马太福音第十三章纲目
壹、内容纲要
【天国的讲论】
一、君王在房子之外对众人讲论天国(1~3节上)
二、用撒种的比喻述说天国的开端(3节下~9节)
三、说明为甚么用比喻──天国的奥秘只叫门徒知道(10~16节)
四、对门徒解释撒种的比喻(17~23节)
五、用稗子的比喻述说天国的外表(24~30节)
六、用芥菜种的比喻述说天国的变形(31~32节)
七、用面酵的比喻述说天国的变质(33节)
八、主是用比喻把天国的奥秘发明出来(34~35节)
九、对门徒解释稗子的比喻(36~43节)
十、用宝贝和珠子的比喻述说天国的珍贵(44~46节)
十一、用撒网的比喻述说天国的结局(47~50节)
十二、接受并储存主的话是明白天国之奥秘的秘诀(51~52节)
十三、世人因不认识君王而厌弃祂(53~58节)
贰、灵训要义
【天国乃是一个奥秘】
一、君王只用比喻对众人讲说天国(1~3节上)
二、天国的奥秘只叫门徒知道(9~15节)
三、知道天国的奥秘是有福的(16~17节)
四、主在此已经把天国的奥秘发明出来了(34~35节)
五、明白天国之奥秘的秘诀，乃在于把神的话存在心里(51~52节)
【天国七奥秘的比喻正好豫言了基督教的历史】
一、撒种的比喻(3~8，19~23节)──由主降生至五旬节，天国还没有开始(只是『近了』)，不过只是天国的道理而已
二、稗子的比喻(24~30，36~43节)──由五旬节至康士坦丁大帝谕令全国人民皈依基督教，魔鬼将假信徒(稗子)混在教会里面
三、芥菜种的比喻(31~32节)──由康士坦丁大帝至大贵钩利教皇，罗马天主教兴盛昌大，成为西欧各国的国教
四、面酵的比喻(33节)──由大贵钩利教皇至马丁路德改教，罗马天主教鼎盛时期，把许多异端教训(面酵)带进了教会
五、宝贝的比喻(44节)──由马丁路德改教至弟兄会运动兴起，整个更正教里面虽藏有宝贵的信心教义(宝贝)，但缺少生命的实际
六、珠子的比喻(45~46节)──由弟兄会运动兴起至主再来，逐渐有许多基督教团体和个人注重生命的实际(珠子)
七、撒网的比喻(47~50节)──当主再来时(即世界的末了)，将对万民有所审判与分别
【撒种的比喻──天国与人心的关系】
一、主将祂的话撒在人的心里(3，18~19节)
二、路旁的心──未长即被夺去(4，19节)
三、土浅石头地的心──稍长即枯干(5~6，20~21节)
四、荆棘地的心──虽长却不结实(7，22节)
五、好土的心──结实丰盈(8，23节)
【稗子的比喻──仇敌对天国的破坏之一】
一、仇敌将假冒掺进天国里(24~28节上，36~39节上)
二、主容许在世界上有假冒的情形存在(28节下~30节上)
三、但到世界的末了，天国将被清理干净(30节下，39节下~43节)
【芥菜种的比喻──仇敌对天国的破坏之二】
一、神所命定的天国有如芥菜种(31~32节上)
二、但仇敌使天国的外表有了畸形的发展(32节下)
【面酵的比喻──仇敌对天国的破坏之三】
一、神所命定的天国有如三斗面(33节)
二、但仇敌使天国的内在本质腐化败坏(33节)
【宝贝和珠子的比喻──主对天国的宝爱】
一、宝贝的比喻──特别与犹太人有关(44节)
二、珠子的比喻──特别与教会有关(45~46节)
【撒网的比喻──特别与外邦人有关】
一、主给外邦万民留下一个机会(47~48节上)
二、世界的末日主要审判并分别外邦万民(48节下~50节)
【不可凭外貌认人】
一、主自己家乡的人凭外貌认祂(53~56节)
二、结果使他们厌弃主，以致他们得不着主恩典的作为(57~58节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第十三章：君王的国度】
一、天国乃是一个奥秘
1、君王只用此喻对众人讲说天国
（1）「当那一天，耶稣从房子里出来，坐在海边」（1节）——「那一天」就是主耶稣被法利赛人污蔑祂是靠鬼王赶鬼的那天（太十二24）；「房子」是有范围的地方，在此象征以色列家（太十6）；「海」是浩瀚无边的，象征外邦世界（但七3，17）。本节的意思是说，因着以色列人弃绝主的缘故，主就从他们中间出来，转向外邦人。
