得安息(26~27节)
3.呼召人来得安息(28~30节)
贰、灵训要义
【主耶稣传道的榜样】
一、用教训去感动人(1~6节)
二、用见证去感动人(7~15节)
三、用责备去感动人(16~24节)
四、用恩言去感动人(25~30节)
【君王的安息】
一、君王安息的背景：
1.被祂的先锋误会(2~3节)
2.被这世代轻忽(16~17节)
3.被人讥讽毁谤(18~19节)
4.被诸城所弃绝(20~24节)
二、君王安息的榜样：
1.以身作则(1节)
2.鼓励软弱的人(4~6节)
3.背后称赞人(7~15节)
三、君王能安息的秘诀：
1.凡事谢恩(25节)
2.顺服神的旨意(26~27节)
四、君王呼召人来得安息：
1.得安息的人(28节)：
(1)要觉有得安息的需要
(2)要「来」
2.得安息的途径(29~30节)：
(1)要「负我的轭」──「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」
(2)要「学我的样式」──「我心里柔和谦卑」
【天国子民所该有的能力】
一、站稳不『跌倒』的能力(6节)
二、进取直达目的(『努力进入』)的能力(12节)
三、属灵分辨(『以智慧为是』)的能力(19节)
四、遵行神旨意(『你的美意本是如此』)的能力(25~27节)
五、劳苦事奉中『得安息』的能力(28~30节)
【主在逆境中仍然有安息的原因】
一、「父阿，天地的主，我感谢你」(25节上)：
1.一切环境都在神的管理支配之下，因祂是『天地的主』
2.一切境遇是要我们得益处(参来十二10)，因祂是慈爱的『父』
3.因神所赐的恩典而『感谢』祂
二、「因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来；向婴孩，就显出来」(25节下)：
1.这些事的发生，正符合神作事的法则
2.人们所以会错待我，是因为不明白神的旨意
三、「父阿，是的，因为你的美意本是如此」(26节)：
1.父总是『是的』(对的)，父的旨意总是『美』的
2.因此就对父所安排的一切环境都说『是的』──『阿们』
四、「一切所有的，都是我父交付我的」(27节上)：
1.我若有所遭遇或有所得着，都是出于父的手，并非人手
2.父若不许，就没有一事会落在我的头上
五、「除了父，没有知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」(27节下)：
1.人不了解我，人误会我，但是只要父知道我就够了
2.人所以不了解我，误会我，乃因为他们不知道父
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第十一章：君王的安息】
一、君王安息的背景——祂的「轭」
1、被祂的先锋误会
（1）「约翰在监狱里听见基督所作的事，就打发两个门徒去」（2节）——施洗约翰因为替神说话而被下在监狱里（太十四3~4）。他认识基督是神的儿子（约一34），如今听见基督作了神迹奇事，帮助许多的人，却没有为他作任何的事。
（2）「问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」（3节）——意思是说，你到底是不是弥赛亚（基督）呢？约翰问这话，不是在怀疑主，而是在气主，故意用反面的话来即将主。
2、被这时代忽略
（1）「我可用生命比这时代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说」（16节）——现今的世代邪恶，使人胡涂（弗五16~17），对与主和属主的事，感觉麻木且迟钝，好像孩童般无知。
（2）「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸」（17节）——主报恩典的喜信，人不感快乐；主传公义的警告，人不肯悔改。此等人被这世界的神弄瞎了心眼（林前四4）。
3、被人讥讽毁谤
（1）「约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的」（18节）——约翰因看见神公义的忿怒，他里面有极沉重的负担，以致无法照常吃喝，人就说他是一个「怪」人。
（2）「人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友」（19节）——人子是指主耶稣（太十六13）。主带着神的恩典来（约一17），与最儿女一同享受恩典中的喜乐，人就说祂是一个「坏」人。
