马太福音第十二章纲目
壹、内容纲要
【君王是安息日的主】
一、祂是安息日的实际：
1.给人饱足(1~8节)
2.治人病痛(9~21节)
3.赶逐污鬼(22节)
二、安息日主的权柄(23~37节)
三、安息日主的身份：
1.比约拿更大(38~41节)
2.比所罗门更大(42~45节)
四、人与安息日主的关系(46~50节)
贰、灵训要义
【主说门徒掐麦穗吃不算犯安息日的理由】
一、大卫和跟从他的人在饥饿时吃陈设饼，不算犯罪(3~4节)──主是真大卫，我们是跟从祂的人
二、祭司在殿里犯了安息日不算犯罪(5节)──我们今天都是祭司
三、在这里有一人比殿更大(6节)──主比殿大，我们是住在主里的人
四、主爱怜恤，不爱祭祀(7节)──当以人们合乎真理的需要为主；不当重视宗教礼仪，而忽略人的需要
五、人子是安息日的主(8节)──主可以左右安息日，但人不可用安息日来限制主的自由
【君王是豫表的实际】
一、祂是真『大卫』(1~4节)
二、祂是更大的『殿』(5~6节)
三、祂是『安息日』的主(7~8节)
四、祂是『安息日』的实际(9~16节)
五、祂是『豫言』的应验(17~21节)
六、祂是更大的『约拿』(38~41节)
七、祂是更大的『所罗门』(42节)
【君王是神国的实际】
一、神的国彰显于靠着圣灵赶鬼(22~30节)
二、我们的心若不肯让圣灵作工，就无分于神的国(31~37节)
三、我们的心若不肯让主占有，就会沦为鬼的住处(43~45节)
【君王是神家的实际】
一、人惟有在神的家里，才能亲近主，与主交通(46~47节)
二、只有遵行神旨意的人，才是神家里的人(48~50节)
【人注重外面，主注重里面】
一、法利赛人注重祖宗遗传，主注重作人怜恤(1~8节)
二、人注重传统教训，主注重救人(9~21节)
三、法利赛人说亵渎圣灵的话，主先捆绑壮士(22~32节)
四、人注重说闲话，主注重心里的善(33~37节)
五、人注重看神迹，主注重人里面的景况(38~45节)
六、人注重血肉关系，主却注重遵行神的旨意(46~50节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第十二章：君王的所是】
一、祂是预表的实际
1、祂是真大卫
（1）「那时，耶稣在安息日，从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐麦穗来吃」（1节）——那时，是指主耶稣呼召人来得安息之时（太十一28）。按理，人们在安息日，应该有安息才对，但是门徒的饿，却表明他们在安息日没有安息。这是一幅图画，说出在宗教规条下的人，得不着真安息。主耶稣故意在安息日带领饥饿的门徒经过麦地，并容许他们掐麦穗吃，乃是为要指引宗教徒，认识并转向祂这位旧约预表的实际（西二16~17）。
（2）「法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了」（2节）——法利赛人代表遵守圣经规条的宗教徒，他们注重那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条（西二21），却忽略了神颁给这些礼仪的实际用意。
（3）「耶稣对他们说，经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？」（3节）——大卫是旧约历史上，从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明祂是真大卫；祂这位真大卫来了，时代也就改变了。
（4）「他怎样进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃」（4节）——本来只有祭司才可吃陈设饼（出二十九32~33），现在大卫和跟从他的人吃了（撒上二十一1~6），并不算犯罪，因为时代改变了，从祭司时代改为君王时代了。这是说，主来了，时代也改变了，从旧约时代改为新约时代了。在新约时代，可以不守安息日。
2、祂是更大的殿
（1）「再者，律法上所记的，但安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？」（5节）——祭司在安息日献祭（民二十八9~10），因着是在殿里作的，所以不算犯罪。这意思是说，殿比安息日的律法更大。
（2）「但我告诉你们，在这里有一人必殿更大」（6节）——基督是更大的殿。当我们在基督里，我们便脱离了律法的捆绑，不再靠行律法称义，乃是因信称义（加二16）。
3、祂是安息日的主
（1）「『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了」（7节）——怜恤是神给人；祭祀是人给神（参何六6）。神喜欢为人作什么，而不喜欢人为祂作什么。
（2）「因为人子是安息日的主」（8节）——主耶稣是安息日的主，祂喜欢赐给人安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。祂说可以就可以，祂说不可以就不可以；在安息日作不该作，全都在乎祂。
4、祂是安息日的实际
