马太福音第廿四章纲目
壹、内容纲要
【君王对将来所要发生之事的讲论】
一、针对犹太选民的讲论：
1.圣殿被毁的豫言(1~2节)
2.末期来到以前的豫言(3~14节)
3.有关大灾难的豫言(15~28节)
4.有关人子降临的豫言(29~31节)
二、针对新约信徒的讲论：
1.从无花果树学知人子近了(32~35节)
2.挪亚的日子怎样，人子降临的日子也怎样(36~44节)
3.主来时要惩治恶仆(45~51节)
贰、灵训要义
【甚么时候有『这些事』(3节)呢？──主的答复】
一、以色列人充满他们祖宗的恶贯(廿三32)──彼此陷害，彼此恨恶，假先知迷惑多人，不法的事增多，爱心渐渐冷淡(10~12节)
二、主差遣先知和智慧人并文士(廿三34)──『你们』要为我的名被万民恨恶(9节)
三、主将报应作恶的以色列人(廿三35~36)──那时，必有大灾难(21~22节)
四、圣殿将被毁坏(2节)──那行毁坏可憎的，站在圣地(15节)
五、以色列家将要仰望主的再临(廿三39下)──他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临(30节)
六、主将要召聚以色列人，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下(廿三37)──将祂的选民，都招聚了来(31节)
【你降临和世界的末了有甚么豫兆呢(3节)？──主的答复】
一、必有无花果树发嫩长叶的事(32~33节)
二、必有灾难的起头(6~12节)
三、必有迷惑选民的事(4~5，23~26节)
四、必有那行毁坏可憎的站在圣地(15节)
五、必有被提的事(37~41节)
六、必有大灾难(21~22节)
七、必有天象的剧变(29节)
八、必有人子的兆头(30~31节)
【主再来的豫兆】
一、世界末期以前的豫兆：
1.将有好些迷惑人的要起来(3~5，11节)
2.将有许多人为和天然的灾难要发生(6~8节)
3.将有许多迫害圣徒不法的事要发生(9~10，12~13节)
4.必须先将福音传遍天下(14节)
二、世界末了的豫兆：
1.敌基督要显在圣殿里(15~20节)
2.必有大灾难(21~22节)
3.仍将有假基督和假先知要起来(23~26节)
三、基督再来的豫兆：
1.人子降临时的兆头(27~31节)
2.无花果树枝发嫩长叶的豫兆(32~36节)
3.人子降临乃像贼突然来到(37~44节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第二十四章：君王再来的预兆】
一、世界末期以前的预兆
1、将有好些迷惑人的要起来
（1）「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说，请告诉我们，什么时候有这些事；你降临和世界的末了，有什么预兆呢？」（3节）——「耶稣在橄榄山上坐着」，预表基督已复活升天坐在宝座上；「门徒暗暗的来说」，预表在隐秘处与主亲近、交通，因而得着主的话语和启示（请告诉我们）。门徒的问题有三：第一，什么时候有这些事？这些事即指主对耶路撒冷和圣殿所作的预言（太二十三32至二十四2），在主升天之后不久即已完全应验；第二，主降临的预兆，即主第二次再来之时的预兆；第三，世界末了的预兆，即这世代结束时的预兆。主在本章四至十四节的答话，乃是指末期尚未来到之前，必要日渐增多的一些光景。
（2）「耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人」（4~5节）——「迷惑」意即用欺骗的手段，使人难于分辨真假，故须要谨慎。我们对于别人论到有关基督的种种，采取慎思明辨的态度，总是好的。那些在教会中迷惑人的，开头时可能不会名言他们就是基督，而使人在不知不觉之中，逐渐把他们当作基督或是基督的代理人。
（3）「且有好些假先知起来，迷惑多人」（11节）——假先知的迷惑，是使人误以为他们所说的，就是神的话。我们固然不可藐视先知的讲论，但要紧的是需要凡事察验（帖前五20~21）。主一再地说，许多人要被迷惑，可见被迷惑乃是教会历史中很普遍的事实。
