马太福音第十六章纲目
壹、内容纲要
【属天的启示】
一、属天启示的阻碍：
1.错误的追求──求看神迹(1~4节)
2.迟钝的心窍──不明白主的话，不记得主的作为(5~12节)
二、属天启示的程序：
1.认识耶稣是基督，是活神的儿子(13~17节)
2.认识教会的建造与权柄(18~20节)
3.认识十字架的道路是得荣耀的途径(21~28节)
贰、灵训要义
【属灵的启示】
一、启示的拦阻──法利赛人和撒都该人的酵：
1.宗教徒不认识主：
(1)他们注重外面的现象和记号(1节)
(2)他们能分辨天然的兆头，却不能分辨属灵的兆头(2节)
(3)惟有死而复活的基督，才能解决这邪恶世代的问题(3节)
2.人的教训拦阻人认识基督：
(1)我们要谨慎，防备属人的教训(5~7节)
(2)行事为不可凭着眼见，而要凭着信心(8~10节)
(3)所要防备的，乃是假冒为善和实用主义的教训(11~12节)
二、父启示基督：
1.没有启示就不认识基督(13~14节)
2.只有父的启示，才能使人正确地认识基督(15~17节)
三、基督启示教会：
1.教会建造在认识基督的根基上(18节上)
2.黑暗的权势不能胜过建造起来的教会(18节下~20节)
3.十字架是建造教会的路：
(1)十字架就是受苦、被杀、复活(21节)
(2)天然的人不认识十字架的宝贵(22节)
(3)撒但利用人的意思，拦阻主建造祂的教会(23节)
(4)若要有分于主的建造，便须舍己、背十字架、跟从主(24节)
(5)人若甘心背十字架，舍己以建造主的教会，便能和主一同享荣耀(25~28节)
【不要作胡涂人，要明白主的旨意如何(弗五17)】
一、法利赛人和撒都该人是胡涂人──他们知道分辨『天上的气色』，倒不能分辨『这时候的神迹』(1~4节)
二、门徒也是胡涂人──他们『不明白』主的话，也『不记得』主的作为(5~12节)
三、活在灵里的彼得是智慧人──他得了神的启示，正确地认识基督(13~20节)
四、活在魂里的彼得是胡涂人──他『不体贴神的意思，只体贴人的意思』(21~28节)
【教会建造的奥秘】
一、教会建造的根基──这盘石──彼得所宣告的信仰：『耶稣是基督，是永生神的儿子』(16，18节中)
二、教会信仰的来源──不是出于人的指示，乃是天上父的启示(17节)
三、教会建造的材料──『你是彼得』(18节上)──重生后的『活石』(参彼前二5)
四、教会的建造者──『我要...建造』(18节中)──主自己
五、教会的归属──『我的教会』──属于主，不属于任何人
六、教会的权柄──『阴间的门不能胜过他』(19节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第十六章：君王和教会的启示】
一、启示的拦阻——法利赛人和撒都该人的酵
1、宗教徒不认识主
（1）「法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请祂从天上显个神迹给他们看」（1节）——法利赛人是犹太教的保守派，撒都该人则是自由派，他们分别代表今日基督教里的基要派和摩登派。两派的人本来是水火不兼容，如今竟联合起来试探主耶稣，这是不相信祂的表示。「神迹」原文是「兆头」或「记号」；宗教徒注重外面的现象与记号。
（2）「耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹」（2~3节）——天然的人只知道分辨天然的兆头（天上的气色），却不能分辨属灵的兆头（这时候的神迹），因为他们没有属灵的眼光（参林前二10~15）。
（3）「一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看；耶稣就离开他们去了」（4节）——约拿的舍己（拿一17）预表主的死而复活。主在这里暗示祂自己就是这时代的兆头，惟有死而复活的基督，才能解决这一个败坏而又混乱的世代的问题。宗教徒故意不认识主（罗一28），所以主就舍弃他们。
2、人的教训会成为人认识主的拦阻
（1）「门徒渡到那边去，忘了带饼。耶稣对他们说，你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。门徒彼此议论说，这是因为我们没有带饼吧」（5~7节）——主所讲的是属灵的事物，门徒所想的仍是物质的事物。人属灵的窍若未被开启（参路二十四45），就仍活在属地的领域里，而不明白主的话。
（2）「耶稣看出来，就说，你们这小信的人，为什么因为没有饼彼此议论呢？」（8节）——信徒在世行事为人，应当凭着信心，不可凭着眼见（林后五7）。主责备门徒小信，是因他们仍然凭着眼见。
