查經資料大全

 

返回首页 | 返回本书目录 |

 

马太福音第廿三章纲目

 

壹、内容纲要

 

【君王的警戒、责备和叹惜】

   一、主对门徒的警戒:

          1.不要效法法利赛人的行为(1~4)

          2.不要效法法利赛人的虚荣(5~12)

   二、主对法利赛人的责备:

          1.把天国的门关了(13)

          2.侵吞寡妇的家产(14)

          3.勾引人入教(15)

          4.瞎眼领路(16~22)

          5.舍本逐末(23~24)

          6.外洁内污(25~26)

          7.像粉饰的坟墓(27~28)

          8.杀害先知(29~36)

   三、主对耶路撒冷的叹惜:

          1.主多次愿意,只是他们不愿意(37)

          2.豫言耶城和圣殿必成荒场(38)

          3.豫言到末日必要认识祂是弥赛亚(39)

 

贰、灵训要义

 

【君王对宗教的判定】

   一、君王对宗教徒的判定:

          1.能说不能行(1~4)

          2.喜爱显扬、高位和尊称(5~12)

   二、宗教徒的八祸:

          1.第一祸──因自己不入,却阻挡人进入天国(13)

          2.第二祸──因侵吞寡妇的家产(14)

          3.第三祸──因勾引人入教,却使他们作地狱之子(15)

          4.第四祸──因瞎眼领路,本末倒置(16~22)

          5.第五祸──因拘泥于细节,而罔顾重大的(23~24)

          6.第六祸──因注重外表的干净,里面却不干净(25~26)

          7.第七祸──因按名是活的,其实是死的(27~28)

          8.第八祸──因记念已死的先知,却杀害活着的先知(29~36)

   三、君王对宗教组织的判定:

          1.要被主弃绝(37~39)

          2.要被人拆毁(廿四1~2)     

 

【法利赛人所代表宗教世界的错误】

    一、言行不一致──能说不能行(1~4)

    二、贪求虚浮的荣耀──显扬、高位和尊称(5~12)

    三、阻塞蒙恩的途径──自己不进天国,也不容人进去(13)

    四、欺压软弱的肢体──侵吞寡妇的家产(14)

    五、给人错误的带领──勾引人入教,却使作地狱之子(15)

    六、没有属灵的眼光──不知事物的轻重(16~22)

    七、拘泥外面的字句,忽略里面的实际──献十分之一,却不行公义、怜悯、信实(23~24)

    八、拘泥外面的行为,忽略里面的性质──洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡(25~26)

    九、拘泥外表的好看,忽略里面的污秽──像粉饰的坟墓(27~28)

    十、消灭神的启示──杀害先知(29~36)

    十一、不肯悔改归向神──漠视神恩,将招致审判(37~39)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》

 

叁、其他纲目

 

【马太福音第二十三章:君王对宗教的判定】

一、君王对宗教徒的判定

1、能说不能行

1)「那时,耶稣对众人和门徒诫命,说,文士和法利赛人,坐在摩西的位上」(1~2节)——文士和法利赛人是一班对犹太宗的遗传非常热心的人,他们以摩西的律法为主,外加历代祖先所订的条例,教训犹太人遵行,因此主在这里说他们坐在摩西的位上,以继承摩西的遗训为己任。文士和法利赛人代表全世界各种宗教的领导人物;甚至基督教的领袖,若他们不尊主为大,其情形也一如文士和法利赛人。

2)「凡他们所吩咐你们的,你们都要遵守、遵行;但不要效法他们的行为;因为他们能说不能行」(3节)——宗教徒所说的话,大体上还算不错,不敢偏离道德礼仪的规范,所以主耶稣告诉我们要谨守、遵行;特别是基督教的教师们,他们所吩咐的话有圣经的根据,我们在慎思明辨之后,应给予该得的尊重。但宗教徒最通常的毛病,是能说不能行,说的是一套,行的是另一套,所以我们不可效法他们的行为。只有主耶稣能说也能行(路二十四19),凡凭主而活的人,我们才可效法(林前十一1;帖前一6)。

3)「他们把难担的重担,捆起来搁在人的肩上;但自己一个指头也不肯动」(4节)——宗教徒不只不「能」行,而且也不「肯」动;他们根本就无心去作。他们自己不作,却又喜欢吩咐别人去作,往往将一些平常人所承担不起的重担,叫别人去背。有些教会的领袖,很喜欢把手下的信众当作实验品,让他们试著作作看。

