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马太福音第廿二章纲目

 

壹、内容纲要

 

【王为他儿子摆设娶亲筵席的比喻】

    一、被召的人拒绝来赴席(1~6)

    二、王另召别的人来赴席(7~10)

    三、未穿礼服的宾客被王赶到外边(11~14)

 

【问中之问】

    一、法利赛人和希律党人问主纳税给该撒可不可以(15~22)

    二、撒都该人问主再嫁妇人复活后是谁的妻子(23~33)

    三、律法师问主那一条是律法上最大的诫命(34~40)

    四、主问法利赛人对基督的意见如何(41~46)

 

贰、灵训要义

 

【天国的比喻】

    一、天国的内容──神为祂儿子摆设娶亲的筵席(1~2)

    二、天国原先豫定召请的对象──以色列人(3~4)

    三、所召的人不配──以色列人弃绝天国,而被神惩处(5~8)

    四、神转向召请外邦人──往岔路口、大路上,不论善恶都召来(9~10)

    五、宾客中有未穿礼服的──被丢在外边的黑暗里(11~13)

    六、天国里的人必须是被选上的──被召的人多,选上的人少(14)

 

【天国的性质】

    一、必须凭着神的恩典取用基督的义才能有分于天国(1~14)

    二、不能把属地的带进天国里面,属地与属天须有分别(15~22)

    三、在天国里面的,必须是复活的生命(23~33)

    四、爱神与爱人,是天国律法的总纲(34~40)

    五、认识基督乃是进天国的门路(41~46)

 

【人们采取不理的态度】

   一、不理神的福音(1~14)

          1.有的人不肯来(3)

          2.有的人看钱财更重要,不理就走(5)

          3.有的人凌辱杀害(6)

          4.有的人虽赴席却不穿礼服(11)

   二、不理基督所传神的道(15~22)

          1.想要就着祂的话陷害祂(15)

          2.与政治人物联合起来试探祂(17)

   三、不理将来复活的事(23~33)

          1.用虚构故事来诘难祂(24~28)

          2.因他们不明白圣经,也不晓得神的大能(29)

   四、不理律法的实体(29~46)

          1.专在律法字句上钻研(36)

          2.却不懂得律法是基督的影儿(42)

 

【君王是一切问题的答案】

   一、现实生活中的问题:

          1.顺服神与顺服人的两难(15~17)

          2.该撒的物当归给该撒,神的物当归给神(18~22)

   二、生前死后的问题:

          1.天然的人不领会属灵的事(23~28)

          2.当认识圣经,并晓得神的大能(29~33)

   三、最大诫命的问题:

          1.律法师自以为精通律法诫命(34~36)

          2.爱神和爱人是律法和先知一切道理的总纲(37~40)

   四、基督是一切问题的答案:

          1.问中之问──论到基督,你们的意见如何?(41~45)

          2.基督这问题一旦得着解决,其他问题也就消解(46)

 

【基督胜过一切】

    一、基督胜过政治(15~22)

    二、基督胜过宗教(23~33)

    三、基督胜过律法(34~40)

    四、基督最终得胜──祂是万王之王(41~46)

 

【论复活】

    一、复活的必有,乃因神的大能(29)

    二、复活的状况,乃像天上的使者一般(30)

    三、复活的凭据,乃因神是活人的神(32)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》

 

叁、其他纲目

 

【马太福音第二十二章:君王是一切问题的答案】

一、现实生活中的问题

1、顺服神与顺服人的两难

1)「当时,法利赛人出去商议,怎样就着耶稣的话陷害祂。就打发他们的门徒,同希律党的人,去见耶稣」(15~16节)——「法利赛人」是热爱犹太人祖先之遗传的宗教徒(太十五1~2);「希律党人」是拥护罗马帝国之傀儡政权的卖国贼。这两班人在平时彼此对立,势如水火,今竟连手试探主耶稣。在我们信徒的现实日常生活中,也常会同时遭遇到属神与属人、属灵与属世两相为难的困境,从主耶稣的应对,可以学习到对付此类问题的原则。

2)「说,夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传神的道,什么人你都不逊情面,因为你不看人的外貌」(16节)——此处他们对主耶稣为人的评断,相当的正确。我们信徒在为人工作上,也应效法主耶稣的榜样,不可为利混乱神的道(林后二17),所传的道,并没有是而又非的(林后一18);同时,也不可偏心待人(雅二4),贵重这个,轻看那个(林前四6)。但是,在与人的应对上,我们信徒并没有必要将心里的感觉,都一一诉说给人听。主教导我们要防备人,也要灵巧像蛇(太十16~17)。