2、将有许多人为和天然的灾难要发生
（1）「你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须的；只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国」（6~7节）——在末期还没有来到之前，战争是免不了的事。从主升天以后直到如今， 烽火连绵不绝，每隔几年就有一次国际间的战争（国攻打国），至于部落和民族之间的内战（民攻打民），则似乎从未间断过。对于这类事情，主的教训是「总不要惊慌」，意即我们要准备好随时都可能发生。
（2）「多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头」（7~8节）——「灾难」原文是指妇人「生产之苦难」，打仗、饥荒、地震等，都给人们带来肉体上的苦难，但这些苦难只不过是「起头」而已，真正厉害的（指大灾难）还在后面。
3、将有许多迫害圣徒和不法的事要发生
（1）「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶」（9节）——「那时」是指灾难起头之时；「你们」是指犹太人信徒和以色列国。本段九至十三节虽专指犹太人所要遭遇的事，但也可借用来作为对我们外邦信徒的教训。无论犹太或外邦信徒，都要因着主名的缘故，被不信的人恨恶（太十22）、逼迫（太五11）并杀害。
（2）「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶」（10节）——这里的「许多人」和「彼此」是指信徒说的，特指犹太信徒。那时，许多信徒因遭受患难和逼迫，以至跌倒（太十三21）。信徒本应彼此相亲相爱，但因道理见解和立场之相异，竟也会彼此陷害，彼此恨恶。
（3）「只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救」（12~13节）——「不法的事」是指不守规矩、违背神旨的事；此处不是指发生在世界上，而是指发生在教会中的情形会越过越多，因此使许多信徒的爱心，受到伤害而渐渐冷淡。但这并不是主所愿意看见的情形，祂盼望我们不要离弃起初的爱心（启二4）；惟一蒙拯救的路，乃是要「忍耐到底」，意即在诸多不法之事的环境中，仍持守主的道和主的名（参启三8~11）。
4、必须先将福音传遍天下
（1）「这天国的福音，要传遍天下」（14节）——「天国的福音」原文是「国度的福音」，重在将人带回神的权柄底下，使活在天国的实际里面。这福音虽与「恩惠的福音」（徒二十24）似乎有别，但实则为一体的两面，带领人信主得着赦罪的救恩，也就是带领人接受神属天的管制。这福音须要「传遍天下」，所以主吩咐我们信徒要去，到处宣传福音，直到地极（太二十八19；可十六20；徒一8）。
（2）「对万民作见证，然后末期才来到」（14节）——福音的传遍天下，是结束这世代的先决条件。换句话说，只要地上仍有从未听闻福音的角落，末期就不会来到。主要我们信徒与祂同工，促进这世代的结束并主的再来。「作见证」就是传福音，不只是口头话语上的传扬，并且也是生活见证上的显露。
二、世界末了的预兆
1、敌基督要显在圣殿里
（1）「你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地（读这经的人须要会意）」（15节）——「圣地」指耶路撒冷；「可憎的」指偶像（申二十九17）。根据经上的预言，这世界的末了三年半，那敌基督的像（启十三14）要被立在神的殿里（帖后二4），这将引起神的忿怒，任使圣城耶路撒冷遭受毁坏（启十一2；但九27）。神是忌邪的神（出二十5），那里有拜偶像的事，那里就要惹动神的愤恨，宁可使圣殿（教会）被拆毁，而不任其被玷污。本节特别注明「读这经的人须要会意」，是要提醒我们信徒，在教会中仍有被撒旦设立座位之可能（启二13）。