（2）「有许多人到祂那里聚集，祂只得上船坐下；众人都站在岸上」（2节）——这许多人仍然是以色列人，他们表面似乎是要主，但实际上还是硬着心的（参本章14~15节；罗十一25）。「船」在海（世界）中，却与海有分别，它象征教会；「岸上」是靠近船的地方，却非在船里。所以，这些人代表有名无实的基督徒，只要主的祝福，却无心领受主的教训。
（3）「祂用比喻对他们讲许多道理」（3节）——比喻若不解开，人就仍似懂非懂。天国的奥秘，对无心要主的人，似懂非懂，并无帮助。
2、天国的奥秘只叫门徒知道
（1）「门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？」（10节）——「门徒」是指一班受主训练，好进入天国的领域，作祂子民的人；「进前来」就是亲近主的意思（参太五1）。
（2）「耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道」（11节）——天国的奥秘，只向愿意活在其中的人显明，其他的人既与天国无份无关，就没有必要让他们知道。
（3）「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去」（12节）——这是追求一切属灵事物的原则（参太二十五29）。你越有心要，神就越给你，否则，连从前已得的，也要收回去。
（4）「所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白」（13节）——对于属灵的事物，眼瞎、耳聋、心拙，这是因为此等不信的人，别这世界的神弄瞎了心眼（林后四4）的缘故。
（5）「在他们身上，正应了以赛亚的预言说，『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得』」（14节）——因为属血气的人，不领会属灵的事，并且也不能知道（林前二14）。
（6）「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着」（15节）——耳朵发沉，听不见，眼睛闭着，看不见，乃是因为心出了问题。「油」指人里面上好的东西（参利三16）。心被好东西占住了，反而听不见神的声音。所以我们要保守心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出的（箴四23）。
（7）「恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们」（15节）——神不是怕人悔改转向祂，神乃是怕人从一样好东西转过来，却仍追求另一样更好、更属灵的东西，而把神自己放在一边。
3、知道天国的奥秘是有福的
（1）「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了」（16节）——有福不是因为我们比别人好，有福乃是因为神乐意将天国的奥秘启示给我们（参加一16）。
（2）「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见」（17节）——先知是为神说话的人；义人是彰显神的人。他们想看却没有看见，想听却没有听见，是因这奥秘在以前的世代，没有叫人知道（弗三5）。我们生逢其时，得在这末世，照祂自己所预定的美意，叫我们知道旨意的奥秘（弗一9），何等有福。
二、撒种的比喻——天国与人心的关系
1、主将祂的话撒在人心里
（1）「所以你们当听这撒种的比喻」（18节）——天国的内容，起源于撒种，故这撒种的比喻，对帮助人了解天国的奥秘，相当紧要。
（2）「说，有一个撒种的出去撒种」（3节）——「撒种」指主自己；「种」指神的话，特别是指天国之道（19节）。种子是有生命、能生长的东西，表明天国是属于生命的范畴；而种子需有天地才能生长，这天地就是人的心（19，21节）。
2、路旁的心——未长即消失
（1）「撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了」（4节）——路是人交通往来的地方，路旁象征与属世的人事物随意交往接待的心；飞鸟象征那恶者（19节），就是撒旦。
