马太福音第廿一章纲目
壹、内容纲要
【君王上京城耶路撒冷】
一、骑驴驹进耶路撒冷城(1~11节)
二、洁净圣殿(12~17节)
三、审判无花果树(18~22节)
四、堵住反对者的口(23~27节)
五、两个儿子的比喻(28~32节)
六、凶恶园户的比喻(33~46节)
贰、灵训要义
【君王两班子民的对比】
一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否：
1.一班人尊主为大(1~11节)
2.另一班人却质疑祂的权柄(23~27节)
二、第二个对比──供君王住宿与否：
1.一班人有殿的外表，却无殿的实际(12~16节)
2.另一班人却能让主住宿安息(17节)
三、第三个对比──供君王享受与否：
1.一班人有果树的外表，却无果实(18~19节)
2.另一班人因信使神满足(20~22节)
四、从主的比喻来看两班人的对比：
1.两个儿子的比喻──言与行的问题(28~32节)
2.园户的比喻──按时交果子的问题(33~46节)
3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度(廿二1~14)
【天国君王的描绘】
一、王的荣耀：
1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城(1~7节)
2.有人把自己衣服搭在驴上面(7节)
3.有人把衣服和树枝铺在路上(8节)
4.众人高声喊着说『和散那』(9节)
5.耶路撒冷合城的人都惊动了(10~11节)
二、王的工作：
1.洁净圣殿(12~13节)
2.治好了殿里的瞎子、瘸子(14节)
3.使小孩子在殿里喊着说『和散那』(15~17节)
三、王的权柄：
1.咒诅不结果子的无花果树(18~20节)
2.出于信心的祷告，就可运用此权柄(21~22节)
四、王的智慧：
1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄(23节)
2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问(24~27节)
五、王的命令：
1.大儿子回答不去，后来却去(28~29节)
2.小儿子回答去，后来却不去(30~32节)
六、王的救法：
1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子(33~39节)
2.园主就除灭那些恶人，另租给交果子的园户(40~46节)
【主注重属灵的实际】
一、殿是城的实际：
1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎(7~10节)
2.神的殿却成为贼窝(12~13节)
二、果子是树的实际：
1.无花果树上光有叶子(19节)
2.却找不着果子，不能让主裹腹(18~20节)
三、行动是允诺的实际：
1.大儿子没有口头应承，后来却有行动(28~29节)
2.小儿子有口头应承，却没有行动(30节)
四、交果子是租园子的实际：
1.恶园户不交果子，反杀园主儿子(34~39节)
2.园主转租给交果子的园户(40~41节)
【主乃是石头】
一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头(42节上)──主被他们弃绝
二、对于信徒──作了房角的头块石头(42节下)──主乃是建造教会的根基
三、对于不信的人──谁掉在这石头上，必要跌碎(44节上)──主乃是绊跌人的盘石(参赛八14~15；罗九32~33；林前一23；彼前二8)
四、对于列国政权──这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂(44节下)──主乃是砸人的石头(参但二34~35，44~45)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第二十一章：君王两班子民的对比】
一、第一个对比——对君王的权柄尊重与否
1、一班人尊主为大
（1）「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里」（1节）——耶路撒冷是神在地上选民的京城，按理，这位属天的君王来到耶路撒冷，应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，你根据本章的记载，却有两种不同的态度和反应。「伯法其」原文字意是「尚未成熟的无花果之家」，无花果树象征以色列国和以色列民；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作祂的满足。主到了伯法其，虽然这里有一班人作无花果，但仍未成熟，他们欢迎高举这位君王，但他们的生命还很幼稚。
（2）「耶稣就打发两个门徒，对他们说，你们在对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来」（2节）——驴预表以色列人；驴驹是尚未使之驯服的小驴，它象征外邦人。本节象征这一班尊崇主的人，包括犹太人和外邦人，他们原被生活、家庭、工作等「拴」住，不得自由，但主差遣祂的门徒，将我们从世界里（对面村子里）释放出来（解开），并带到主的面前。
（3）「若有人队你们说什么，你们就说，主要用它；那人必立时让你们牵来」（3节）——「那人」就是驴和驴驹的主人（路十九33）。我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。