（3）「但智慧之子，总以智慧为是」（19节）——智慧是指基督（林前一24，30）。智慧之子是敬畏神的人（箴九10），他们不凭外表来判定是非，而事事仰望那位内住的基督，以里面的感觉和带领为依归。
4、被诸城所弃绝
（1）「耶稣在诸城中行了许多异能」（20节）——主不只传讲福音，且以大能显明是神的儿子（罗一4）。
（2）「那些城的人终不悔改」（20节）——城代表世界的组织。这世界的人定意不要主、弃绝主。
（3）「就在那时候责备他们说，哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了」（20~21节）——哥拉汛、伯赛大和迦百农是加利利和低加波利的大城，主耶稣起头的工作就在那一带地方（太四23~25节）。他们亲眼看见主所行的异能，仍不肯悔改，这说明了人心的刚硬。
（4）「但我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢」（22节）——推罗西顿是北方海口，主耶稣并没去那里行异能。这说出了多给谁，就向谁多取（路十二48）的原则。
（5）「迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间，因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，他还可以存到今日」（23节）——迦百农是主当初作工施恩的中心，属天的福气临到他们，他们却不要，故必受神审判，变成荒凉之地。
（6）「但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢」（24节）——所多玛罪大恶极（创十八20），但所受刑法却轻与迦百农。这说出人若尝过天恩的滋味，后来又离弃主，其结局将比原不认识主的儿女更可怕（来六4~8）。
二、君王安息的榜样——祂的「样式」
1、以身作则
（1）「耶稣吩咐完了十二个门徒」（1节）——这是指主在第十章对十二使徒的教训。
（2）「就离开那里，往各城去传道教训人」（1节）——主不只吩咐别人怎样作，并且祂自己也照样作。祂的言行一致。属灵的首领不是辖制人，乃是作群羊的榜样（彼前五3）。
2、鼓励软弱的人
（1）「耶稣回答说，你们去把所听见所看见的事告诉约翰」（4节）——主耶稣受到施洗约翰的顶撞，却丝毫不以为忤，反而向他更多启示主自己，因为对主更多的认识，乃是软弱中之人的拯救。
（2）「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子看见，死人复活，穷人有福音传给他们」（5节）——祂叫我们的眼睛得开（徒二十六18），脚有力量走主道路（来十二12~13），背叛神的心志（大麻风预表背叛的罪，参阅八2注释）得以降服，能听见祂的声音（约十27），晓得祂复活的大能（腓三10），并享受基督那测不透的丰富（弗三8）。
（3）「凡不因我跌倒的，就有福了」（6节）——「跌倒」原文有「见怪」的意思，凡主所所安排给我们的环境、道路，若能甘心领受，而不见怪，这样的人就有福了。
3、背后称赞人
（1）「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说」（7节）——天然的人喜欢当面称赞人，背后说人坏话（罗一30）——主耶稣却适得其反，当面责备，而在背后称赞人，免其骄傲。
（2）「你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇呢？」（7节）——芦苇容易折断（太十二20），象征脆弱的人。主在这里的意思是说，你们不要以为约翰是一个软弱的人。
（3）「你们出去，到底是要看什么，要看穿细麻软衣服的人吗？那么细软衣服的人，是在王宫里」（8节）——穿细软衣服的人象征为肉体安排的人（罗十三14）。主的意思是说，你们也不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。
（4）「你们出去，究竟是为什么，是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了」（9节）——先知是为主说话的人，约翰是当面推介基督的人，所以约翰比先知大。并且约翰是从先知（律法）时代转为恩典时代的界标，所以他比众先知大多了。
（5）「经上记着说，『我要差遣我的使者在你面前，预备道路。』所说的就是这个人」（10节）——这话引自玛拉基三章一节，指明施洗约翰的职事是为君王铺路，预备人心接受祂。