（2）「凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的，夺了去；这就是撒在路旁的了」（19节）——我们的心，若是欢喜接纳太多属世的人事物，就无法把神的话存在心里反复思想（路二19），因此也就不能明白，魔鬼很容易把我们所听见的道夺了去。
3、土浅石头地的心——稍长即枯干
（1）「有落在土浅石头地上的；土既不深，发苗最快」「撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受」（5，20节）——土浅石头地是没有被耕犁过的地，象征单凭天然的喜好而活之人的心，其深处未受过对付，故仍刚硬如同石头（结三十七26）。这种人相当肤浅，喜欢感情用事，只要觉得中意，立刻就领受，他们对主话的反应也很快。
（2）「日头出来一晒，因为没有根，就枯干了」「只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」（6，21节）——日晒象征患难和逼迫。我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。往深处扎根的人，苦难会帮助灵命长大且成熟，但浮浅没有根的人，经不起丝毫的打击。
4、荆棘地的心——虽长却不结实
（1）「有落在荆棘里的；荆棘长起来，把它挤住了」（7节）——荆棘是因人堕落，地被神咒诅而长出来的（创三17~18），它象征出乎天然生命的东西，包括世上的思虑、钱财的迷惑、和别样的私欲（可四19）。
（2）「撒在荆棘里的，就是人他听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实」（22节）——神的话在这种人心里虽会成长，但常与肉体的私欲相争（加五17；彼前二11），得不到够多的地位（挤住了），故不能结实。不能结实，意即不能将神话的功效充分表显出来（参来四12），也就是不能结出生命的果子（参太七16~20）。
5、好土的心——结实丰盈
（1）「又有落在好土里的，就结实」「撒在好地上的，就是人听道明白的了，后来结实」（8，23节）——好土就是少有或甚至没有上述三种的光景，让神的话在心里头能深深地往下扎根，心房有充裕的空间能让神的话往上生长，并且忍耐着结实，就是把所听见、所明白的道，照着去行（太七24；雅一22~25），也就是让神的话从我们身上活出来。
（2）「有一百倍，有六十倍，有三十倍的」（8，23节）——心对了，爱度量上仍有差别（参林前十五41）。不过，在度量上仍有差别（参林前十五41）。不过，在我们人这边，有我们该尽的责任；已被对付多少，天然的成分就减少多少，而结实的倍数也就增加多少。
（3）「有耳可听的，就应当听」（9节）——天国起源于神的话，而神一切事工的开端，也在于祂的话（创一3；来一1~3）。神既恩待我们，使我们有属灵的耳朵，我们就应当仔细的听（太十一15；启二7等）。
三、稗子的比喻——仇敌对天国的破坏之一
1、仇敌将假冒掺进天国里
（1）「耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里」「当下耶稣离开众人，进了房子，祂的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。祂回答说，那撒好种的，就是人子；田地，就是世界；好种，就是天国之子」（24，36~38节）——人子就是主耶稣自己，天国之子就是真是悔改相信的基督徒。在前面撒种的比喻里，主是将神的话撒在人的心里；在此处稗子的比喻里，主是将信徒撒在世界里。主的种子既是话又是人，祂要我们信徒活出神的话来，在世界上作神国度的见证。我们若要明白这个奥秘，就需要跟随祂活在教会中（进了房子），并且与祂有亲密的交通（进前来说）。
（2）「及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来」「稗子，就是那恶者之子；撒稗子的仇敌，就是魔鬼」（25~36，38~39节）——这里的意思是说，当主的工人不够警醒（人睡觉）的时候，神的仇敌撒旦来偷偷地把假信徒（稗子——恶者之子）掺在真信徒（麦子）中间，必须等到他们在行为上显露出邪恶的本性（长苗吐穗）时，才能分别谁是假的来。