（4）「这事成就，是要应验先知的话，说，『要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。』」（4~5节）——神藉先知撒加利亚预言（亚九9），当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，祂是以君王的身份出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。这里属灵的含意乃是说，祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权，却不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，祂就「任凭」他们。
（5）「门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上」（6~7节）——主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。「衣服」象征我们外表的容美和行事为人。主坐在衣服上面，意即：第一，祂被人高举和荣耀；第二，人的降服，才能主观地经历祂的作王掌权；第三，我们的生活为人，应该为着彰显祂的荣耀。门徒牵来的是驴和驴驹，而主在进城时骑的是驴驹（可是以7；路十九30~35），象征主先在外邦人（驴驹）中间得着尊大，等到外邦人的数目添满了，以色列全家（驴）都要得救（罗十一25~26）。
（6）「众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上」（8节）——主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路，这事说出了如下的含意：第一，人类（衣服）、动物（驴驹）和植物（树枝）乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），万有都服在祂的脚下（弗一22）；第二，衣服代表人外面的善行（启十九8），树枝乃指棕树枝（约十二13），代表人里面得胜的生命（启七9），「铺路」表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同；第三，信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。
（7）「前行后随的众人，喊着说，和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那」（9节）——「和散那」是「求你拯救」（诗一百十八15）的意思，众人以此话来称颂主，含有「你有大能，惟你是配」之意。「大卫的子孙，奉主名来的」意即祂就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚（诗一百三十二10~11）。
（8）「耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说，这是谁？众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣」（10~11节）——这里的「众人」和前面所记「前行后随的众人」可能是不同的两班人，这里的众人大概是指在城里被惊动而出来观看行列的人群。他们虽不认识祂是「大卫的子孙，奉主名来的」，但还以为祂是「先知」，故仍肯侧耳听祂 教训（路十九48），多少还有一点尊敬祂的意思。
2、另一班人却质疑祂的权柄
（1）「耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？」（23节）——祭司长是犹太教的首领，代表宗教圈内的人物；民间的 是一般平民的首领，代表属世的人物。这两种人质问主 什么权柄，教训人并行奇事，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重祂的权柄，反而要来抵挡祂。
（2）「耶稣回答说，我也要问你们一句话，你们所告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事」（24节）——对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口，值得我们信徒效法。
（3）「约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？」（25节）——「约翰的洗礼」是将悔改认罪的人埋葬（太三6，11），也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过的属人的权柄。
（4）「他们彼此商议说，我们若说从天上来，祂必对我们说，这样，你们为什么不信他呢？若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知。于是回答耶稣说，我们不知道」（25~27节）——主的问题叫他们左右为难，答这样也不行，答那样也不行，干脆避而不作答，推说不知道。但我们今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天，我们都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明（罗十四10~12）。
（5）「耶稣说，我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事」（27节）——主不是说「我也不知道」，乃是说「我也不告诉」。祭司长和民间的长老因不愿明说而推说不知道，这是撒谎；主知道而不愿告诉，这是诚实。我们的心若是不正，主就无法向我们说话。
二、第二个对比——供君王住宿与否
1、一班人有殿的外表，却无殿的实际