（6）「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来比他还大」（11节）——这里所谓的大小，并不是指地位或职事的大小、高低，而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的，如亚伯拉罕、摩西、以利亚等圣经伟人，他们不过是从远处望见基督（来十一13），施洗约翰则当面看见基督，而天国里最小的，就是我们这些信徒，却有基督住在我们里面（西一27）。
（7）「从施洗约翰的时代到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了」（12节）——本节后半节按原文可译为：「天国是用强暴夺取的，强暴的人就抓住了」。这一节告诉我夺取天国的时机和条件；第一，天国是今天可以夺取并经历的，不必等到将来；第二，夺取天国须要用强暴，意思是说，为着天国的缘故，必须肯出任何的代价与牺牲，甚至将自己的颈项，置之度外（罗十六4），这样的人才配抓住天国。
（8）「因为众先知和律法说预言，到约翰为止」（13节）——本节说出神在旧约时代，有关基督及天国的启示与预言，到施洗约翰告一段落，现在实体已经来到（西二17），新的时代已经开始了。
（9）「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚」（14节）——以利亚是旧约时代最大的先知，圣经会预言他还要来（玛四5）；他实际的来，需要等到大灾难时才会应验（启十一3~12）。这里主的意思是说，以利亚是那要来带领以色列人悔改归向神的，如果你们肯接受施洗约翰的带领，他现在所作的和将来以利亚所要作的一样，故可以把他当作以利亚（参太十七10~13；路一17）。
（10）「有耳可听的，就应当听」（15节）——这是说，主在前面论到施洗约翰的话，也是对我们说的。我们需要有属灵的耳朵，来听主的话（参启二7，11，17，29，三6，13，22）。
三、君王安息的秘诀——心里柔和谦卑
1、凡事谢恩
（1）「那时」（25节）——就是在那样被人误会、轻忽、毁谤、厌弃的时候。
（2）「耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你」（25节）——「父啊」表明神是一切的源头，「天地的主」表明是神主宰、安排一切。主耶稣在那样落泊的环境中，却能认识凡所临到祂身上的，都是出于父神的（罗八28）。主不只接受神手的安排，并且是感谢着领受。许多时候，我们的接受相当勉强，里面不平，故没有安息。
（3）「因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来」——25节）——这说出神作事的原则。神是乐意将基督启示给人的（加一16），但人若自以为为聪明通达，想评理智来领会属灵的事物时，凡得不着启示；惟有像婴孩般，敞开心，单纯向着主，就会得着丰满的启示。所以神的作为，和我们的存心态度有密切的关系。我们若能从神作事的法则，来看我们所遭遇的人事物，就会有超脱的心境，而能有安息。
2、顺服神旨
（1）「父啊，是的，因为你的美意本是如此」（26节）——「美意」原文或译「喜悦」，。我们凡事不求自己的喜悦，只求神的喜悦；凡父神所喜悦的，我们就说「是的」。这样，即使在逆境中，我们仍能有安息。
（2）「一切所有的，都是我父交付我的」（27节）——这话有两个意思：第一，我一切的遭遇及得着，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨人；第二，既然一切都是神给的，就必有祂的美意，只管安然接受。
（3）「除了父，没有人知道子」（27节）——人不知道、不认识主是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识祂。这里含有一个意思：人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以让我安息。
（4）「除了子和子所愿意指示的，没有人知道父」（27节）——惟独能安息与之让神知道的人，才能知道神；也惟独知道神的人，才能带领别人来知道神（约十七25~26）。
四、得安息的呼召
1、得安息的人
（1）「凡劳苦担重担的人」（28节）——要得着主的安息，首先必须认识自己是个劳苦担重担的人。我们有跟罪恶挣扎的苦（罗七24），有为主事工的劳苦（西一28~29），还有各样的重担（来十二1）。
