马太福音第十九章纲目
壹、内容纲要
【人生各种问题与正确的答案】
一、身体和心灵的病痛问题──跟随主，能得医治(1~2节)
二、休妻问题──不可破坏神的合一(3~9节)
三、守独身问题──赐给谁，谁才能领受(10~12节)
四、小孩是否配得祝福问题──在天国的，正是像小孩子的人(13~15节)
五、行善得永生问题──在人不能，在神凡事都能(16~26节)
六、将来得赏赐的问题──根据今日撇下的程度(27~30节)
贰、灵训要义
【我们生活为人与国度的关系】
一、生活为人与进天国的关系：
1.必须胜过疾病的难处(1~2节)
2.必须胜过情欲的难处(3~12节)
3.必须胜过骄傲的难处(13~15节)
4.必须胜过贪财的难处(16~26节)
二、生活为人与得国度奖赏的关系：
1.须为主撇下，才能得国度的奖赏(27~29节)
2.得国度的奖赏，有先后之别(30节)
【主对各种不同的人的态度与要求】
一、对有病的人──施予同情、怜悯、拯救(1~2节)
二、对试探祂的法利赛人──不肯牺牲真理来和他们妥协(3~12节)
三、对缺少爱心的门徒──示范爱心的榜样(13~15节)
四、对独善其身的少年财主──点出他的缺点(16~22节)
五、对舍己跟从祂的人──指明福份(23~30节)
【神『起初』的心意】
一、神要与人联合：
1.神起初造人的心意，是藉夫妻成为一体，表明祂要与人联合(3~6节)
2.人因着心硬，不理会神起初的心意(7~8节)
3.罪恶(淫乱)破坏了合一(8~10节)
4.神赐恩给少数人，使他们为天国的缘故，完全为神而活(11~12节)
二、神要作人满足的供应：
1.人以为靠自己的力量(大人)，才能有分于属天的祝福(13~15节)
2.人想作善事以得永生的报偿(16节)
3.人所拥有的一切，反而成了得着属天祝福的拦阻(17~22节)
4.必须放弃自己的挣扎努力，完全信靠神(23~26节)
5.撇下一切，就得着神的所有作满足的赏赐──天国的奖赏(27~30节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第十九章：君王国度与生活为人的关系】
一、生活为人与进天国的关系
1、有疾病的难处
（1）「耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约旦河外」（1节）——马太十八章记载主耶稣对门徒的一席话，点出人自大、绊倒人、轻看人、丢弃人和不饶恕人等毛病，然后就往前走，要紧犹太地的耶路撒冷，在那里被钉死在十字架上（参太二十18~19）。所以主耶稣此后的行程，乃是十字架的道路。
（2）「有许多人跟着祂；祂就在那里把他们治好了」（2节原文）——本节的原文并无「的病人」三个字，表示这些跟随主的人个个都是有病；若不是身体有病，便是心灵有病。跟随主行走十字架的道路，乃是人得医治的秘诀。
2、人有情欲的难处
（1）「有法利赛人试探耶稣说，人无论生命缘故，都可以休妻吗？」（3节）——法利赛人代表宗教徒。宗教徒只顾律法的字句，却忽略了律法的精意（太二十三23），因此与主耶稣的教训格格不入。他们在这里想借着摩西有关休妻的律法来试探主，好抓住祂的把柄。
（2）「耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女」（4节）——主耶稣的答话，是要把人带回到「起初」的光景。神在起初造人的时候，又造男人又造女人（创一27，五2），神的用意是要男女结合，故婚姻是神亲自设立的。
（3）「并且说，『因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。』这经你们没有念过吗？」（5节）——上一节是藉神的创造来体会神的心意，本节是藉神的话（创二24），来证明婚姻是神所命定的并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男。
（4）「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了；所以神配合的，人不可分开」（6节）——男女二人，一经婚姻的结合，在神看，不再是两个人，乃是一个人，所以圣经记载人数，往往不将妇女计入（参太十四21，十五38）。人若有此属灵的眼光，便会看见说，离婚乃是将一个人硬生生劈开两半的行为。
（5）「法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？耶稣说，摩西是因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样」（7~8节）——有几件事我们必须看见：第一，摩西所订休妻的诫命（申二十四1），并非「吩咐」，乃是准「许」；第二，摩西准许人休妻，乃因人「心硬」，并非神「起初」的心意；第三，许多时候，人因硬心而不遵从神时，神会暂时容忍活任凭他，但并非表示神喜悦如此情形；第四，一切事物应从「起初」的观点，而非既成的事实，来推断是否合乎神旨。