（1）「耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子」（12节）——神的殿是供神居住的所在（弗二21~22），但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路（提前溜5），表面上好像是在为进殿敬拜神的圣民提供服事（兑换银钱便利圣民奉献，卖牛羊鸽子便利圣民献祭），实际上却在服事自己的肚腹（祭司和作买卖的人勾结串通，赚取非分的利益）。主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。
（2）「对他们说，经上记着说，『我的殿必称为祷告的殿；你们倒使它成为贼窝了。』」（13节）——「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家（弗三17），就有可能变成贼窝。
（3）「在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前；祂就治好了他们」（14节）——「在殿里有瞎子瘸子」，这是一幅写实的图画，表明在虚有其表的殿里，充满了被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），和无力行走的光景。我们只有真实来到主的跟前，才能得着医治。
（4）「祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙；就甚恼怒，对祂说，这些人所说的，你听见了吗？」（15~16节）——「祭司长和文士」代表宗教里面带领的人物；「小孩子」代表属灵年日短暂、单纯要主的人。后者一见主的作为，很容易便从心灵里涌出美辞；而前者因受宗教礼仪的束缚，并被传统观念所蒙蔽，不但不能赞美，反而妒忌、恼怒。
（5）「耶稣说，是的；经上说，『你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。』你们没有念过吗？」（16节）——主引用诗篇第八篇二节的话，证明祂就是这诗篇第八篇所预言的那位道成肉身的救主（参来二6~10）。婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱，但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美，无论其他的话语多么高超、属灵，仍不能叫神得着满足。
2、另一班人却能让主住宿安息
（1）「于是离开他们出城」（17节）——耶路撒冷城预表有名无实的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的（启三1）。主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供给安息之所。
（2）「到伯大尼去，在那里住宿」（17节）——「伯大尼」是耶路撒冷城外，位于橄榄山东边南丽的小村庄，那里有清心爱主的马大、玛利亚、拉撒路三姊弟一家人（约十一1~5
18）。伯大尼的字意是「无花果之家」，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；哪里有属灵的实际，哪里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期都出城到伯大尼去住宿（参可是以11
19；路二十一37）。
三、第三个对比——供君王享受与否
1、一班人有果树的外表，却无果实
（1）「早晨回城的时候，祂饿了；看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子」（18~19节）——无花果树是以色列国的象征（参耶二十四章）；神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些无花果，来满足祂的需要。当主耶稣来到以色列人中间（回城）时，祂带着神的需要（饿了）来，就在他们身上寻找生命的果子，以得着满足，不料什么也找不着，不过有敬拜神的仪文外表（叶子）而已。今天在信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际（提后三5），叫住无法得着满足。
（2）「就对树说，从今以后，你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了」（19节）——主耶稣这话果然在历史上应验了。主后七十年，耶路撒冷被毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶（太二十四22），惟仍没有果子（今日的犹太人信徒极少）。我们信徒若不结果子，就要被剪去，丢在外面枯干（约十五2
6）。
2、另一班人因「信」使神满足
（1）「门徒看见了，便稀奇说，无花果树怎么立刻枯干了呢？耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就」（20~21节）——主耶稣这一段有关信心的谈话，表面看好像于满足神无关，但实际上却意义深厚。移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需满足神的要求，信心就是我们人惟一能让神得着满足的东西。犹太人想藉行律法（叶子）来讨神喜欢，结果却被神厌弃；我们是因信得进如现在所站的这恩典中（罗五2），故可以说，信心乃是使神满足的果子。
（2）「你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着」（22节）——祷告就是人在求神，而信心的祷告是得着神答应的条件。本节说明前一节的移山投海的答应。人藉信心满足神，神回报人，使人也有所得着。
四、从主的比喻来看两班人的对比
1、两个儿子的比喻——言与行的问题