（3）「田主的仆人来告诉他说，主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪来的稗子呢？主人说，这是仇敌作的」（27~@8节）——一切的假冒，都是出于魔鬼的，因为牠是说谎之人的父（约八44）。所以我们应当识透魔鬼的诡计（林后二11），牠喜欢装作光明的模样（林后十一13~15）。
2、主容许在世界上有假冒的存在
（1）「仆人说，你要我们去薅出来吗？主人说，不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来」（28~29节）——「薅」的意思是连根拔掉，亦即杀除。这比喻里的田地是指世界（38节）。不是指教会。在教会里不能容许假冒伪善，要把恶人赶出去（林前五9~13），但在世界里，主不容许我们有任何借口去排除异己。从前的世纪，许多所谓主的仆人没有顺从主的话，他们杀害信异端的人，反而杀死了不少真正的信徒。
（2）「容许这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧」「收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧；世界的末了，也要如此」（30，39~40节）——当世界的末了，主要差遣祂的天使，来收拾这混乱的局面。凡只有外表而无生命实际的人（稗子），就要被分别出来聚在一处（薅出来捆成捆），仍在火湖里焚烧（启二十15）。
（3）「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了」（41~42节）——「作恶的」原文是「不法的」。主将绊倒人的（参太十八6~9）和不法的（参太七21~23）列入稗子之中，前者是对人，后者是对神。我们必须小心谨慎我们的行事为人，务要为造就别人，并为荣耀神而行（林前十23~24，31）。
（4）「惟有麦子，要收在仓里」「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听」（30，43节）——主称麦子为义人，仓就是父的国；这话再一次提醒我们，活在地上，应当追求神的国和神的义（太六33），将来才能实际的活在神的国里，给神享受并满足神。那时，我们要如同主——公义的太阳（玛四2），发光照耀列国（启二十一24；徒十三47）。
四、芥菜种的比喻——仇敌对天国的破坏之二
1、天国的本质
（1）「祂又设个比喻对他们说，天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里」，而是说天国好像整个的比喻。天国的起头，乃是主自己（人），把祂的道当作种子（芥菜种），种在世界里（田里）。
（2）「这原是百种里最小的」（32节）——芥菜种在这个比喻里，有下列的含意：第一，天国的本质是生命的，是能长的；第二，天国在地上，像菜蔬一般是暂时的，长大后就要收成；第三，天国的道是给人作粮食的，不作他用；第四，天国像芥菜种一样的小，因此，天国之子在地上不过是「小群」（路十二32）。
2、仇敌使天国的外表有了畸形的发展
（1）「等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树」（32节）——「却」子说出来大树不是出于主的本意，是被仇敌破坏的结果。天国的变形，首先是变得高大广阔，引人注目，受人尊敬，也给人荫庇；其次是深深地扎根在地里，与世界紧密联结，作长久住留在地的打算；并且不再如菜蔬般可作事物，失去其属灵供应的功用。
（2）「天上的飞鸟来宿在它的枝上」（32节）——天上的飞鸟指撒旦（参4，19节）和牠的使者（弗六12）；树枝指基督教的组织。天国外表过度发展的结果，就引进魔鬼来藏身其中，许多恶人恶事也随着栖息在基督教的组织里。
五、面酵的比喻——仇敌对天国的破坏之三
1、天国的本质