（3）「你们还不明白吗？不记得那五个饼，分给五千人，又收拾了多少篮子的零碎吗？也不记得那七个饼，分给四千人，又收拾了多少筐子的零碎吗? 」（9~10节）——主耶稣变饼的事，若以常人的眼光来看，应当是难以忘怀的大神迹，但门徒还没过几天，竟把它忘记了。今天追求灵恩，注重神迹奇事的信徒请注意，这些事对于说明人认识基督，并无太大的益处。
（4）「我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的；你们怎么不明白呢？」（11节）——在属灵的事上，我们也常和门徒一样，指饼为酵，或指鹿为马，缺乏分辨的能力，以致被背道者欺骗（罗十六17~18；弗四14）。
（5）「门徒这才晓得祂说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训」（12节）——法利赛人的教训只注重敬虔的外貌，却违背了敬虔的实际（提后三5）；撒都该人的教训一如现代的新神学派，只注重宗教哲理的研究，标榜效法基督的精神，却不相信祂是神的儿子。这两样的教训，都会成为人脸上的帕子，拦阻人认识基督（参林偶三13~16）。酵是藏在面包（饼的原文就是面包）里，使面包变得好吃的；在今天的基督教里，也有不少属人的教训，以神的话为掩护，表面上似乎是帮助人，使人容易接受主的，实际上却叫人吃了而受到其败坏，故须小心防备。
二、父启示基督
1、没有启示就不认识基督
（1）「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁？」（13节）——该撒利亚腓立比远离宗教气氛与范围之地，主特意把门徒带到那里，才问这一个切身重要的问题，是因为传统的宗教知识与观念，常会蒙蔽人，使人不容易接受属天的启示。
（2）「他们说，有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位」（14节）——施洗约翰、以利亚、耶利米和众先知，都是为神所用、替神说话的仆人，他们顶多在某些方面好像基督，却不是基督。人若没有启示，就不能透彻的认识基督。
2、认识基督在于父的启示
（1）「耶稣说，你们说我是谁？」（15节）——别人说的，传闻的都不算数，要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。认识主是人撇弃一切，竭力追求得着基督的起点（腓三8~12）。
（2）「西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子」（16节原文）——「基督」意即受膏者（但九26），指主从神所受的使命；「活神的儿子」意即是神的显出、表明（约一18），指主的本质和身位。我们对主必须有这两面的认识，缺一不可。并且还要口里承认（罗十9~10），主喜欢我们传述这个「你是」。
（3）「耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的；因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（17节）——「西门」原文字意是「听」；「巴约拿」原文字意是「鸽之子」。主在此特别称呼彼得的别名西门巴约拿，含意是说彼得这个对主的认识，乃是父神借着圣灵的传译（参弗一17），将祂儿子启示在他心里（加一16），而不是从任何人领受的。为此，主说彼得是有福的。父藉圣灵的启示，是人真认识基督的根源（约十六13）。
三、基督启示教会
1、教会建造在认识基督的根基上
（1）「我还告诉你，你是彼得」（18节）——「彼得」原文字意是「石头」，主救了我们，是要我们这些尘土所造的人（创二7），变化成为活石，好作建造教会的材料（彼前二5）。
（2）「我要把我的教会建造在这盘石上」（18节）——「我要……建造」说出不是任何人，乃是主自己才能建造教会；「我的教会」说出教会并不属于任何儿女，乃是属于主自己；「这盘石」不是指彼得这块小石头，而是指基督这块大盘石（参林前十4，三11），更准确的解释，应该是指彼得从神所领受对基督的启示。教会是建造在对基督正确的认识这个根基上的。任何出于人的意见、观念、作法和道理的，都不是教会，而是属人的会，是人为的组织。
2、黑暗的权势不能胜过建造起来的教会
（1）「阴间的门，不能胜过她」（18节原文）——信徒单独个人，仍会受黑暗权势的危害；譬如彼得个人，就曾三次否认主（太二十六75），他被阴间的门胜过了。在属灵的争战中，我们若要得着保护，便须联于基督的身体，不可离开教会。
（2）「我要把天国的钥匙给你」（19节）——钥匙指权柄；你指彼得。必须是有属天启示的人，才能拥有属天的权柄。这天国钥匙的交托，应验在五旬节那天（徒二38~42）和哥尼流家里（徒十34~48），彼得为犹太和外邦信徒，开了进入天国的门。「钥匙」在原文是多数的，意指凡真认识基督和教会的人，就能开启属天的丰富，带下属天的祝福。