（2）「那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回来取衣裳」（16~18节）——这里的灵意乃是说，当教会中一有拜偶像的事发生，我们信徒该有的反应是「逃」，务要速速的从他们中间出来（林后六17），出代价活在属天的境界中（山上和房上），而不可珍惜已被玷污的道理（家里的东西）和经历（衣裳）。这段话若应用在一般犹太人身上，就是告诉他们逃命要紧，千万不要再重视物质的东西的意思。
（3）「当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日」（19~20节）——对于犹太人而言，怀孕的、奶孩子的、冬天和安息日，乃是不方便行动的身份、环境和日子，所以应当求神帮助他们避免遇见这些情形。这里的灵意是说，我们的属灵光景若是不正常，或有私欲怀胎，或体贴肉体，或枯干死沉，或遵守字句律法，我们就有祸了，因为这种情形下，我们不仅无力逃走，甚至根本不懂得要逃。
2、必有大灾难
（1）「因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有」（21节）——本节是预言大灾难的程度，因为是空前绝后的缘故，人既无法凭想象来了解，故只能用「大」来形容其可怕。
（2）「若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了」（22节）——本节是预言大灾难的时期，因为若不减少那些日子，就没有一个人能活得了的缘故，故神限定灾期总共三年半，即四十二个月，或一千二百六十天（但九27；启十三5，十二6）。这也说出神在严厉之中，仍旧满有恩慈（罗十一22）。
3、仍将有假基督和假先知要起来
（1）「那时，若有人对你们说，基督在这里；或说，基督在那里；你们不要信」「若有人对你们说，看哪，基督在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，基督在内屋中，你们不要信」（23
26节）——「那时」就是这世界末了的三年半期间，也就是大灾难时期，一般人因受苦遂生敬畏神之心，转而想要追求基督，可惜仍持着传统的迷信观念，只会一窝蜂盲目跟随众人，以为基督就在人多之处（这里或那里），或是在神秘之处（旷野或内屋）。但主不要我们随便听信人言，因为主离我们不远，就在我们口里，就在我们心里（罗十8）。
（2）「因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也要迷惑了。看哪，我预先告诉你们了」（24~25节）——那时，撒旦更加借机利用一些不法的人，照邪灵的运行，作出各样的异能神迹，和一切虚假的奇事（帖后二9），不只要迷惑不信的外邦人，甚至连神的选民（包括犹太人和信徒）也要被迷惑。主在此预先将此事告诉我们，就是要我们遇见这类事情的时候，格外的小心谨慎。
三、基督再来的预兆
1、人子降临时的兆头
（1）「闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样」（27节）——「闪电」耀眼且急速，照遍天际，这是形容当主降临时，一面如同迅雷，令人措手不及，另一面是全地的人都能看得见，并不是隐秘的（注：主的再来有两个阶段，第一个阶段是降到空中云里，是隐藏的；第二个阶段是降到地上，是公开的。主在本段经文所描述降临的兆头，是指第二个阶段。关于第一个阶段，请参阅本章三十六至四十四节，帖撒罗尼迦前书四章十七节）。
（2）「尸首在那里，鹰也在那里。」（28节）——「尸首」指犯罪悖谬和不法的人，他们在神眼中形同死尸，是没有生命的；「鹰」在此处是多数的，指主和同祂降临的众天使（太二十五31），鹰吃尸首，就是对魔鬼和牠的使者并不信的恶人执行神的审判。
（3）「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天地都要震动」（29节）——从本节课知，主公开一面的降临，是从大灾难期结束之时；并且在祂降临时，天象会有极大的变异（亚十四5~6）。