（1）「祂又对他们讲个比喻说，天国好像……」（33节）——这里主的意思也不是说天国好像「面酵」，而是说天国好像整个的比喻。
（2）「三斗面」（33节）——无酵细面预表基督作神和人纯净的食物（参利二1）；三斗面是说天国的本质，正如三一神在基督里，是纯净且可供人灵里饱足的。
2、仇敌使天国的内在本质腐化败坏
（1）「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里」（33节）——面酵是指邪恶的教训（太十六12）和事物（林前五7~8）；妇人是指被道的教会（启二20）。被道的教会私自引进陷害人的异端，混杂在纯正的道理里面，并且也容纳邪恶的事物，混杂在纯洁的属灵事物之中。
（2）「直等全团发起来」（33节）——全团指整个基督教。仇敌的腐化工作，会越过越厉害，直到把整个基督教都败坏了。
六、宝贝和珠子的比喻——主对天国的宝爱
1、宝贝的比喻——特别与犹太人有关
（1）「天国好像宝贝藏在地里；人遇见了，就把它藏起来」（44节）——「宝贝」原文是「财宝」，象征国度的荣耀（代下三十二27）；「地」原文是「田地」，象征神所创造的世界，此处特别指犹太人的世界；「人」指主自己。全句的意思是说，天国乃是创世以来所隐藏的奥秘（35节），原文是和犹太人有关的。它在主的眼中，是荣耀可喜的，但因为犹太人弃绝这未君王，祂就把天国向他们隐藏起来（11节）。
（2）「欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地」（44节）——意即主为着这个国度的喜乐，甘心乐意的去在十字架上舍去祂的一切，买了（启五9）神所创造的世界，好在其中得着国度。
2、珠子的比喻——特别与教会有关
（1）「天国又好像买卖人，寻找好珠子」（45节）——「买卖人」指主自己；「珠子」是海中蚌类受伤而产生的，海在圣经中象征被撒旦所败坏的世界，故「好珠子」象征出自世界，因联合于主耶稣的死伤而产生的教会。
（2）「遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子」（46节）——主寻见了教会是神历代以来隐藏的奥秘（弗三9~10），是荣耀、美丽又宝贵的，所以祂就去在十字架上舍去祂的一切，买了她归于自己（弗五25~27），使教会作祂国度的实际。
七、撒网的比喻——特别与外邦人有关
1、主给外邦万民留下一个机会
（1）「天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族」（47节）——海象征被撒旦所败坏的世界；这里是说「水族」，而不是说「鱼」，因为鱼象征信主的人（参太四19），水族象征一切外邦万民。神是公义的，对于没有听过恩典的福音，不知道需要信主耶稣的外邦万民，仍留给他们捕救的机会。这里的撒网，就是预表将来要向外邦万民传的「永远的福音」（参启十四6~7），这个福音不同于今天所传「恩惠的福音」（徒二十24）。
（2）「网既满了，人就拉上岸来」（48节）——「网满了」是指外邦人的数目添满了（参罗十一25）；「拉上岸」就是把万民聚集到主荣耀的宝座面前受审判（太二十五31~32）。
2、主要审判并分别外邦万民
（1）「坐下，捡好的收在器具里，将不好的丢弃了」（48节）——「坐下」就是坐在祂荣耀的宝座上；「捡」就是把他们分别出来；「好的」指绵羊或义人；「器具里」就是那创世以来为他们所预备的国里或永生里；「不好的」指山羊或被咒诅的人；「丢弃了」就是离开主的面光，进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火或永刑里去（参太二十五31~46）。
（2）「世界的末了，也要这样；天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了」（49~50节）——这事的成就，要发生在世界的末了，当主再来的时候。义人是指敬畏神、善待信徒的人；恶人是指不怕神、恶待信徒的人。
八、信徒应当明白天国的奥秘
1、主用比喻把天国的奥秘发明出来