（2）「可以到我这里来，我就使你们得安息」（28节）——惟有「来」到主面前的人，才会得着真正的安息。并且最要紧的是我们的「心」要来。
2、得安息的途径
（1）「我心里柔和谦卑」（29节）——柔和的意思是软而不硬，这样也可以，那样也可以，对别人并不反抗拒绝；谦卑的意思是卑而不傲，不为自己打算什么，羡慕什么。心里柔和谦卑，这是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。
（2）「你们当负我的轭」（29节）——负主的轭就是跟主同负一轭。凡神所分派给我的负担，是我的轭，也是主的轭；凡人所派定的，就不是主的轭。
（3）「学我的样式」（29节）——就是学习主耶稣对待「轭」的态度。为着神旨意的缘故，甘愿舍弃自己的权利，乐意接受各种的限制。
（4）「这样，你们心里就必得享安息」（29节）——虽然外面的情况可能仍没有改变，但里面的心情却是大不相同。
（5）「因为我的轭是容易的」（30节）——这是因为我们若与主同负一轭，就主自己承当了轭的重负，并要赐我们够用的恩典（林后十二9），不叫我们觉得负主轭的艰难的缘故。
（6）「我的胆子是轻省的」（30节）——若是我们觉得担子的沉重，就恐怕那个担子不是出乎主的，因为主绝不会把难担的重担，摆在我们的肩上（参太二十三4）的。
── 黄迦勒《查经辑要》
【耶稣召人来的勉励(太十一25~30)】
一、主的应许极大──你们心里就必得享安息(28~29节)
二、主的品格和善──我心里柔和谦卑(29节)
三、主的委任不难──我的轭是容易的，我的担子是轻省的(30节)
── 丁良才《经题模范》
【君王被弃绝】
找到安息，得享安息
一、施洗约翰差门徒去问耶稣
1.在监里听而生疑
2.来问耶稣
3.因得启示而刚强
二、跟随施洗约翰的榜样
1.他大过一切妇人所生的
2.他像以利亚
3.简单朴实的生活
三、责备不肯悔改的诸城
1.审判的日子更不容易受的灾祸
2.感谢和赞美
3.呼召人来得安息
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【对耶稣弥赛亚工作的不同反应（十一2∼30）】
一、施洗约翰（十一2∼19）
1.约翰的问题（十一2∼6）
2.耶稣对约翰的评断（十一7∼15）
3.对约翰和耶稣的反应（十一16∼19）
二、拒绝接受耶稣呼召的诸城（十一20∼24）
三、对耶稣呼召的真实响应（十一25∼30）
──《丁道尔圣经注释》
【耶稣教训中的六种声调（十一1∼30）】
一、自信之声（十一1－6）
二、赞叹之声（十一7－11）
三、努力进天国（十一12－15）
四、忧伤痛责之声（十一16－19）
五、痛心谴责之声（十一20－24）
六、权威之声（十一25－27）
七、同情之声（十一28－30）
──《每日研经丛书》
【敌对和拒绝的人愈来愈多（十一1∼30）】
一、施洗约翰下监（十一1∼19）
二、为加利利不信之城忧伤（十一20∼24）
三、救主受拒绝的反应（十一25∼30）
──《活石新约圣经注释》
【约翰的疑问（十一1∼10）】
一、约翰的询问（1∼3）
二、耶稣的答复（4∼6）
三、称赞约翰（7∼10）
──《新旧约辅读》
【称赞与慨叹（十一11∼19）】
一、最伟大的先知（11∼15）
二、对世代的慨叹（16∼19）
──《新旧约辅读》
【就主得安息（十一20∼30）】
一、责备不悔改者（20∼24）
二、感恩与呼召（25∼30）
──《新旧约辅读》
【弥赛亚的显身及被拒（十一2∼50）】
一、耶稣和施洗约翰 十一2∼19
1.约翰的门徒来访耶稣 十一2∼6
2.耶稣称赞约翰，认同他是先锋者 十一7∼15
3.两者均被弃绝 十一16∼19
二、拒绝者与接受者 十一20∼30
1.不悔改者将遭遇的命运 十一20∼24
2.耶稣的感恩和诚挚的邀请 十一25∼30
──《中文圣经注释》
【今世的写真】
读经：马太福音十一章十六至十九节
一、今世像而儿童游戏
1、在主看来今世的一切都不过像儿童游戏。
2、虽然主看今世一切都不过像儿童游戏，但是是人都看今世一切是了不起的大事（这两点是对比）。
3、因为人对今世的眼光，和主对今世的眼光不同，所以着重点也就有了分别。今世的人是着重今世的事，而忽略了将来的后果。主耶稣却是轻看今世的事，看今世的事不过是儿戏，主所着重的乃是将来的后果。（本段要很重的发挥，全圣经中只有这一个地方把今世的事，视如儿戏）。
二、福音的举哀
1、因着主轻看今世的事，而重视将来的后果，所以主来向人传福音。福音乃是将人的注重点从今世转回将来，或说福音乃是叫人的眼光从今世转到将来。