（4）「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临」（30节）——「人子」是主道成肉身、受苦的称号；「人子的兆头」必然是一种叫人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号；「地上的万族」是指在犹太地的以色列各族，他们都要悔改哀哭（启一7；亚十二10~14）。当主降临时，要特别显出有能力和大荣耀两种情形，这是因为主耶稣要用口中的气（能力）灭绝那敌基督，并用降临的荣光（大荣耀）废掉牠（帖后二8）。那时，祂不再隐藏在空中云里，乃是驾云降临。
（5）「祂要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边，到天那边，都招聚了来」（31节）——当主降临时，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响（帖前四16），要将地上所有属祂的人都聚集在祂面前。这话说出，只有属基督的才能归于基督，今天我们的所是和所作，有多少成分是属于祂，而在永世里要归于祂的呢？
2、无花果树枝发嫩长叶的预兆
（1）「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了」（32~33节）——无花果树象征以色列国，它因不结果子曾被主咒诅（太二十一19），故其枯干预表以色列亡国，今树枝发嫩长叶，即预表以色列复国。根据主在这里的话，我们只要一看见以色列复国的事发生，便知主的再来已近了，祂正在门口了。
（2）「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去」（34~35节）——主所说的话必要成就，以色列复国的事既已应验在主后一九四八年，因此祂再来的脚步声已隐约可闻。圣徒切莫将主这话等闲看待。
（3）「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道」（36节）——虽然种种预兆，都显示这世代的末日已迫近，主正再来，但究竟哪一天、哪一时辰主就降临，除天上的父神之外，谁也不知道。若有人宣称他知道主预定在某日某时再来，根据这一节圣经，可以断定他必是假先知无疑。
3、人子降临乃像贼突然来到
（1）「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样」（37~39节）——不信主的世人，只顾为肉体安排（吃喝嫁娶），追求属地的享乐，硬心不肯接受救恩（方舟），主要在他们不知不觉时突然降临，向他们施行审判（洪水来把他们全都冲去）。
（2）「那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个」（40~41节）——「取去」原文的意思是「带着放在身边」；「撇下」就是没有带走的意思。当主再来的时候，祂要先隐秘地来到空中云里，把活着信徒中得胜者提到云里，与主同在，这就是被「取去」的意思。至于不够警醒的信徒，仍要被撇在地上经历为期三年半的大灾难，然后才见主面。因此，如果有一天各地爱主的信徒纷纷神秘失踪，那就是世界末期的开始。那时，信徒们在外表上好像都一样，也同样为主生活而劳苦（种田和推磨），但主知道谁是在祂的（林前八3）。
（3）「所以你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到」（42节）——取去与撇下的分别，乃在于有没有警醒。警醒的意思乃是天天以等候主的态度生活工作，一举一动。所思所念，都是为着迎见主、讨祂喜悦。