（1）「这都是耶稣用比喻对众人说的话，若不用比喻，就不对他们说什么」（34节）——主在露天对众人说了头四个比喻，在房子里对门徒除了讲后三个比喻之外，并私下解释头两个比喻的意思。主对待祂的门徒，不同于对待众人。
（2）「这是要应验先知的话，说，『我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来』」（35节）——主一面要让祂的门徒明白天国的奥秘，一面又不愿让众人明白，最好的办法是用比喻（诗七十八2）。
（3）「耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗？他们说，我们明白了」（51节）——主的门徒了解开一部分比喻的提示，再加上圣灵的运行启示，就能够举一反三，全都明白了。信徒凭着主的话和主的灵，就能明白神的旨意（徒二十二14）。
2、储存主的话是明白天国之奥秘的秘诀
（1）「祂说，凡文士受教作天国的门徒」（52节）——文士是专研旧约的圣经学者，他们已有了神的古时藉众先知晓谕列祖的话作根基，现在再受教作天国的门徒，也就是有了神藉祂儿子晓谕我们的话（来一1~2）。换句话说，也就是将新旧约神的话，丰丰富富的存在心里（西三16）。
（2）「就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来」（52节）——这样的人，就能像一个家主，受托照管神的家——教会（提前三5，15），以神的话并他里面对神话的新旧经历，来牧养神的教会（徒二十28，32；彼前五2~3），使天国的实现，能够早日来临。
── 黄迦勒《查经辑要》
【从撒种的比喻看我们在神面前生命的光景】
读经：马太十三3~8，19~23
一、我们所得的生命种子是一样，却有各样不同的情形
1.从生命说起：生命是一个奥秘
2.灵命是加上去的生命(a plus life)
3.一样的米吃出百样的人；一样的父母长出不一样的儿女
4.以种子来象征生命极有意思，生长与否、长得好不好，端看环境因素
5.这比喻告诉我们：我们的『心』乃是左右灵命的环境因素
6.人一生的果效，是由心发出(箴四23)；而人心问题多多
7.知人知面不知心：主责备门徒说，你们的心如何，你们不知道(路九55)
二、第一种情形是种子被恶者夺去了(太十三4，19)
1.路旁的心预表被许多人交通来往所践踏过：被属人和属世的观念踏实了
2.对两种人最难传福音：坚持哲学思想和是非观念的人
3.以孔孟思想来看圣经；有人认为神不公义――没有罚恶赏善
4.从中国大陆来的人，很多持着『无神论』的看法
三、第二种情形是发苗却枯干了，因为没有根(太十三5~6，20~21)
1.土浅石头地的心表示表层有一点松动，但深处仍极其坚硬
2.这种人在被感动时会接受福音，并且也有生命的迹象――发苗
3.可惜不肯让主在他身上深深地挖掘；不肯对付罪，也不容主摸他的私欲
4.这种人口头上称主为主，但实际上他作他自己的主
5.主在他心中不是安家，乃是坐监――不能扎根
6.在平常情形下显不出任何不妥，一旦遭遇风波(日晒)就跌倒了
7.日头原是有益于灵命的成长，但对这种人反而成了试金石
四、第三种情形是被挤住了，不能结实(太十三7，22)
1.荆棘地表示心被主以外的人事物霸占了
2.以色列人在旷野思念埃及地的黄瓜、韭菜、葱、蒜
3.世事世物是撒但手中的工具
4.人不能用思虑使寿数多加一刻(太六27)；多余的思虑
5.(玛门)钱财是神的对头(太六24)
五、第四种情形是能结实，但各人的数量不同(太十三8，23)
1.好土指上述三种情形较轻微，或甚至几乎没有
2.要除去各种先入为主的观念
3.要对付罪和私欲，把心中的宝座让给主
4.要让主承担我们一生的重担；要把钱财存在天上
六、我们各人应当在神面前省察自己灵命的光景
── 黄迦勒
【四种地土(太十三1~23)】
一、道旁地──道不入人心(4，19)──法老王(出九1~3)，非斯都(徒廿六24)
二、土浅地──道稍入人心(5~6，20~21)──扫罗王，希律安提帕(可六20)，加拉太人(加四15；五7；六12)，加利利的门徒(约六26)，腓力斯(徒廿四24~26)