（1）「耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以。意思是要控告祂」（9~10节）——会堂象征宗教；枯干了手象征人想要为神作什么，却什么也作不来。在宗教里的人，表面上好像是在事奉神，实际上却是死的。安息日是给人享受安息的，但这里在安息日有病而不能治病，表示他们仅有安息日的外表，而无安息日的实际。
（2）「耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把牠抓住拉上来呢？」（11节）——羊象征人是属乎主的；坑象征宗教徒因误用律法而面临的难处（太十五14）。律法原是要引人到基督那里的（加三24），不料宗教徒却掉在律法的坑里，受规条的束缚，不能动弹。
（3）「人比羊何等贵重呢，所以在安息日作善事是可以的」（12节）——安息日是为人设立的，不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。
（4）「于是对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原，和那只手一样」（13节）——主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们若接受主的话，信而顺从，就必得着生命的医治。
（5）「法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣」（14节）——可惜宗教徒只懂为律法字句热心，而忽略了律法字句的真实含意，以致杀人还以为是事奉神（约十六2）。
（6）「耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着祂，祂把其中有病的人都治好了」（15节）——凡是外表不实际的，就得不着主的同在；凡要主、跟随主的，就得着主的眷顾与医治。
（7）「又嘱咐他们，不要给祂传名」（16节）——这是因为祂知道人心里所存的（约二23~25）。凡因闻名为着好奇而来的人，大多靠不住。
5、祂是预言的应验
（1）「这是要应验先知以赛亚的话，说，『看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给祂，祂必将公理传给外邦』」（17~18节）——以赛亚这里的预言是指着主耶稣说的（赛四十二1~4；参徒八30~35）。主耶稣是这段预言的应验和实际；祂是神的爱子，神所喜悦的（太三17），生于圣灵（太一20），且满有圣灵（太三16），要借着圣灵引导原来不认识神的人进入真理（约十六13）。
（2）「祂不挣脱，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音」（19节）——祂用智慧与外人交往，言语常常带着和气，好像用盐调和（西四5~6）。
（3）「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭」（20节）——压伤的芦苇吹不响，冒烟（将残的原文）的灯火不发光，意即在祂手中并中并无多大用处，但祂仍以怜悯为怀，并不丢弃人。
（4）「等祂施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望祂的名」（20~21节）——祂温柔中带着坚刚，对祂身负的使命相当的执着，不达目的决不罢休，最终祂要得胜。这一段预言两次提到外邦人，指明因为神的的子民弃绝祂，祂将转回列国，寻找真心要主的人。
6、祂是更大的约拿
（1）「当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看」（38节）——文士和法利赛人代表宗教徒；神迹原文是异兆，就是指具有属灵意义的神迹现象。宗教徒只注意外面的现象，而忽略里面的意义。
（2）「耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看」（39节）——约拿的神迹（拿一17）预表主的死而复活。这里意即只有死而复活的基督，才能应付这一个邪恶淫乱的世代的需要。
（3）「约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头」（40节）——约拿在大鱼肚腹中是一个表号，预表主耶稣为我们受死并埋葬，曾经降在地底下（弗四9）、逗留在阴间（徒二27）。
（4）「当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了」（41节）——尼尼微人是外邦人，他们一听见约拿所传的信息，立刻就悔改（拿三5~8）。主的话说出，犯罪而悔改的人，胜于自义而不肯要主的人。
（5）「看哪，在这里有一个人比约拿更大」（41节）——基督是更大的先知（申十八15，18），被神所差，以行动为神说话。现今世代独一的需要，就是看见并接受祂死而复活的神迹。
7、祂是更大的所罗门
（1）「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所里的智慧话」（42节）——所罗门预表主耶稣讲说智慧的话（王上四34），建造神的殿（王上六2），承受国度（撒下七12）。从前南方的女王，不远千里只为去听所罗门的智慧话（王上十1~10），但这世代的人却对主的话毫不思慕。
（2）「看哪，在这里有一人比所罗门更大」（42节）——基督是更大的君王，祂是万王之王（启十七14）。。祂是我们的智慧（林前一30），建造教会作神居所（弗二22），并且要得国（启十一15），所以我们都要听祂（太十七5）。