3)「请告诉我们,你的意见如何;纳税给该撒,可以不可以?」(17节)——这一个问题非常的诡诈,是撒旦的陷阱。主若说可以,法利赛人就要说祂是媚外者、亡国奴、犹太奸;主若说不可以,希律党的人就要说祂是叛逆者、民族主义者、独立运动份子。许多时候,我们信徒也会面临这种左右为难的问题。

2、该撒的物当归给该撒,神的物当归给神

1)「耶稣看出他们的恶意,就说,假冒为善的人哪,为什么试探我?」(18节)——在与人交接应对的事上,首须有属灵透视的眼光,能够看出人隐藏的心怀意念。这须要灵命的长大,因为属灵的人才能看透万事(林前二15)。

2)「拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给祂」(19节)——谁的身上带着「上税的钱」,谁就应该纳税(罗十三7)。主耶稣从来不带银钱,所以祂没有纳不纳税的难处;法利赛人身上带着银钱,却又不肯甘心纳税,故主耶稣称他们是「假冒为善的人」(18节),定他们的罪就是在此。

3)「耶稣说,这像和这号是谁呢?他们说,是该撒的。耶稣说,这样,该撒的物当归给该撒,神的物当归给神」(20~21节)——这段话有如下的含义:第一,「像和号」代表人的权柄,主承认神给予人某些权柄;第二,神所量给人的权柄,有其范围和界限,凡在此范围和界限的人,都当惧怕、恭敬和顺服(罗十三1~7);第三,信徒一面是在神直接的权柄底下,另一面也在人间接的权柄底下,当人的权柄越过界限,侵犯到神的权柄时,信徒便要「顺从神,不顺从人」,这是应当的(徒五29);第四,属神和属人、属灵和属世的物应该分别清楚,不可以彼此混淆;第五,凡属世界的人事物,不要用在属灵的事上(比方以属世的手段来传福音),因为神不要「该撒的物」;第六,信徒应该分别为圣归给神,而不可让这世界的王来得着。

4)「他们听见就希奇,离开祂走了」(22节)——这意味着主胜过了难处,仇敌对祂无能为力,只好离开祂走了。信徒若是遇到类似的难处,最好的办法是呼求祂,因为凡求告主名的,就必 (罗十13;信徒「得救」,就是被拯救脱离难处)。

二、生前死后的问题

1、天然的人不领会属灵的事

1)「撒都该人常说没有复活的事。那天,他们来问耶稣说」(23节)——「撒都该人」不信复活,他们只接受摩西五经,是犹太教中的「理性主义者」,可以比拟为基督教的摩登自由派。他们因为不信复活,故只在今生有指望(林前十五19),注重现实,不顾将来。

2)「夫子,摩西说,人若死了,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后」(24节)——这是引自申命记第二十五章五至六节,犹太人最早的祖先即有此项成例(创三十八8)。

3)「从前在我们这里,有弟兄七人;第一个娶了妻,死了,没有孩子,撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个,都是如此。末后,妇人也死了。这样,当复活的时候,她是七个人中,哪一个的妻子呢?因为他们都娶过她」(25~28节)——这是他们虚构的故事,目的是想要刁难主耶稣。他们自己不相信有复活的事,就以今世的眼光来想象将来若是复活的光景。我们若是活在天然的里面,行事为人无法领会属灵的事,而有许多古怪的看法和问题。

2、当认识圣经,并晓得神的大能

1)「耶稣回答说,你们错了;因为不明白圣经,也不晓得神的大能」(29节)——不信派也罢,活在天然理面的人也罢,新神学派也罢,他们的观念所以错误,不在乎:第一,不明白圣经,亦即没有属灵的知识;第二,也不晓得神的大能,亦即没有属灵的经历。我们基督徒是缺少这两项,也会错了而不知是错。圣经能使人有得救的智慧(提后三15),若要明白圣经,便须有正确的存心和态度,否则虽常常学习,经久不能明白真道(提后三7)。使徒保罗所祷告、所追求的,乃是能更多知道神的大能,好叫他也得以更多经历死而复活(弗一19;腓三10~11)。