2、人只注意今世的时候，人就不觉得自己的道德问题，人一注重将来，人的良心就发现，立时会感觉自己有罪。
3、所以主的福音，第一就是向人举哀。举哀的原因有两个，第一就是人有罪而不自觉。第二人在灭亡的程途里而不自知。因此主的福音向人举哀，要人自觉自知，要人悔改。
三、福音的吹笛
1、福音在消极方面是举哀要人悔改，在积极方面是吹笛要人欢乐。如果福音只有消极一面的举哀，没有积极一面的吹笛，福音就变成福音了。福音所以是福音，乃是因为它的举哀是为着达到他的吹笛。
2、福音的吹笛就是大喜的信息，通知我们主耶稣是我们的救主，除去了我们的罪，拯救我们脱离灭亡，还赐给我们永远的生命。这些是应该叫我们欢乐，这些话实在像音乐一样。
四、人的反应
1、人对主耶稣的举哀不领会反而说是疯魔的举动。以为是发了神经病了。有人听见，信主耶稣的人，你见证说，这个是罪，那个也是罪，许许多多的罪，就说他们发神经了，疯魔了，哪知道这就是举哀。他们若看见人灭亡的可怕，就要伤痛悔不再 醉生梦死的生活了。
2、世人对负福音的吹笛，不接受，倒以为是狂放浪费。主耶稣向他们吹笛，他们倒说主耶稣是贪吃好酒的人。今世的人对基督徒的快乐生活也有批评。基督徒常聚会赞美，他们不接受基督徒吹笛的音乐，而说他们是浪费时间，不好好读书而去聚会不好好作事而去听道，他们以为基督徒这样聚会，听道，祷告，全是浪费。
五、智慧者的选择
1、一般人对福音反应，都是愚昧的，这里要驳前面所说的两点反应。要和他们算清楚，人有罪将来要灭亡，到底该不该举哀，另一面主流血赐生命，到底该不该吹笛。
2、结论要有一个智慧的选择，就是应该注重将来，不注重今世，要基督而不要罪中之乐。福音一举哀我就捶胸，福音一吹笛我们就跳舞，我以忧伤痛悔的心来应付福音的举哀，我以欢喜快乐之情来应对福音的吹笛。
3、选择的结果先是捶胸后是跳舞，开头是忧伤最终是喜乐。
──《福音材料267题》
【来得安息(太十一28)】
一、多么广阔的范围──凡
二、多么实际的情形──劳苦
三、多么痛苦的人生──担重担的人
四、多么肯定的答案──可以
五、多么明确的目标──到我这里来
六、多么宝贵的应许──我就使你们
七、多么伟大的恩典──得安息
── 王永悦
【来得安息】
读经：马太福音十一章二十八节
一、人生的劳苦
1、人生从始至终是劳苦的，很重说出人生各种各样的劳苦。举实例说，小孩子读小学，以后读中学大学如何劳苦，士农工商每一行都有不同的劳苦。
2、人生的劳苦不仅是一个劳的问题，乃是一个苦的问题。所以中国的词相当对，有劳又有苦，要把苦味说出来。（商人，读书人，教书人，工人……他们怎样劳苦，把人生痛苦的现实写出来摸人的感觉）。
二、人生的重担
1、人生的劳苦就是人生的重担劳苦是重担，苦更是重担要说出真体的例子，例如作父母儿女，大夫，妻子，主人，经理，老板，仆人，伙计，用人，富人，穷人，读书人，没读书人……怎样有重担。
2、除了劳苦的重担之外，还有罪的重担劳苦的重担是身体和心情，以及心理上的重担。罪的重担是良心上的重担。（要摸人良心的感觉有人犯罪作恶叫他的良心一直负重担，不得释放，一直定罪自己）劳苦的重担是生活方面的重担，罪的重担是在道德方面的重担。无论生活，道德，心情，身体，心理，良心，都有重担。
三、安息之所
1、人在自己这一面，得不到安息，人用任何方法都找不到安息，也不能把劳苦罪恶的重担去掉。
2、人需要安息，人也需要拯救。
3、一切圣贤，救主，只能加重人的重担，不能减轻人的苦楚，所以他们都不是人的拯救，因他们都不能叫人得到安息。
4、只有基督能救人脱离人生的重担和罪恶的重担，所以能叫人得到安息。祂就是人安息之所，所以祂呼召人到祂这样来得安息。
四、基督如何使人得到安息
1、祂除去人的罪（就是讲十字架的救赎，主在十字架上流血洗人良心，叫人脱去罪的重担）。
2、祂叫人得着祂的生命，作人的能力，应付人生的需要。
3、祂的生命拯救人脱离人生不需要的生活，人一脱离就安息了。换言之就是（1）祂的流血叫人的良心得洗净脱罪担。（2）祂的生命叫我们得能力，应付人生之需要。（3）祂的生命也叫我们脱离人生不需要的生活。
五、如何得着基督的安息
1、要来，重讲来字。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，来就耶稣来到耶稣这里。
2、要把自己的罪和自己整个的人生都交给基督，把自己的一切完全缴械，你这个人要投降，将一切都交给基督。
3、要接受基督和祂的救赎。
──《福音材料267题》