（1）「又说，一个人有两个儿子，他来对大儿子说，我儿，你今天到葡萄园去作工」（28节）——这一个人是指父神，祂有两个儿子，一个代表以色列民，一个代表新约的教会。以色列民原是神的长子（出四22），但因他们的不信，长子的名分转移给了教会（来十二23），故这里的大儿子是指教会。神在这宇宙有一个生命的农场（葡萄园），不只神自己是一个栽培的人（约十五1），祂并且也呼召人与祂同工（林前三9）。
（2）「他回答说，我不去；以后自己懊悔去了。又来对小儿子也是这样说，他回答说，父啊，我去；他却不去」（29~30节）——狭义的说，大儿子也指「」「」「」「」当时跟随主的税吏和娼妓等罪人，小儿子则指专和主作对的祭司长、文士、法利赛人和民间的长老等人。前者起初违背神旨、犯罪作恶，但是后来却悔改相信主，并与主同工；后者只用嘴唇尊敬神，心却远离神（太十五8）。
（3）「你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？他们说，大儿子；耶稣说，我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国」（31节）——神的国不是在乎外面的言语，乃是在乎里面的实际。主看重人真实的悔改，而不喜悦有口无心的人。（4）「因为约翰遵着义路道你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他；你们看见了，后来还是不懊悔去信他」（32节）——施洗约翰是主耶稣的先锋，他的工作是将主推介给人，并领人悔改，使人的心里预备好让主通行的路（太三1~12），所以相信他，就是接受主耶稣是那惟一的义路（约十四6；来十20）。本节的你们就是指法利赛人和文士、祭司长等人，他们先听见施洗约翰所传的义道，却不信他，后又看见罪人悔改的奇妙改变，心里仍旧不为所动。主定罪他们，是因他们的心刚硬。
2、园户的比喻——按时交果子的问题
（1）「你们再天听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了」（33节）——「家主」指神；「葡萄园」指以色列国（赛五7）；「篱笆」是为着保护，免得侵占（伯一10）；「压酒池」是将葡萄亚成酒之处，酒乃为畅快神的心（歌五1）；「楼」即望楼，用以守望；「租」字表明主权仍属于神；「园户」指祭司长和法利赛人（45节）；「往外国去」说出神的宽大，仍人有某种程度的自由，随意经营管理祂的产业。
（2）「收果子的时候近了，就打发仆人，到园户那里去收果子」（34节）——「收果子」表明我们的事奉工作是要向神交账的；「收果子的时候」表明是要按时交账的。神将祂属灵的产业交托（租）给我们，要我们按时结出果子，并且奉献给神，不可以据为己有。
（3）「园户拿住仆人。打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们」（35~36节）——神历史历代差祂的众先知（仆人），到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们逼迫、杀害。
（4）「后来打发他的儿子到他们那里去，意思说，他们比尊敬我的儿子。不料，园户看见他儿子，就彼此说，这是承受产业的；来吧，我们杀他，占他的产业。他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了」（37~39节）——后来神差遣祂的独生子耶稣基督，来到犹太人中间，这些犹太教的领袖看见了，就甚妒忌、恼怒（15节），起意要杀祂（路十九47），最终把祂推到耶路撒冷城外（推出葡萄园外），在各各塔山上，杀了（太二十七33~37）。
（5）「园主来的时候，要怎样处置这些园户呢？他们说，要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户」（40~41节）——神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城，而全面的应验，则要等到将来大灾难时期（启十一2）。神现今已把祂属灵的产业转交给我们信徒，我们千万不可重蹈覆辙：第一，霸占事奉工作的成果，侵夺神的主权；第二，逼迫残害神的众仆人；第三，不尊敬神的儿子。
（6）「耶稣说，经上写着，『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过吗？」（42节）——「匠人」指祭司长、文士和法利赛人等；「石头」指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂十字架上，神却叫祂复活，成了「房角的头块石头」（诗一百十八22；徒四11），就是用以建造教会（房）最基本、最重要、连络全体的房角石（赛二十八16；弗尔20~21；彼前二4~7）。
（7）「所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去；赐给那能结果子的百姓」（43节）——「你们」是指犹太教；「那能结果子的百姓」是指外邦教会。因着犹太教领袖弃绝主耶稣，神国的实际便转赐给外邦教会，所留给犹太教的，只不过是神国的外表空壳罢了。
（8）「谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸的稀烂」（44节）——对于不信的犹太人，主是绊跌人的石头（赛八14~15；罗九32~33；林前一23；彼前二8）；当主再来的时候，对于不信的列国，主乃是砸人的石头（但二34~35
44~45）。
（9）「祭司长和法利赛人，听见祂的比喻，就看出祂是指着他们说的。他们想要捉拿祂，只是怕众人，因为众人以祂为先知」（45~46节）——宗教徒明知主的话是指他们说的，却丝毫没有悔改的意思，反而想要杀祂，可见头脑知识的明白是一回事，里面心眼的看见又是另一回事。我们每一次读主的话时，都要存着正确的态度，才能从主的话获得益处。
3、娶亲筵席的比喻——被召者的态度