2)「当复活的时候,也也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样」(30节)——我们现在的形体是地上的、必朽坏的、羞辱的、软弱的、属魂的、属土的血肉之体,但将来复活之后的形体是天上的、不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的、属天的(参林前十五35~50)。人的生前和死后,分别属于两个完全不同的领域,所以我们不能根据今天在这个身体里的所作所为,来推断我们将来所要面临的情形。

3)「论到死人复活,神在经上向你们所说的,你们没有念过吗?」(31节)——从这话可见,熟读并明白圣经,乃是开启那来世奥秘的诀窍。

4)「祂说,『我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。』神不是死人的神,乃是活人的神」(32节)——这话的意思是说,神既然自称为亚伯拉罕等人的神,故亚伯拉罕等人虽然死了,神必定会叫他们复活,否则祂就要变成死人的神了。「神乃是活人的神」,这句话说出:第一,祂是生命的主,死亡不能拘禁祂(徒三15);第二,一切叫人死亡的,一切叫人摸不着生命的,都与神无关;第三,我们信徒若不「活」,不能供应生命,就是辱没了我们的神;第四,祂是「活」的源头,惟有多多亲近祂、享受祂,才能活着。

5)「众人听见这话,就希奇祂的教训」(33节)——这是因为祂的教训,是从明白圣经和晓得神的大能来的。也只有根据这两个原则所给人的教训,才能封住仇敌的口,并使信众得着真实的帮助。

三、最大诫命的问题

1、律法师自以为精通律法诫命

1)「法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问祂说」(34~45节)——「律法师」是一个研究摩西律法有根底,专门向人解释律法的教师或专家。这一个律法师不行是自认为熟悉律法诫命,想要考问主耶稣,藉此显明主耶稣的圣经知识不过如此,让祂在群众面前出丑。

2)「夫子,律法上的诫命,哪一条是最大的呢?」(36节)——就一方面说,律法上的诫命,每一条都很重要,人只要在一条上跌倒,就是犯了众条(雅二10;太五19);当另一方面,人若能掌握某些条诫命的精髓,推而广之,也就掌握了全般诫命,故有「最大」的说法。从主耶稣在下面的答话,可看出主也同意此种大小分法。因此,我们信徒在查考圣经时,也应当懂得抓住圣经的重点,操不至于国度看重一些影儿(如饮食、节期、安息日等)或外面的现象(如说方言、医病等),而忽略了属灵的形体和实质(参西二16~17;林前十三8)。

2、爱神和爱人是律法和先知一切道理的总纲

1)「耶稣对他说,你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中第一,且是最大的」(37~38节)——人即使遵守了一切的诫命,但若不是出于「爱神」的缘故,在神面前便毫无价值;所以说,爱神是诫命中的第一,且是最大的。若有人不爱主,这人是可诅可咒的(林前十六22);我们爱,因为神先爱我们(约壹四19)。而神所求于我们的爱,乃是「尽心、尽性、尽意、尽力的爱」(可十二30),我们必须承认凭着自己我们无法办得到,惟有让神的爱更多充满、浸透、激励我们(林后五14),我们才能自然而然地流露祂的爱。

2)「其次也为对神和对人两大部分;我们行事为人,不只要对神尽本分,且要对人也尽本分。对神,既是以爱卫枢纽,对人,当然也以爱卫关键。」「爱人如己」,就是无私的爱,就是牺牲的爱,这只有活在神圣的生命里,方能做到。祂是爱我,为我舍己(加二20)。

3)「这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲」(40节)——「总纲」原文字意是「挂住」或「靠着」;律法和先知一切的道理都依靠、挂在爱上面。我们虽然遵行了律法一切的诫命,也明白先知一切的道理,却没有爱,就仍是虚空的虚空,全都枉然(参林前十三章)。

四、基督是一切问题的答案

1、问中之问——论到基督,你们的意见如何?