2、喜爱显扬、高位和尊称

1)「他们一切所作的事,都是要叫人看见;所以将佩戴的经文做宽了,衣裳的繸子做长了」(5节)——神吩咐犹太人将经文佩戴在身上,原是要他们提醒自己,不可忘记神的话(申六6~8),今竟将其做宽,为的是叫人看得见,以炫耀自己如何喜爱神的话;神也吩咐犹太人在衣服边上做繸子,并钉一根蓝细带子,以提醒自己要在行为上分别为圣(民十五38~40),今竟将其做长,更为醒目,好博得别人的称赞。宗教徒喜欢显扬自己,捐钱、作见证、服事、讲道、著书等众多属灵的善行,恐怕有许多人的动机也是为着贪求虚浮的荣耀。

2)「喜爱筵席上的首座,会堂里的高位(6节)——宗教徒喜爱在人群中出人头地,凸显自己的重要性。在教会中,也有不少人介意于名分地位,诸如:长老、执事、负责人、召集人等。

3)「又喜爱人在街市上问他安,称呼他拉比。但你们不要受拉比的称呼;因为只有一位是你们的夫子;你们都是弟兄」(7~8节)——「拉比」是犹太教中教师阶级的尊称。宗教徒最重视阶级尊称,例如基督教中的圣品圣职者,喜爱被人称作某某「师」,这是虚荣心作祟。信徒在教会中,只有恩赐功用上的不同(林前十二4~6),并没有阶级地位的分别,我们都是同作「弟兄」的(来三1)。

4)「也不要称呼地上的人为父;因为只有一位是你们的父,就是在天上的父」(9节)——这里的意思不是说,我们不可叫生身之父为父,乃是说不要以地上的人为属灵生命的源头。使徒保罗虽然说过他好像一位父亲,藉传福音生了哥林多的信徒(林前四15),但他在那里乃是在强调他与哥林多信徒的关系,跟其他的使徒和教师不同,他并没有要他们称他为父。我们在主里面较有年日的,对待属灵生命较幼稚的信徒,可以有为父的心肠,但不可有为父的地位。要紧的是,不可在众信徒的心目中,取代了天父的地位。

5)「也不要受师尊的称呼;因为只有一位是你们的师尊,就是基督」(10节)——「师尊」原文字意是「教训者、导演、指挥者」,手下众人的一举一动,皆要遵照其指示。我们信徒不可将人的吩咐,当作道理来遵守,我们都要听「祂」(太十七5)。新约里的教师(林前十二 28;弗四11),是说明我们明白圣经、认识神的旨意,我们不可藐视他们的讲论,但要凡事察验(帖前五20~21)。我们各人切身、主观的教师,乃是住在我们里面的基督。

6)「你们中间谁为大,谁就要作你们的用人」(11节)——这是属灵界里的原则,真正教会中的「为大」,不在乎外貌、地位、名称,乃在乎背后的服事(参太二十26~27注释)。

7)「凡自高的必降为卑,自卑的必升为高」(12节)——谁被十字架对付得越多,谁就越得着尊荣;反之,谁天然的成分越多,谁就越受鄙视。

二、宗教徒的八祸

1、第一祸——阻挡别人进入天国

1)「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了;因为你们正当人前,把天国的门关了。」(13节)——「假冒为善」原文字意是指表演特定角色的演员,并不代表其本身「真我」。宗教徒的外表常与内里的实际不符,刻意叫人看不出其败坏的性质。天国是指属天掌权的范围,故「把天国的门关了」,意指不让人活在属天权柄的底下,叫人只注重虚仪和字句道理,却没有把心归向主(参林后三6 16)。

2)「自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去」(13节)——宗教领袖不但自己不尊主为大,并且也拦阻人单纯听从主的话,借口背叛所谓的代表权柄,而把那些不服他的异端教训的圣徒,逐出教会,传令跟从者隔离封锁那些被逐者,此种情形在教会历史上,屡见不鲜。

2、第二祸——侵吞寡妇的家产

1)「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了……因为你们侵吞寡妇的家产」(14节)——有的手抄皮卷漏掉这一节经文。寡妇代表无依无靠、易受 (提前五5;亚七10)的信徒;宗教徒以敬虔诚为得利的门路(提前六5),用花言巧语,诱惑那些老实人的心,以达其服事自己肚腹的目的(罗十六18)。