（3）「凡你在地上所捆绑的，在天上也已经捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也已经释放」（19节原文）——本节的意思是说，凡真是认识基督和教会的人，他们的行动是和天上的行动一致的，故有捆绑和释放的权柄。真实的属灵权柄，是从启示来的；启示带来建造，建造带来权柄。
（4）「当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说祂是基督」（20节）——这是因为属血气的人不领会神属灵的事，反倒以为愚拙（林前二14）的缘故。
3、十字架是建造教会的路
（1）「从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活」（21节）——主在启示祂要建造教会之后，紧接着便提到祂的十字架，这给我们看见，十字架乃是建造教会的路。十字架有方面：受苦、被杀和复活，可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面。
（2）「彼得就拉着祂，劝祂说，主啊，万不可如此，这事必不临到你身上」（22节）——彼得凭他天然的想法，好意来劝阻主耶稣。可见天然的人不认识十字架，也不肯接受十字架。
（3）「耶稣转过来，对彼得说，撒旦退我后边去吧；你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思」（23节）——彼得一不体贴神的意思，而体贴人的意思，就变成了「撒旦」（神的对头之意）。可见人的意思是和神的旨意作对的，是拦阻主（绊我脚）建造祂的教会的。彼得刚刚说了对的话，一下子就说错话了。可见人无论多么有启示，多么的属灵，若不小心，仍有被撒旦利用的可能。
（4）「于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我」（24节）——个恩从主的意思，乃是有份于教会的建造，因为祂是建造教会的主；背十字架的意思就是舍己，因为十字架的口号乃是「除掉祂」（约十九15），也就是把我们以己为中心的生命除掉。
（5）「因为凡要救自己魂生命的，必失丧生命；凡为我失丧魂生命的，必得着魂生命」（25节原文）——本节的意思是说，凡在今世追求安逸，让自己的魂满足的，必要在来世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世为着主的缘故，使魂受苦的，必要在来世得着魂的满足。本节的「失丧魂」就是前节的「舍己」和「背十字架」；背十字架、舍弃自己，总是会叫魂感觉痛苦的。
（6）「人若赚得全世界，赔上自己的魂生命，有什么益处呢？人还能拿什么换魂生命呢？」（26节原文）——人赚得全世界，只不过让魂得着短暂的享受；赔上魂生命，却叫魂受到永远的亏损。两相比较，何者有益，各人心里了然。
（7）「人子要在祂父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，祂要照各人的行为报应各人」（27节）——「人子」是主受苦的身份。我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀（罗八17）；但若贪享罪中之乐，就要受到该受的报应。
（8）「我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里」（28节）——本节字句的应验是在下一章变化山上，但灵意的应验，可以应用在每一位甘心背十字架，舍己以建造教会的信徒身上。十字架使我们得有份于国度的荣耀。
── 黄迦勒《查经辑要》
【我人子是谁】
赚得全世界，赔上自己的生命
一、这时候的神迹
1.法利赛人
2.撒都该人
3.约拿的神迹
二、认耶稣是基督
1.两种看法──人的看法和彼得的看法
2.两种石头──彼得(小石)和这盘石
3.两种权柄──天国的钥匙和阴间的权柄
三、十字架的道路
1.撒但的阻碍
2.人的阻碍
3.己的阻碍
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【马太福音第十六章】
一、耶稣责备法利赛人和撒都该人（十六1∼12）
二、耶稣就是弥赛亚（十六13∼20）
三、在加利利单独培训门徒（十六21∼十八35）
四、第一次宣布耶稣将受难（十六21∼23）
五、作门徒也要受苦（十六24∼28）
──《丁道尔圣经注释》
【马太福音第十六章】
一、盲目不见神迹（十六1－4）
二、危险的酵（十六5－12）