（1）「耶稣又用比喻对他们说，天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席」（二十二1~2）——「王」指父神；「他儿子」指神的爱子主耶稣基督；「娶亲」表明在新约时代，基督要娶教会作祂新妇（弗五22~32）；「筵席」含有恩典的享受和爱的交通之意。
（2）「就打发仆人去，请那些被召的人来赴席；他们却不肯来」（二十二3）——在新约时代，神最初召请以色列人来赴席；这里的仆人，是指施洗约翰和主的门徒。可惜以色列人因为顽梗不化，就不肯接受恩典的选召。
（3）「王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备；请你们来赴席」（二十二4）——神第二次召请时，主耶稣已经为人被钉死在十字架上了（牛和肥畜预表基督），并且也已经复活升天，赐下天上各样属灵的福气和生命的丰富（各样都齐备）了。所以「打发别的仆人」，是指五旬节并其后所发生的事。
（4）「那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个作买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了」（二十二5~6）——这些不肯接受恩典的福音的人，有的是因只顾到肉身生存的需要（种田），有的是因追求魂的享乐（作买卖赚钱以供享乐），有的是因着为祖宗的遗传热心，以致逼迫杀害神的仆人（参徒七57至八3）。
（5）「王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城」（二十二7）——这事果然应验于主后七十年，在神主宰的安排下，罗马军兵烧毁了耶路撒冷城，并杀死了不少犹太人。
（6）「于是对仆人说，喜筵已经备齐，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来；筵席上就坐满了客」（二十二8~10）——因以色列人追求律法的义，就不服神的义（罗九31，十3），所以「不配」得着因信称义的恩典，神只好转向外邦人（徒十三46；罗十一11）。我们这些外邦信徒，本来都是走在人生的「岔路口上」，没有指望没有神（弗二12），随众人拥进那引到灭亡的宽门「大路上」（太七13），但因着神的怜悯，不论我们以往的「善恶」好坏，都蒙了呼召，现今一同来坐席，这是何等的际遇，何等的高抬。
（7）「王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答」（二十二11~12）——「礼服」是神为我们预备好的「那上好的袍子」（路十五22），就是基督自己作我们的义袍（赛六十一10）；那个「没有穿礼服的」，代表有名无实、口是心非的基督徒，他们并没有真正的披戴基督（罗十三14；加三27）。因他们明知故犯，故对于深的责问「无言可答」。
（8）「于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（二十二13）——凡不信靠基督、凭借基督的，其结果乃是沉沦在「外边的黑暗里」，与基督无份无关。
（9）「因为被召的人多，选上的人少」（二十二14）——这话有两种解释：第一，号称是基督徒的人很多，但真正得救的人就少；第二，信主得救的人很多，但得胜的人就少。如果是后者，那么十一节的「礼服」，则是指圣徒所行的义（启十九8）；十三节的「外边的黑暗里」，则是指在千年国度时，暂被赶离主的面光，而不得有份于神国的筵席（太八11~12），但是最终仍要得救（林前三15）。
── 黄迦勒《查经辑要》
【骑驴驹进耶路撒冷】
祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了
一、耶稣骑上驴驹
1.从没有人骑过
2.众人欢呼和散那
3.洁净圣殿
二、咒诅无花果树
1.耶稣饿了
2.在树上找不着甚么，不过有叶子
3.白占地土
三、园户的比喻
1.两个儿子的比喻
2.葡萄园租给园户
3.要下毒手除灭那些恶人
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【马太福音第二十一章】
一、来到耶路撒冷（二十一1∼22）
1.入城（二十一1∼11）
2.洁净圣殿（二十一12∼17）
3.无花果树的教训（二十一18∼22）
二、权柄的问题（二十一23∼27）
──《丁道尔圣经注释》
【马太福音第二十一章】
一、剧终之始（廿一1－11）
二、圣殿的光景（廿一12－14）
三、内心单纯者的知识（廿一15－17）
四、无花果树的道路（廿一18－22）
五、权宜的无知（廿一23－27）
六、在两个坏儿子中较好的一个（廿一28－32）
七、主的葡萄园（廿一33－46）
──《每日研经丛书》
【马太福音第二十一章】
一、光荣进城（二十一1∼11）
二、洁净圣殿（二十一12∼17）
三、咒诅无花果树（二十一18∼22）
四、质询权柄（二十一23∼32）
1.权柄的来源（23∼27）
2.两个儿子的比喻（28∼32）
五、葡萄园的比喻（二十一33∼46）
──《新旧约辅读》
【王的献上和遭拒（二十一1∼46）】
一、得胜地进入耶路撒冷（二一1∼11）
二、洁净圣殿（二一12，13）
三、祭司长和文士的愤慨（二一14∼17）
四、不结果的无花果树（二一18∼22）
五、耶稣的权柄受到质疑（二一23∼27）
六、两个儿子的比喻（二一28∼32）
七、凶恶园户的比喻（二一33∼46）
──《活石新约圣经注释》
【在耶路撒冷发生的事（二十一1∼46）】
一、凯旋地进入耶路撒冷（二十一1∼11）
二、洁净圣殿（二十一12∼17）
三、咒诅无花果树？（二十一18∼22）
四、讨论与争论（二十一23∼二十一46）
1.论耶稣的权柄问题（二十一23∼27）
2.两个儿子的比喻（二十一28∼32）
3.凶恶园户的比喻（二十一33∼44）
4.阴谋陷害耶稣（二十一45∼46）
──《中文圣经注释》