2)「假意作很长的祷告,所以要受更重的刑罚」(14节)——宗教徒喜欢装作敬虔属灵的摸样,牢笼无知妇女(提后三5~6),叫她们甘心乐意献上钱财。这等贪恋钱财的宗教徒,被引诱离了真道,主判定他们要受更重的刑罚,用许多的愁苦把自己刺透了(提前六10)。

3、第三祸——勾引人入教,却使他作地狱之子

1)「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了;因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教」(15节)——这世上有一个奇怪的现象,那些越是属于异端教派的人 ,却越是热心传教,他们真的走遍洋海陆地,到世界各国去勾引人改宗。有的信徒也热心传福音,可惜是出于结党(腓一17),是为着扩大他们的教派,但主说他们有祸了。

2)「既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍」(15节)——把人带到教会中,却未指引人走生命的道路,反而注意那些叫人死的道路字句(林后三6),结果使他们仍作「地狱之子」。人本性的恶,加上学会宗教徒手段的恶,便成了「加倍」的恶。

4、第四祸——瞎眼领路,本末倒置

1)「你们这瞎眼领路的有祸了」(16节)——「瞎眼」意即自己在黑暗中,看不见属灵和属天的道路,却又自以为是黑暗中人的光,是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生(罗二19~20),所以喜欢给别人「领路」,瞎子领瞎子,结果两个人都掉 坑里(参太十五14注释。)

2)「你们说,凡指着殿起誓的,这算不得什么;只是凡指着殿中金子起誓的,他就该谨守。你们这无知瞎眼的人哪,什么是大的,是金子呢?还是叫金子成圣的殿呢?」(16~17节)——金子虽然值钱,但它若用在圣殿之外,仍是俗的,惟因用于圣殿,就被分别为圣,故殿比金子大。宗教徒不知分辨大小,故主判定他们是无知瞎眼的人。金子又可预表个人追求属灵,殿预表建造教会成为神居住的所在(弗二21~22);宗教徒注重个人的灵命,而不知神的心意是要在地上得着教会,一切属灵的人事物,若非归于教会、用于教会,则其价值有限。

3)「你们又说,凡指着坛起誓的,这算不得什么;只是凡指着坛上礼物起誓的,他就该谨守。你们这瞎眼的人哪,什么是大的,是礼物呢?还是叫礼物成圣的坛呢?」(18~19节)——「坛」是指献祭用的祭坛;「礼物」是指祭物,如牛、羊、鸽子等。当一只羊在羊群里,未被分别出来归给神时,它乃是凡俗的;但一旦被分别出来归给神时,它就成圣了,故坛比礼物大。宗教徒因为缺少属灵的眼光(瞎眼),所以不懂得宝贵有属天价值的事物(如礼物和金子)。

4)「所以人指着坛起誓,就是指着坛和坛上一切所有的起誓。人指着殿起誓,就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓,就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓」(20~22节)——宗教徒以属人的眼光来教导人,断定什么样的起誓有效,什么样的起誓就无效,目的是为他们的不遵守誓言找一借口,好推卸责任。但是主指正他们,无论什么样的起誓,都是指着那住在殿里的和那坐在宝座上的起誓,所以不可背誓。其实,主并不教导人起誓(太五34~37)。

5、第五祸——拘泥于细节,而罔顾重大的

1)「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了;因为你们将薄荷、茴香、芹菜,献上十分之一;那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了;这更重的是你们当行的,那也是不可不行的」(23节)——宗教徒只遵守律法上最微末的规条,徒奉献十分之一的薄荷、茴香、芹菜等无关痛痒的事,而那最重要当行的,也是不能不行的事,却置之不理。律法的精神可分为三大要项:对自己当有公义,对别人当有怜悯,对于神当有信实。

2)「你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去」(24节)——蠓虫和骆驼都是不洁净的活物(利十一4 41);细小的蠓虫掉在酒缸里,他们就用尽办法把它滤出来,而吞食庞然巨物的骆驼,却丝毫不洁的感觉。主是在责备宗教徒不晓得分辨轻重。

6、第六祸——外面干净,里面却不干净

1)「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了;因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡」(25节)——「洗净杯盘的外面」意即在大庭广众之前约束自己的行为;「勒索」与钱财的迷惑(太十三22)有关;「放荡」与肉体的情欲(约壹二16)有关;「里面却盛满了勒索和放荡」,意指在别人不注意的时候,才显出侵吞别人并放纵自己的私欲来。宗教徒有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意(提后三5)。