1)「法利赛人聚集的时候,耶稣问他们说,论到基督,你们的意见如何?」(41~42节)——人注意基督之外的种种问题,但主只关切我们对祂的认识,因为这是问中之问,是人生最大的问题。人所以对许多事物满了疑问,乃是因于我们对基督不够认识。使徒保罗以认识基督为至宝,情愿丢弃万事,看作粪土(腓三8),所以他定意不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架(林前二2)。

2)「祂是谁的子孙呢?他们回答说,是大卫的子孙。耶稣说,这样,大卫被圣灵感动,怎么还称祂为主;说,『主对我主说,你坐在我的右边,等我把你仇敌,放在你的脚下。』大卫既称祂为主,祂怎么又是大卫的子孙呢?」(42~45节)——法利赛人仅能根据先知字面上的预言,知道那要来的弥赛亚(基督的希伯来文,意受膏者),是大卫的子孙,却对大卫被圣灵感动所写下的话(诗一百十1),不求甚解。「主对我主说」,第一个主是指耶和华神,第二个主是指弥赛亚。基督是「大卫的子孙」,说出祂降卑人性的一面。基督是「大卫的主」,说出祂荣耀神性的一面。今天我们信徒对于这一位奇妙又全备的基督,是否也有足够的认识呢?愿主也来向你我每一个人发问。

2、基督这问题一旦得着解决,其他问题也就消解

1)「他们没有一个人能回答一言」(46节)——在基督之外,我们会有很多的说词和理由,但若真实被带到主面前,一切的说词和理由,都要变成是多余的。没有一个人例外,也没有一句话是有意义的。

2)「从那日以后,也没有人敢再问祂什么」(46节)——人生一切的问题,都在基督里面消失无踪;祂是一切问题的答案。祂是那位「我就是我是」(约八58「就有了我」原文);我们需要什么,祂就是什么。

── 黄迦勒《查经辑要》

 

【信徒该有的存心与看法】

读经︰太廿二章全;箴廿一2;廿三26;提前五21;太廿四45

一、被召的人多,选上的人少

   1.那一个没穿礼服的人,代表绝大多数的信徒

   2.礼服预表信徒所行的义(启十九8)

   3.我们在主面前的行为出了问题,乃因存心与看法不对

二、你们的心如何,你们不知道(路九55)──在神面前,我们的心不正(徒八21)

三、主在我们心里的地位,被该撒篡夺了

   1.希律党=保皇党,谁是我们心目中的『皇』呢?

   2.人︰属灵伟人,或是代领你得救的人,或是妻子、儿女…

   3.事物︰钱财、玛门、衣服、汽车、房子、事业…

   4.己︰马丁路得说『我心中有个教皇,就是己』

四、心眼被帕子蒙蔽了(林后三16)

   1.心眼原已被主开启了(林后四4~6)

   2.第一面帕子︰天然思想观念的推理──新神学派

   3.第二面帕子︰仪文字句的影响──老神学派

五、论到基督,你们的意见如何

   1.要以主的看法为看法

   2.事事如此操练,结果会像保罗致我的意见』就变成『自己是被神的灵感动了』(林前七2540)

── 黄迦勒

 

【娶亲的筵席】

该撒的物当归给该撒,神的物当归给神

   一、王为儿子摆设娶亲的筵席

         1.各样都齐备

         2.凡遇见的,都召来赴席

         3.有一个没有穿礼服的

   二、对恶意盘问的聪明回答

         1.向谁纳税

         2.复活的真理

         3.活人的神

   三、最大诫命的精意

         1.尽心尽性尽意爱主你的神

         2.爱人如己

         3.大卫称祂为主

── Chih-Hsin ChangAn Outline of The New Testament

 

【马太福音第二十二章】

一、娶亲筵席的比喻(二十二114

二、纳帝国税的问题(二十二1522

三、有关复活的问题(二十二2333

四、最大的诫命(二十二3440

五、论大卫的子孙基督(二十二4146

──《丁道尔圣经注释》

 

【马太福音第二十二章】

一、喜乐与审判(廿二110

二、王的检查(廿二1114

三、人与神的权利(廿二1522

四、活人的神(廿二2333

五、对神和人的责任(廿二3440

六、新的眼界(廿二4146

──《每日研经丛书》

 

【马太福音第二十二章】

一、娶亲筵席的比喻(二二114

二、向神和该撒纳贡(二二1522

三、撒都该人辩驳复活之事(二二2333

四、最大的诫命(二二3440

五、大卫的子孙是大卫的主(二二4146

──《活石新约圣经注释》

 

【马太福音第二十二章】

一、娶亲筵席的比喻(二十二114

二、论纳税(二十二1522

三、论复活(二十二2333

四、论最大的诫命(二十二3440

五、论大卫的子孙(二十二4146

──《中文圣经注释》

 