三、荆棘地──道半入人心(7，22)巴兰，犹大，亚拿尼亚(徒五1~11)，少年的官长(路十八18~23)，西门(徒八9~24)，底马(提后四10)
四、肥沃地──道深入人心(8，23)拿但业(约一45~49)，吕底亚(徒十六14；西一6；帖前一9~10)
── 丁良才《经题模范》
【四种地土(太十三1~23)】
一、坚硬的(4，19)
二、土浅的(5~6，20~21)
三、荒芜的(7，22)
四、肥沃的(8，23)
── 丁良才《经题模范》
【天国的宝藏】
经文：太13:44-46
“天国好像宝贝藏在地里．人遇见了、就把他藏起来．欢欢喜喜的去变卖一切所有的、买这块地。天国又好像买卖人、寻找好珠子．遇见一颗重价的珠子、就去变卖他一切所有的、买了这颗珠子。”
纲要：
一、天国的真理要努力得到的
二、天国的真理和今天教会的生活
三、天国的真理可以帮助我们承当福音的使命
―― 张伯笠
【天国的比喻】
先知在他本地不被人尊敬
一、撒种的比喻
1.四种不同的心田
2.对众人只用比喻讲的原因
3.撒种比喻的意义
二、稗子的比喻
1.假冒和混杂
2.不必薅出来
3.稗子的意义
三、其他的比喻
1.芥蔡种和面酵
2.藏宝和好珠子
3.撒网在海里
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【马太福音第十三章】
一、撒种的比喻（十三1∼9、18∼23）
二、用比喻的目的（十三10∼17）
三、解明撒种的比喻（十三18∼23）
四、三个有关生长的比喻及解明稗子的比喻（十三24∼33、36∼43）
五、用比喻的目的（十三34∼35）
六、解明稗子的比喻（十三36∼43）
七、另三个比喻（十三44∼50）
八、结语性的比喻：家主（十三51∼53）
九、拿撒勒人拒绝耶稣（十三54∼58）
──《丁道尔圣经注释》
【包罗万象的比喻（十三1∼58）】
一、撒种的出去撒种（十三1－9，18－23）
二、真理与听从者（十三10－17，34－35）
三、仇敌的作为（十三24－30，36－43）
四、微小的开始（十三31－32）
五、基督改变的能力（十三33）
六、在日常工作中（十三44）
七、宝贵的珠子（十三45－46）
八、聚拢与分开（十三47－50）
九、以新的方法使用旧的恩赐（十三51－52）
十、不信的障碍（十三53－58）
──《每日研经丛书》
【王宣称以色列的拒绝会带来一个过渡形式的国（十三1∼58）】
一、撒种的比喻（一三1∼9）
二、用比喻的因由（一三10∼17）
三、解明撒种的比喻（一三18∼23）
四、麦子和稗子的比喻（一三24∼30）
五、芥菜种的比喻（一三31，32）
六、面酵的比喻（一三33）
七、使用比喻应验了预言（一三34，35）
八、解明稗子的比喻（一三36∼43）
九、藏宝于田的比喻（一三44）
十、重价珍珠的比喻（一三45，46）
十一、撒网的比喻（一三47∼50）
十二、真理之宝库（一三51，52）
十三、耶稣在拿撒勒被拒绝（一三53∼58）
──《活石新约圣经注释》
【撒种的比喻（十三1∼23）】
一、比喻的内容（1∼9）
二、用比喻的目的（10∼17）
三、比喻的解释（18∼23）
──《新旧约辅读》
【稗子、芥菜种和面酵（十三24∼43）】
一、稗子的比喻（24∼30）
二、芥菜种和面酵（31∼33）
三、用比喻的原因（34∼35）
四、解释稗子的比喻（36∼43）
──《新旧约辅读》
【天国的福气（十三44∼58）】
一、藏宝与寻珠（44∼46）
二、撒网的比喻（47∼50）
三、新与旧（51∼52）
四、不受尊敬（53∼58）
──《新旧约辅读》
【天国的教训──七个比喻（十三1∼58）】
一、前言（十三1∼3上）
二、接受信息的比喻──撒种的比喻和解释（十三3下半∼23）
三、稗子的比喻（十三24∼30）
四、芥菜种的比喻（十三31∼32）
五、面酵的比喻（十三33）
六、比喻的用意和解释（十三34∼43）
七、宝贝和珠子的比喻（十三44∼46）
八、撒网的比喻（十三47∼50）
九、结语（十三51∼58）
1.文士受教作天国的门徒（十三51∼52）
2.弥赛亚因他的身世而被拒（十三53∼58）
──《中文圣经注释》