2)「你这瞎眼的法利赛人,先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了」(26节)——本节的意思是说,我们若活在属灵的实际里面,先注意对付自己里面的存心,自然就会从里面发善良纯洁的言行来(参太十二35,十五18~19)。

7、第七祸——按名是活的,其实是死的

1)「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了;因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却满了死人的骨头,和一切的污秽」(27节)——宗教表里不一致;里面没有生命,是死的,却要在外面掩盖(粉饰)其死亡的情形(参启三1)。宗教徒外表的行为因不是出于生命的,故在人前显得好看,但在神前仍是污秽,因为神有透视的眼光(林前儿10),能监察人的肺腑心肠(诗七9;启二23)。

2)「你们也是如此,在人前、外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事」(28节)——宗教徒怕人不怕神(罗三18),他们只顾到人前和外面,却不顾神前和里面。

8、第八祸——纪念已死的先知,却杀害活的先知

1)「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了;因为你们建造先知的坟墓,修饰义人的墓,说,若是我们在我们祖宗的时候,必不和他们同流先知的血」(29~30节)——他们修建被他们祖宗杀害的先知和义人的坟墓,用以表示他们和他们的祖宗并不相同。

2)「你就是你们自己证明,是杀害先知的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们这些蛇类,毒蛇之种啊,怎能逃脱地狱的刑罚呢?」(31~33节)——岂知他们所夸口的,反而证明他们是毒蛇种类(太三7)的子孙,他们和他们的祖宗一模一样,只知定罪别人而称义自己,所以他们也不能逃脱将来很所要显于他们祖宗的愤怒,就是地狱的刑罚。

3)「所以我差遣先知和智慧人并文士,到你们这里来;有的你们要杀害,要钉十字架;有的你们要在会堂鞭打,从这城追逼那城」(34节)——这是主预言犹太教的领袖们,将要怎样逼迫残害主所差遣的新约众使徒、先知、教师(参徒五40,八1~3)。

4)「叫世上所流义人的血,都归到你们身上;从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中所杀的巴拉加的儿子撒加利亚的血为止。我实在告诉你们,这一切的罪,都要归到这世代了」(35~36节)——亚伯是第一个被杀流血的义人(创四8~11);比利家(希伯来子,与希腊字巴拉加同义)的儿子撒加利亚(亚一1)是以色列亡国被掳后最后的先知之一,旧约圣经虽未记载其被杀,但很可能主耶稣所指的就是他。故这里的意思应是指,凡旧约时候所流义人和先知之血的罪,都要归到这些犹太教首领的身上,神要叫他们担当他们祖宗的刑罚,这事果然在主后七十年应验了。

三、君王对宗教组织的判定

1、要被主弃绝

1)「耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」(37节)——耶路撒冷是犹太教的圣城,代表宗教的组织和其核心集团;凡是有敬拜神的外表,而失去敬拜神的实际者,都属于宗教。世上一切宗教的首领和团体,都因缺少属灵的亮光,而扼杀神的话语(杀害先知),迫害真正属于神的仆人(打死奉差遣的人)。

2)「我多次愿意聚集你们的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意」(37节)——「你的儿女」指在宗教组织里面的信众;「你们」指宗教组织的领头人物们。大多数的宗教徒因无知而悖逆神旨,神一再宽容,反而以母鸡煽翅覆鸡(赛三十一5)的心情,要召集他们归神,好让他们得着神的保护,可惜他们的领袖们不容许。主是多次「愿意」,宗教领袖却一直「不愿意」,他们的心真是刚硬。

3)「看哪,你们的家成为荒场,留给你们」(38节)——这里的「家」原文与「殿」(太二十一13)同一个字;马太二十章原是「我的殿」,现在已成了「你们的家」,乃因犹太教使它变成了「贼窝」的缘故。「成为荒场」,主再一次预言主后七十年所要应验的事。我们个人的身体或信徒团体的身体原是神的殿(林前六19;弗二21),但若不让祂安家居住,就必成为荒场,一片荒凉旷废,没有用处。