（6）「我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了」（9节）——正当的离婚，只有一种理由，就是有一方淫乱；因为淫乱在神看，是破坏合一的行为。夫妻间在神面前的合一，既已遭拆毁，故无必要去维持外表的合一。「淫乱」原文指「娼妓行为」，似乎不止是偶然的过犯，且以习以为常；「奸淫」原文指「已婚男女破坏婚姻关系的行为」。
（7）「门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶」（10节）——门徒的意思是说，结婚之后发现对方不满意，但又不能随意离婚，倒不如不结婚为妙。
（8）「耶稣说，这话不是人都能领受的；惟独赐给谁，谁才能领受」（11节）——结不结婚，并不在乎人的定意，只有那些有神特别恩赐的人（参林前七7，37，「女儿」原文是「童女」），才可以不结婚。人若无此恩赐，却勉强不结婚，恐难免发生淫乱（参林前七2，9）。
（9）「因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的；这话谁能领受，就可以领受」（12节）——有的人天生就有生理上的缺陷，有的人是被迫失去性的能力，但惟有为着天国的缘故，彻底对付自己的情欲，这等人乃是特别蒙恩的（参启十四4）。
3、人有骄傲的难处
（1）「那时有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告；门徒就责备那些人」（13节）——「按手祷告」意即与主联合，承受主的祝福。门徒企图阻止小孩子来接受主的按手祷告，是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不够资格领受主恩。在人的天然观念里头，满了这种尊卑、贵贱、大小的思想（雅二1~7）。信徒也常不知不觉中，有贵重这个，轻看那个的情形（林前四6）。
（2）「耶稣说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人」（14节）——像小孩子「这样的人」，是指像小孩的纯真、谦卑、依赖，这是进天国的要件（太十八3）。
（3）「耶稣给他们按手，就离开那地方去了」（15节）——主乐意与谦卑的人联合并祝福他们。我们当趁着还有机会亲近主的时候，学习谦卑的功课；否则，等到祂「离开那地方去了」，就来不及了。
4、人有贪财的难处
（1）「看哪，有一个人来见耶稣说，夫子，我该作什么善事，才能得永生？」（16节原文）——这一个人是一个少年财主（22节）；「得永生」在马太福音里，是指进入天国并生活于其中。这个少年财主以为行善是进入天国的惟一条件，故有此问。
（2）「耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的」（17节）——主这话的意思是说，坏树不能结好果子（太七18），只有善人才能发出善来（太十二35）；而惟有神是善的，世人不可能凭其邪恶的本性，行出善事进入天国。
（3）「你若要进入生命，就当遵守诫命。他说，什么诫命？耶稣说，就是不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己」（17~19节原文）——这些诫命是旧约律法中对于人的条例（出二十12~16；利十九18）。神当初颁布这些诫命的用意，乃是要人在遵行之中领会两件事：第一，诫命表明神爱的心和圣洁的性情；第二，因人不可能完全遵行诫命，从而认识自己的败坏，并求告神。主耶稣在这里向那少年财主提起这些诫命，目的也是要让他了解，他凭自己是不可能完全遵守诫命的。
（4）「那少年人说，这一切我都遵守了；还缺少什么呢？」（20节）——可惜这少年人并没有看见自己的无能，以为一切都已遵守了，其实他顶多只在字句外表上遵守诫命，却在精神内涵上免不了违犯诫命。
（5）「耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我」（21节）——主在此提出最厉害的要求，以显明认得不完全。本节的含意如下：第一，即使人遵行一切诫命，在主看仍是不完全；第二，人的「有」常成为人蒙恩的拦阻，故要变卖「所有的」；第三，你不能把所有的分给别人，就证明你并不「爱人如己」；第四，你现在所有的，不过是地上的，你在天上一无所有；第五，即使你将所有的分给人，在你的心里仍可能他只有穷人而没有主（太二十六11），故还要来跟从主，亦即爱主过于爱一切（太十37~38）。
（6）「那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多」（22节）——那少年人所以会忧忧愁愁的走了，是因为他发现属地和属天，属世和属灵并不能两全其美，除非放弃其中的一方，就不能得着另一方；可惜他竟拣选了属地和属世的一方，乃因他的产业很多。这话也证明，人越多财就越贪财。这种情形，也可应用在属灵的事上，人若在主之外注重属灵的产业，例如口才、知识、恩赐，就会引来忧愁的后果。