（4）「家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋，这是你们所知道的。所以你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了」（43~44节）——贼的特点有二：第一，在人意想不到的时候突然来到；第二，专找值钱的东西偷去。主再来的时候，也是出乎意外地突然临到，并且只取走生命成熟的信徒。为此，我们须要「预备」自己，盼早日在主里长大成熟，并要「警醒」，在主里敬虔度日。
── 黄迦勒《查经辑要》
【主必快来】
读经：太二十四32~51
一、主再来乃是一件确定的事实
1、圣经曾预言主第一次的降临，也论到主第二次的再临；主第一次降临如何完全应验了经上的话，主第二次的再临也必照样要完全应验。
2、主头一次的来是为着祂第二次的来，而主第二次来是人类历史的最高峰，是整个人类历史的总结。
3、天地都可以废去，主的话却不能废去。主怎样说了，也必怎样成就。
二、无花果树的比方
1、主再来的征兆
（1）无花果树是象征以色列国，树枝发嫩长叶是指一九四八年以色列复国的事。当树枝发嫩长叶的时候，就是表明春天已经来到，我们就当知道夏天近了。我们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。
（2）近年来，有许多犹太人相信，他们久所期待的弥赛亚正在回来，甚至把横幅挂在街上，写着：「弥赛亚正在来了，你们都要预备面见祂」。犹太人所说的弥赛亚就是我们的救主耶稣基督，虽然他们今天还没有相信主耶稣，但是他们最终都要相信。
（3）今天世界的政治形势也显明主正在回来的兆头，例如：欧洲共同体的进展，苏联的解体，中东的合平会谈等等，一切正在为敌基督者铺路，当敌基督者一出现，主就回来了。这事正在我们的眼前发生，主已经近了！
2、那日子那时辰，没有人知道
（1）可惜许多基督徒只谈论主再来的征兆，预测主会在那一天回来，却不预备好迎接祂的再来。最近我到一家规模很大的基督教书店，里面有一组书架摆满专家论述主再来的征兆和预测的书籍，竟没有一本是以任何预备迎接主再来为主题的。
（2）许多人喜欢预测主再来的日期，就在不久以前，韩国游一个基督徒团体，预测主会在主后一九九二年十月二十八日降临，结果没有应验，反害惨了许多盲从者。其实，我们根据主所说「那日子，那时辰，没有人知道」的话，就可以断定，那预测主再来的日期的必是假先知，我们的主也不会再那一天来到。
（3）主不让我们知道祂会在那一天回来，就是要我们天天、时时都预备着迎接祂回来。我们若是知道祂要在那一天回来，恐怕我们会放松自己，等到祂要再来的那一天，才着手准备。
三、挪亚的日子的比方
1、灵里沉睡，对主来临不知不觉
（1）当挪亚的日子，世人邪恶、败坏，逼得神只好用洪水来审判全人类。但是在马太福音这段经节里并没有提到罪恶，只是说「吃喝嫁娶」，这是很正常的活动。这段话的重点不在人犯罪作恶，重点是说洪水快来了，人却仍照常日常的生活，作每日所作的事，完全察觉不到什么要来。
（2）从属灵的角度来看，人没有察觉主正再来，是因为他们灵里睡着了。当你熟睡时你并不晓得自己是睡着，只有醒过来时才意识到你刚睡过。
（3）当主耶稣第一次来时，因着犹太人的灵昏迷（罗十一8），他们睡着勒，以致没有察觉主耶稣就是弥赛亚，因此救恩便临到我们外邦人（罗十一11）。但我怕主第二次来时，我们也跟从前的犹太人一样，灵里沉睡。
（4）所以现在是我们该趁早睡醒的时候了。黑夜已深，白昼将近（罗十三11~12），我们切莫再重蹈前人的覆辙。
2、主来时要取去一个，撇下一个
（1）不要以为当主回来时，所有的信徒都会被主取去，被主撇下的都是不信主的人。四十二节证明在田里的两个男人和在推磨的两个女人都是信徒，因为主从来不对不信的人说要警醒，并称自己是「你们的主」。人需要悔改相信，然后才能警醒等候。
（2）「取去」的希腊原文意思是「将一个人接到身边作同伴」。当主再来时，祂知道谁是警醒预备好了的，就把他们提到祂面前；而把灵里仍在沉睡的撇下，他们要留在地上经过相当的苦，最后人人都会预备好，也都将被提。