二、祂是神国的实际
1、神的国彰显于靠着圣灵赶鬼
（1）「当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见」（22节）——那被鬼附着的人代表所有伏在黑暗权势底下的人，既不能看见神和属神的事，也不能为神说话。但祂救了我们，叫我们从黑暗中归向光明（徒二十六18），又叫我们脱离那哑巴偶像（林前十二2）。
（2）「众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？」（23节）——意即这个人不是大卫的儿子（原文）是谁呢？众人对主有点尊崇的意思。
（3）「但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊」（24节）——法利赛人拒绝承认主耶稣是从神来的（约九16），但又不能否认祂赶鬼的事实，就只好污蔑祂，说祂是靠着撒旦（神的对头之意）赶鬼。
（4）「耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相纷争，就成为荒场，一城一家自相纷争，必站立不住」（25节）——国、城和家是指分属于大小不同权柄的范围，其所以能存在，乃是因有某种权柄在那里维击者。一旦权柄出了问题，自认就会解体的。
（5）「若撒旦赶逐撒旦，就是自相纷争，他的国怎能站立得住呢？」（26节）——根据本节，可知撒旦有牠的国，这世界就是牠的国，牠是这国的王（约十二31），牠决不能容忍任何的挑叛。
（6）「我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非」（27节）——法利赛人也赶鬼，他们自以为是靠神赶鬼，却又批评别人是靠鬼王赶鬼，这对他们自己的立场是有反面的作用的。
（7）「我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了」（28节）——主耶稣在地上的工作，就是要把神的国带到地上来（太六10）。主既生于圣灵且满有圣灵，就他也满有圣灵的权柄，无论他到那里，那里就没有鬼的权柄存在的余地，当然也就是神的国临到那里了。主的灵在那里，那里就得以自由（林后三17）。
（8）「人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财」（29节）——壮士指撒旦，壮士的家指撒旦的国度，家具和家财是指被撒旦所利用的工具和货品，亦即卧在他手下（约壹五19）被他利用的世人。主耶稣在十字架上已打破撒旦的头（创三15），所有信主的人都是已被他释放了的（加五1），已经脱离黑暗的权势，迁到他的国里了（西一13）。
（9）「不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的」（30节）——在这宇宙中，只有神的国和撒旦的国，并没有其他的国，也没有中立的地位。凡不站在主这一边的（不与我相合的原文意思 ），就是属于撒旦的； 凡不领人归主的（不同我收聚的原文意思），就是分离的。
2、心若不让圣灵作工，就无分于神的国
（1）「所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免」（31节）——人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里话，他就没有悔改认罪的可能，所以必得不着赦免。
（2）「凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免」（32节）——人因为不认识主耶稣是神的儿子，而拒绝了他，将来还有醒悟回转的可能，故还可得赦免。但若明知惟有靠着神的灵才能赶鬼，却说是靠着鬼王赶鬼，这是故意羞辱圣灵，使圣灵没有立场作工在他身上，无法令他在恩典时代（今世）里悔改，也就无法在国度时代（来世）里得着赦免。
（3）「你们或以为树好，果子也好，树坏，果子也坏，因为看果子就可以知道树」（33节）——树指人心里的好坏情形，果子指人口中的言语。根据人的话语，就可断定一个人的好坏。
（4）「毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来」（34节）——言语表明一个人的心； 心里有了故事，口里迟早要说出来。所以若要对付口，就得先对付心（箴二十五28）。
（5）「善人从他心里所存的善，就发出善来； 恶人从他心里所存的恶，就发出恶来」（35节）——「存」字在原文有如银行保险箱的存法。我们的心不可接纳收存恶的意念（诗十九14）。
（6）「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」（36节）——闲话原文意思是指多余无用的话，将来还要在审判台前供出来，更何况那些邪恶的话，将要受到怎样的处治呢。
（7）「因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪」（37节）——我们今天所说的话，要决定我们将来在神国里的地位，这是一件非常严肃的事。
3、心若不让主占有，就会沦为鬼的住处