（7）「耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢？」（23~24节）——「财主」的定意是，在主之外有所拥有，不肯为着主的缘故，舍己、失丧魂的享受（太十六24~25）的儿女。这种人要进天国，比骆驼穿过针的眼还难。骆驼顶大，针眼顶小，除非应用十字架的原则，就是舍己、把己烧成灰，化为乌有，如此才能穿过去。
（8）「门徒听见这话，就稀奇得很，说，这样谁能得救呢？耶稣看着他们说，在人这是不能的；在神凡事都能」（25~26节）——这是本段经文的结论：人要进入天国并活在其中，不止那少年财主觉得不能，门徒也觉得不能，连主耶稣也印证说，在人这是不能的。人不能凭着自己进入天国，但是神能将人所不能的，转变为可能，因为在神凡事都能。神的方法是将祂自己给人，在人里面加力，使人也凡事都能（腓四13）。
二、生活为人与得国度奖赏的关系
1、国度的奖赏在于人的撇下
（1）「彼得就对祂说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们呀得什么呢？」（27节）——彼得的意思是说，我们在今天既已有所撇下，就应当在将来有所得着，这样才算合理。其实他并没有看到，他之能够撇下所有的来跟从主，乃是神使然的。
（2）「耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派」（28节）——「复兴的时候」是指当主再来，带进千年国度，万物复兴的时候（徒三21）；那时，主要坐在宝座上作王（启十一15），并有复数的宝座赐给跟从祂的得胜者，其中包括十二使徒，他们要审判以色列民并万民（启二十4）。主耶稣这段答话，表明神既是公义的，决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的举动，必定有所奖赏。我们得以进入天国，是在乎神的恩典（弗二8）；而我们能得着国度的奖赏，是在乎人的行为（启二十二12）。
（3）「凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生」（29节）——「得着百倍」是指在今世就能得着丰满的享受和喜乐（可十30）；「承受永生」是指在来世得着永远生命的福乐（路十八30）。这些都是国度的奖赏。
2、国度的奖赏有先后之别
（1）「然而有许多在前的将要在后」（30节）——「然而」一词乃是对彼得自满于目前光景（27节）的警告。人若将为主摆上的引为炫耀自夸，就必落到「在后」；即便你没有骄傲的灵，但若松懈而未竭力奔跑（参腓三13~14；来十二1），仍将会落后。
（2）「在后的将要在前」（30节）——前句是警告；本句是鼓励。为着得国度的奖赏，我们都当尽力奔跑（林前九24），把自己当跑的路都跑尽了（提后四7），就有可能成为「在前」的。我们的本分是跑，而判断在前或在后，乃在于主。
── 黄迦勒《查经辑要》
【跟从耶稣】
在前的将要在后，在后的将要在前
一、人不可休妻
1.人要与妻子联合，二人成为一体
2.神配合的
3.人不可分开
二、在天国的，正是小孩子
1.店小孩子到来见耶稣
2.门徒责备他们
3.耶稣给他们按手祷告
三、少年财主忧忧愁愁的走了
1.可去变卖你所有的
2.还要来跟从我
3.他选择了他的产业
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【往耶路撒冷的途中（十九1∼30）】
一、引言（十九1∼2）
二、关于婚娶和休妻的教训（十九3∼12）
三、为小孩子祝福（十九13∼15）
四、一个富有的少年人（十九16∼22）
五、论财富与赏赐（十九23∼30）
──《丁道尔圣经注释》
【马太福音第十九章】
一、犹太人的婚姻与离婚（十九1－9）
二、理想的实现（十九10－12）
三、耶稣欢迎小孩（十九13－15）
四、重大的拒绝（十九16－22）
五、财富的危险（十九23－26）
六、错误的问题智慧的答复（十九27－30）
──《每日研经丛书》
【马太福音第十九章】
一、关于婚姻、离婚和独身（一九1∼12）
二、关于小孩子（一九13∼15）
三、关于财主：年轻富有的官（一九16∼26）
四、关于过舍己生活的赏赐（一九27∼30）
──《活石新约圣经注释》
【离婚的问题（十九1∼12）】
一、婚姻的原意（1∼9）
二、独身的讨论（10∼12）
──《新旧约辅读》
【财富与天国（十九13∼30）】
一、祝福小孩（13∼15）
二、财主进天国（16∼26）
三、跟从主的赏赐（27∼30）
──《新旧约辅读》
【跟从者的条件和赏赐】
一、婚姻（十九3∼12）
二、离婚的条例（十九3∼9）
三、不结婚的说法（十九10∼12）
四、孩子们的福气（十九13∼15）
五、年轻的财主（十九16∼26）
1.故事（十九16∼22）
2.讨论（十九23∼26）
六、耶稣的诺言（十九27∼30）
──《中文圣经注释》