【婚筵与纳税(二十二122)】

一、婚筵的比喻(114

二、纳税的问题(1522

──《新旧约辅读》

 

【辩论问题(二十二2346)】

一、复活的问题(2333

二、诫命的问题(3440

三、大卫子孙的问题(4146

──《新旧约辅读》

 

【问中之问】

读经:马太福音二十一章二十三至二十七节,二十二章十五至二十二、二十三至三十三、三十四至四十、四十一至四十六节。

第一段是祭司长和长老来问主耶稣说,你仗着什么权柄作这些事?主耶稣及问他们说,施洗约翰的洗礼是从哪里来的。第二段是法利赛人和希律党人问住说,纳税给该撒可以不可以?主耶稣问钱上的像和号是谁的?第三段是不信派撒都该人问复活的事,主耶稣说复活的人没有嫁娶。第四段是律法师问,律法中哪一条最大?主耶稣说四尽一如,爱神爱人。末一段就是主耶稣问说,论到基督你们的意见如何?祂是谁的子孙,他们却不回答。马太二十章二十二章记载主耶稣 一周在耶路撒冷,受社会各阶层之盘问,他们四个问题主耶稣都一一解答了。末了主耶稣反问一个问题,所以耶稣之问题是问中之问。

一、宗教问题——就是祭司长和长老来问的问题。

1、祭司长是宗教家,所以问宗教问题。

2、他们问权柄的来源,这是宗教的宗主权问题,也是总价的正统与不正统的问题。

3、主反问说约翰的洗礼是从哪里来的?因为那时众百姓都承认约翰的洗礼是从神来的。主甚聪明,他们若承认约翰是从神来的,也得承认主耶稣是从神来的。

4、因此逼得他们说谎:「我们不知道」主耶稣就说,我也不告诉你们。在这里要重重痛骂宗教家许多牧师,长老,和尚,神甫,修士都昧着良心扯谎,他们明明知道却说不知道,他们天天研究宗教问题,却满了谎话,所以不要相信他们受他们的骗。

二、政治问题

1、法利赛人和希律党人所问的纳税问题是政治问题。法利赛人是爱国份子,而希律党人是帮罗马国来管辖奴役犹太国的犹奸。向来他们两党是相反不合作的,这一天他们竟然联合起来反对主耶稣。

2、主如果说该纳税,全犹太人都要起来反对说主是犹奸。主如果说不可纳,希律党的人必说主反对罗马。所以无论主说该或不该都不行。

3、主耶稣之应付——主叫他们从他们的袋子里,拿出钱来给主看。(请注意,他们有钱纳税,但主耶稣的口袋里却没有钱)然后主问钱上的号是谁?答该撒。主说该撒的物当归给该撒,神的物当归给神,所以主耶稣解决了他们的政治问题。

三、信仰问题

1、撒都该人是不信派,是不信有天使,鬼魔,复活和今天基督教里的摩登派(新神学派)差不多。

2、他们的问题是关乎复活的。

3、主回答说:神是亚伯拉罕,以撒,雅各的神,神不是死人的神,神是活人的神。这证明说亚伯拉罕,以撒,雅各都要复活,所以说有复活。

四、解经问题

1、律法师不是今天的律师,他们是专讲旧约的。他们所问的是解经问题。

2、他们问律法上的诫命哪一条最大。

3、主的回答是爱,对神要「四尽」对人要「一如」。

4、这四等人四面包围主耶稣,主耶稣这时真是四面楚歌,他们是各阶层的 ,四面进攻主,但主耶稣通通解答了他们的问题。

五、问中之问(主反问他们)

1、这四个问题是代表人群社会的一切问题。许多听道的朋友,你们的问题不能逃出这四个问题之外,前两个问题是不信的人所问的,后两个问题是慕道的人所问的。

2、对基督如何?

前四个问题,就是宗教,政治,信仰解经的问题都不能叫人得救?惟有认识基督之后才能得救。请问:「对基督你们的意见如何?」

3、基督是谁

表面上看祂是大卫的子孙,实际上祂是大卫的主,表面看祂是人,实际说祂是神。

4、那天所发的四个问题,个个问题都明了,但对基督的问题却忽略了,所以他们不能答这个问题。基督是谁?他不认识。(在此重讲基督是神又是人)

六、该如何对待基督

1、承认祂是神来变成了人,作人的救主。

2、虚心接受祂作个人的救主。

──《福音材料267题》