（1）「污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着」（43节）——污鬼就是邪灵，他们被神用水审判（创一2）之后，原以海为住处，后因人堕落犯罪，就在干旱（无水原文另译）之地，以人的身体为安歇之处。污鬼离了人身，除非另有所附，在干地就不得安息，只好回到海里（参太八32）。
（2）「于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了」（44节）——法利赛人所代表的宗教徒也赶鬼，但是他们把鬼赶出去之后，并未接受主耶稣来住在他们里面（弗三17），他们只注意道德好行为——打扫干净，并用仪文规条来装饰自己，但因没有主的灵住在心里（罗八11），所以里面是空的。
（3）「便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此」（45节）——七个恶鬼代表撒旦完全的势力。人若只注意宗教礼仪，而不尊主为大，反会落在撒旦的权势底下，在不知不觉中任其祟弄，其景况比先前不注重道德时更恶劣。因为顶坏的不但神和人对他没有办法，连鬼对他也没有办法，所以不要主的好人，反而比坏人更易被鬼操纵作弄。
三、他是神家的实际
1、「耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话」（46节）——根据马可福音的记载，当主耶稣在说这一段话之前，他为着遵行父神的旨意，连饭也顾不得吃，他的亲属就说他癫狂了（可三20~21）。大概就请了他的母亲和弟兄来拦阻他（可三31）。
2、「有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话」（47节）——在房子外边象征在神的家（就是教会）之外。人在神家之外，就无法亲近主，与主交通。
3、「他却回答那人说，谁是我的母亲，谁是我的兄弟」（48节）——主耶稣并不是不要他肉身的亲人（参约十九26~27），他说这话，乃是要启示一件事：在神家里彼此的关系，不是建立在肉身的关系上的。
4、「就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄」（49节）——门徒代表信主、要主的人。在神的家里，已从肉身的关系与结合，转为灵里的关系与结合。
5、「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了」（50节）——主耶稣是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人，就是帮助他的弟兄，同情他的姊妹，温柔爱他的母亲。
── 黄迦勒《查经辑要》
【人子是安息日的主】
压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭
一、安息日的争论
1.掐起麦穗来吃
2.医治枯干了一只手的人
3.商议怎样可以除灭耶稣
二、驳斥法利赛人
1.医治被鬼附的人
2.亵渎圣灵
3.说闲话必受审判
三、责备求看神迹的人
1.约拿的神迹
2.里面空闲
3.所有的信徒都是家人
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【马太福音第十二章】
一、反对耶稣对安息日的随便态度（十二1∼14）
二、耶稣对反对派的回答（十二15∼21）
三、耶稣遭指责与恶鬼勾结及祂的回答（十二22∼37）
四、耶稣对“这世代”的定论（十二38∼45）
五、耶稣真正的亲属（十二46∼50）
──《丁道尔圣经注释》
一、打破安息日的律法（十二1－8）
二、爱与律法（十二9－14）
三、作主仆人的特征（十二15－21）
四、攻破撒但的防线（十二22－29）
五、中间路线的不可能（十二30）
六、不能赦免的罪（十二31－33）
七、存心与说话（十二34－37）
八、惟一的神迹（十二38－42）
九、空虚心灵的危险（十二43－45）
十、真正的亲属（十二46－50）
──《每日研经丛书》
一、耶稣是安息日的主（一二1∼8）
二、耶稣在安息日治病（一二9∼14）
三、医治所有的病人（一二15∼21）
四、不可赦免的罪（一二22∼32）
五、从树的果子判别树的好坏（一二33∼37）
六、先知约拿的神迹（一二38∼42）
七、污鬼再回来（一二43∼45）
八、耶稣的母亲和弟兄（一二46∼50）
──《活石新约圣经注释》
【安息日的主（十二1∼21）】
一、摘麦穗事件（1∼8）
二、医治病人（9∼14）
三、神的义仆（15∼21）
──《新旧约辅读》
【赶鬼的争论（十二22∼37）】
一、恶意毁谤（22∼24）
二、耶稣的驳斥（25∼30）
三、亵渎圣灵（31∼32）
四、说话与内心（33∼37）
──《新旧约辅读》
【求神迹的世代（十二38∼50）】
一、求显神迹（38∼42）
二、污鬼复返的教训（43∼45）
三、真正的亲属（46∼50）
──《新旧约辅读》
【拒绝弥赛亚的实例（十二1∼50）】
一、为在安息日掐起麦穗来吃而争论（十二1∼8）
二、为在安息日医好人而争论（十二9∼14）
三、弥赛亚的隐退（十二15∼21）
四、别西卜的争论（十二22∼32）
五、善人与恶人之分（十二33∼37）
六、要求神迹（十二38∼45）
七、耶稣的新家人（十二46∼50）
──《中文圣经注释》