（3）今天在基督教里有很大部分的人相信「灾前被提」论，他们说当主再来时，不管是属灵的还是属肉体的，爱主的还是爱世界的，过圣洁生活的还是罪恶生活的，全体都要被提，因为「全是恩典」。但是我怕那一天来临时，会有很多沉睡的信徒被撇下了。
（4）最近我曾看到一张贴在车尾防撞杆上的标语，上面写着说：「万一被提发生，此车将无人驾驶」。这意思是提醒在后面开车的人要小心，驾驶前面这一辆的人是基督徒，很可能会突然被提失踪。但是祂若不警醒预备，到时反而可能在回家之后，发现的家空着没人，因为他警醒爱主的妻子被主提去了。
四、家主的地方
1、要警醒防备，因不知贼几时回来
（1）根据上下文，主在这里所说的「家主」，是指你我每一个信徒，我们个别地都是家主。自从相信了主之后，我们的行为和工作，在主面前各有不同程度的建造，这就是我们的「家」。
（2）当主再来的时候，祂好像贼一样，在意想不到的时候突然来临，所以我们必须随时警醒。不久前有一位弟兄家里失窃，他家原就养着一条又大又凶的看门狗，刚好那天晚上，他们让那只狗主人卧房里睡觉，想不到小偷就在那夜里来了。这就是不够警醒的结果。
（3）使徒保罗说，那日子临到我们要像贼一样，所以我们不要睡觉，像别人一样；总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡，但我们既然属乎白昼，都是白昼之子，就应当谨守（帖前五2~8）。
2、也要预备，因为贼是偷贵重的物品
（1）贼来是要偷东西，并且是偷比较珍贵、值钱的东西。我们的主虽然不是贼，因为我们所有的并我们这个「人」，都是属乎祂的；但是祂来，乃是要取去祂眼中看为珍贵的人。
（2）这需要我们好好预备自己，好叫我们能被祂看为珍贵，才不至于被祂撇下。上一世纪伟大的圣经教师劳伯特高维，在「圣徒的被提」一书里说，预备的意思，就是随时准备好被取去，而不被留下。
（3）因此，我们生存的目标是要把我们自己作成猪的珍宝，使祂急于将我们取去。为达到这个目标，我们便须像使徒保罗那样，以认识基督为至宝，愿意为祂丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓三7~8）。我们若这样的爱祂、认识祂、追求祂、享受祂，自然就会成为祂眼中的珍宝，而要在祂来的时候首先将我们提去。
五、忠仆和恶仆的比方
1、忠心有见识的仆人，在神家中按时分粮
（1）这个家就是指教会生活；主在教会里分派给我们每个人各有一份工作，叫我们按时分粮给家里的人，换句话说，就是彼此喂养。这在我们看来，并不是一件怎样了不起的事，但是主却喜悦在祂来的时候，能看见我们这样行。主说，这样的仆人，要他在祂的国度里管理一切所有的。
（2）切莫将「按时分粮」的工作推给教会中作带领的人。要知道，我们每一个信徒都是祂的仆人，并且在我们重生的时候，就已经把彼此喂养的能力赐给了我们。我们从主所得的生命，具有在爱重彼此滋养照顾的性质。彼此喂养乃是神圣生命的倾向，并不是一个重担。
（3）按时分粮不是要建立某种宗教系统，或某种个人的工作、职事；它乃是一种家中成员间爱的传输与供应，使主的身体藉此得以渐渐增长，在爱中得着建立（弗四16）。
（4）神藉先知阿摩西说，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。可见，很家的儿女之间，乃是用神速说的话来彼此喂养。我们若缺少主应时的话，我们就陷在属灵的饥荒中。
（5）因此，为着有分于这个彼此喂养，我们便需对主的话有主观的认识与经历，让主在祂的话里更多喂养我们，更多得着祂的言语吃了（耶十五16），才能有属灵的食物来喂养别人。
（6）蜜蜂是这种忠心有见识仆人的绝妙比喻，它们殷勤作工于花丛之间，每遇花朵，便停立其上，伸嘴深入花心，尽情吸取花汁，先积储与自己体内一特别的胃囊中，等储够了就赶回蜂窝，将蜂蜜取存于巢内，既供别人之需，也作自己的满足。
（7）与蜂蜜相反的是蝴蝶，蝴蝶虽也飞行于花丛间，但它们漫无目的，不事生产，也不顾到别人。基督徒在神的家中要像蜜蜂，不要像蝴蝶。凡是像蜜蜂般顾到别人的，主说，那仆人就有福了。
2、恶仆动手打同伴，必被惩治