4)「我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说,奉主名来的,是应当称颂的」(39节)——无论是信徒个人或是教会,若不高举主名并尊主为大(奉主名来的,是应当称颂的),就必失去主的同在(不得再见我);但若肯悔改归向主,仍要蒙住祝福。本节也预言当主再来时,以色列全家都要悔改得救(罗十一26;诗一百十八24~26)。

2、要被人拆毁

1)「耶稣出了圣殿,正走的时候,门徒进前来,把殿宇指给祂看」(二十四1)——这里的圣殿预表没有属灵实际的教会,虽然它外表宏伟、高大、壮丽引人(可十三1),但主却不在其中(耶稣出了圣殿)。我们不可像当时的门徒一样,只注意教会的外表(例如人数众多,事工兴盛,建筑物美丽等)。

2)「耶稣对他们说,你们不是看见这殿宇吗?我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了」(二十四2)——这里主耶稣再一次预言主后七十年所要应验的事。主一再预言此事(太二十一41,二十二7,二十三38),可见它必速速应验。凡外表兴盛却失去主同在的祝福的教会,迟早必要四分五裂,成员彼此合不来(没有一块石头留在石头上),因为猪容许人为「拆毁」的手加在他们身上。

── 黄迦勒《查经辑要》

 

【假冒为善的人八祸】

专在细节上讲究,却忽略了更重且当行的事

   一、主对宗教徒的审判

         1.他们能说不能行

         2.他们一切所作的事,都是要叫人看见

         3.追求虚荣

   二、法利赛人的罪

         1.正当人前,把天国的门关了

         2.错误地本末倒置

         3.在人前显出公义来

   三、为耶路撒冷悲叹

         1.杀害先知

         2.你们的家将要成为荒场

         3.基督将要再来

── Chih-Hsin ChangAn Outline of The New Testament

 

【马太福音第二十三章】

一、文士和法利赛人的过犯(二十三136

二、耶路撒冷的命运(二十三3739

──《丁道尔圣经注释》

 

【马太福音第二十三章】

一、忠告不要多说话少做事(二三112

二、文士和法利赛人的祸(二三1336

三、耶稣叹惜耶路撒冷(二三3739

──《活石新约圣经注释》

 

【马太福音第二十三章】

一、针锋相对(二十三112

二、警告(二十三13

三、待人冷酷及自我炫耀(二十三412

四、宣布七祸(二十三1339

五、第一祸──关闭天国的门(二十三13

六、第二祸──使人成为地狱之子(二十三15

七、第三祸──滥用起誓(二十三1622

八、第四祸──不行公义、怜悯和信实(二十三2324

九、第五祸──祇注重外表洗净的罪(二十三2526

十、第六祸──假冒为善的罪(二十三2728

十一、第七祸──假尊敬的罪(二十三2933

十二、结语(二十三3439

──《中文圣经注释》

 

【文士与法利赛人(二十三139)】

一、使宗教成为一种重担(廿三14

二、虚饰的宗教(廿三512

三、关上了门(廿三13

四、传布邪恶的使者(廿三15

五、逃避术(廿三1622

六、丧失比例感(廿三2324

七、真正的洁净(廿三2526

八、掩饰的腐败(廿三2728

九、谋杀的遗传(廿三2936

十、拒绝爱的请求(廿三3739

──《每日研经丛书》

 

【责备虚假(二十三112)】

一、三大错误(17

   1.能说不能行(23

   2.自定标准(4

   3.贪图虚荣(57

二、门徒的鉴戒(812

──《新旧约辅读》

 

【哀文士与圣城(二十三1339)】

一、谴责与悲痛(1336

   1.不仅自己反对耶稣天国的信息,也拦阻别人接受(1314

  2.所引导归顺犹太教的外邦人,往往变成极端狂热的犹太教徒;这些人所犯的错误比一般犹太人更为严重,必要遭受永远的惩罚(15

  3.将誓言分为算不得甚么该谨守两类,反映出他们轻重倒置和藐视神的情况(1622

  4.只从小处着眼,却忽略了更重要的内在敬虔。所以耶稣恰当地描述他们,说他们喝水时滤出微细的昆虫,但不自觉地吞下庞大的骆驼(2324

  5.只看重礼仪上的洁净,却不理会内心的污秽(2526

  6.把外表修饰装扮,目的无非在引人注目,其实内里败坏不堪(2728

  7.不仅默许祖宗的恶行,而且变本加厉地迫害神所差派的先知(2936

二、深切叹息(3739

──《新旧约辅读》