三、伟大发现的背景（十六13－16）
四、伟大的应许（十六17－19）
五、严肃的斥责（十六20－23）
六、伟大的挑战（十六24－26）
七、警戒与应许（十六27－28）
──《每日研经丛书》
【马太福音第十六章】
一、法利赛人和撒都该人的酵（一六1∼12）
二、彼得伟大的认信（一六13∼20）
三、为祂受死和复活的事训练门徒（一六21∼23）
四、训练真正的门徒（一六24∼28）
──《活石新约圣经注释》
【马太福音第十六章】
一、防备错谬（十六1∼12）
1.求显神迹（1∼4）
2.酵与饼（5∼12）
二、彼得的认信（十六13∼20）
三、预言受难（十六21∼28）
──《新旧约辅读》
【马太福音第十六章】
一、法利赛人和撒都该人被拒（十六1∼12）
二、求从天上来的神迹被拒（十六1∼4）
三、警告预防他们的教训（十六5∼12）
四、彼得的信仰告白和预言受难（十六13∼23）
五、作门徒的条件（十六24∼28）
──《中文圣经注释》
【耶稣是谁】
读经：马太福音十六章十三至十七节
（主耶稣和门徒研究一个问题「人说我是谁」？「你们说我是谁」？这在六十一题说了一点，不过那不是一个专题，现在构成了一个专题，这样的题目比较难讲。）
一、犹太人说祂是谁？
1、反对祂的人说，祂是拿撒勒的一个木匠，是约瑟的儿子，祂不过是一个人。
2、赞成祂的人说祂是先知里的一位，好像以利亚，耶利米或施洗约翰等等。
二、外邦人说祂是谁？
1、历代的外邦人，说祂是宗教改革家，或是一个高尚的圣贤。
2、也有人说，祂是一个服务牺牲者。一般人对主耶稣的说法归纳起来，不外乎这四种：（1）宗教改革家。（2）高尚圣贤。（3）道德高尚者。（4）服务牺牲者。
三、祂自认是谁
1、祂说祂是神的儿子。
2、祂接受人对神的敬拜吗，因为祂自己告诉人说，祂是神的儿子，神的儿子就是神，所以祂接受人对神的敬拜。
3、祂的作为证实祂的话语，祂的话说祂是神的儿子，祂能使无变有，平静风浪，医病赶鬼，叫死人复活，这些作为都足以证实祂的话语。
四、圣经说祂是谁？（证明）
1、旧约说祂是神，以赛亚书七章十四节说：祂名叫以马内利。九章十六节说：祂是婴孩又是全能者。弥迦书五章二节说：祂的根源从亘古从太初就有。
2、新约更清楚告诉我们，祂是神，祂是神的儿子，（约翰福音十章三十节，又三章十六节）。
五、历史说祂是谁？
1、基督教二千年的历史证明祂是超凡的一位，历史昭示我们无论地上的人如何反对祂，但是祂总是得胜的。
2、今日布道的光景证明祂是神。
六、福音的果效证明祂是神
1、人一接受耶稣就得着内心的平安，因为祂是神，所以祂能赦免人的罪，叫人良心平安。
2、人一接受祂作救主人就改变了。从内心到生活就有一个彻底的变化，这个变化证明祂是神。
3、好些信祂的人一求告祂的名身体上的病症立刻得医治，这也证明祂是神。
七、如何对待祂
1、归向祂，包括悔改。
2、接受祂，就是相信。
3、跟从祂，跟从就是事奉。
──《福音材料267题》
【生命的价值】
读经：马太福音十六章二十六节
一、人贵在生命
1、人为万物之灵，人所以为万物之灵，因为人有一个超过万物的生命。
2、人这一个超过万物的生命，就是我们平常所说的灵魂。所以人之宝贵是贵在他有灵魂，就是贵在人的生命。人所以与万物不同，就是因为人有灵魂，而万物没有。
3、要证明灵魂的实在，也说明灵魂的性质。证明灵魂的实在时要举出例子来。比方良心是灵魂的证明，要形容人作错事后良心如何谴责。再用爱来比方人有灵魂，爱是看不见的东西，但确有爱的存在。最后证明灵魂是精神的，是属灵的，也是内在的。
二、生命的价值
1、人对于自己最忽略的，就是自己的生命，有人注意养生其实他是注重养身，不是养生。今世的人只注重头脑的教育，这教育业不过仅仅为着头脑心理而已。人虽注重身体头脑，人却忽略了自己的生命，就是灵魂。
2、人所忽略的这一个生命（灵魂）在主耶稣的估价里，比全世界都贵重。全世界的财富都加起来，还不能等于一个灵魂的价值。要引主的话说「人若赚得全世界，赔上自己的灵魂，有什么益处呢」？宇宙中任何东西，都不能和生命来比较。
三、生命的丧失
1、生命的丧失乃在于人的忽略，人只注意身体心理而忽略生命，就叫人丧失生命。
2、生命的丧失也是因为人只注重物质。因着人注重物质，所以就忽略灵魂。因此人为着物质，而赔上灵魂。许多人为发财为升官，为积蓄，为学问，为地位，为名利，而赔上灵魂，这就是主耶稣所说，赚得全世界，而赔上灵魂。
四、生命的得着
1、要轻看物质，就是轻看今世，也就是轻看身体及心理的需要。
2、要重看灵魂和将来。身体心理，如何和今世相连，灵魂也如何和将来相连。
3、要接受主耶稣作救主，唯有祂是灵魂的拯救者，祂能叫人的罪得赦免。祂也能叫人的灵魂得拯救，因祂能赐人永远的生命。
──《福音材料267题》