（1）四十八节主说「那恶仆」，「那」字说主这个恶仆原来是四十五节里的那个忠心有见识的仆人，他开始也曾经是忠仆，只因他在心里说，我的主人必来得迟；就是这种观念与态度，叫他变作一个恶仆。
（2）那个恶仆只是在心里想而已，并没有说出来，不过这个主必来得迟的想法，却叫他觉得有自由去作自己想要作的事，而不管这事是否讨主喜欢。
（3）我们被放在神的家中，不是为辖制被人，而是为了彼此喂养（彼前五2~3）。什么时候，任何一个人觉得他够资格在神的家中辖管别人了，什么时候他就停止喂养，而开始动手打别人了。这个「打」并不限于肉身的伤害，也包括了诽谤、羞辱、诬告、蔑视、切断交通等等，且后者伤害的程度远超过前者。
（4）另外还有许多诡诈的「打」法，例如：不顾别人的感觉，不关心别人的需要，以及不肯原谅别人等，那些的态度都会叫同伴受苦。
（5）恶仆一旦从忠仆堕落了，不仅会动手打同伴，并且又会和酒醉的人一同吃喝，是放荡不拘、放浪形骸的意思。如同前面的「打」同伴一样，这里不只是指醉酒而已，并且也包括了许多种不同形式的放纵和自我耽溺。
（6）但愿「主必快来」的念头常存在我们的心里，如果我们想主今日就回来，就绝对不会动手打弟兄，反倒会恭敬弟兄；也不会和酒醉的人一同吃喝，反倒会谨守警醒，深怕得罪那就要回来的主。──《查经辑要》（翰）
【预言将有灾难】
取去一个，撇下一个
一、预言圣殿将被拆毁
1.门徒赞叹何等的殿宇
2.将被彻底的拆毁
3.丰满的启示
二、世界末日的预兆
1.这都是灾难的起头
2.天象的变动
3.人子荣耀的降临
三、儆醒预备被提
1.夏天近了
2.挪亚的日子
3.谁是忠心有见识的仆人
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【马太福音第二十四章】
一、预言圣殿被毁（二十四1∼2）
二、告诫门徒不要过早期待（二十四3∼14）
三、犹太地危机的到来（二十四15∼28）
四、“这世代”危机的顶点（二十四29∼35）
五、人子会在想不到的时刻复临（二十四36∼二十五13）
──《丁道尔圣经注释》
【马太福音第二十四章】
一、耶稣预言圣殿被毁（二四1，2）
二、大灾难的前半期（二四3∼14）
三、大灾难（二四15∼28）
四、第二次降临（二四29∼31）
五、无花果树的比喻（二四32∼35）
六、不为人知的日子时辰（二四36∼44）
七、善仆与恶仆的比喻（二四45∼51）
──《活石新约圣经注释》
【将来之事的异象（二十四1∼51）】
一、未来的异象（廿四1－31）
1.圣城之命运（廿四1－2）
2.残忍可怕的围困（廿四15－22）
3.耶和华的日子（廿四6－8，29－31）
4.将来的逼迫（廿四9－10）
5.信心的威胁（廿四4－5，11－13，23－26）
6.王的再来（廿四3，14，27－28）
二、王的降临（廿四32－41）
三、预备迎见王（廿四42－51）
──《每日研经丛书》
【有关将来的预言（二十四1∼19）】
一、预言圣殿被毁（1∼2）
二、灾难的起头（3∼9）
三、假基督的出现（4∼5）
四、战争及自然灾害（6∼8）
五、信徒遭受迫害（9）
──《新旧约辅读》
【大灾难的预言（二十四10∼31）】
一、信徒的倒退（10∼12）
二、福音的推展（13∼14）
三、临到圣城的灾难（15∼28）
四、人子的降临（29∼31）
──《新旧约辅读》
【总要警醒（二十四32∼51）】
一、无花果树的比方（32∼35）
二、警醒与准备（36∼51）
1.晚间的贼（42∼44）
2.忠仆与恶仆（45∼51）
──《新旧约辅读》
【弥赛亚的再来（二十四1∼51）】
一、末世的预兆（二十四1∼8）
二、逼迫与背教（二十四9∼14）
三、大灾难（二十四15∼22）
四、敌基督的出现（二十四23∼28）
五、再来的预兆（二十四29∼31）
六、无花果树的例子（二十四32∼33）
七、正确的日期无法预测（二十四34∼36）
八、当儆醒（二十四37∼44）
九、忠仆与恶仆的比喻（二十四45∼51）
──《中文圣经注释》