马太福音第廿五章纲目
壹、内容纲要
【主再来时的审判】
一、对于信徒的审判：
1.根据如何对待别人(廿四45~51)
2.根据如何豫备自己(1~13节)
3.根据如何运用神的恩赐(14~30节)
二、对于世人的审判(主再来时尚存活的人)：
1.分别绵羊、山羊(31~33节)
2.善待神子民的绵羊得赏赐(34~40节)
3.轻忽神子民困苦的山羊被惩罚(41~46节)
贰、灵训要义
【十个童女的豫表】
一、无论是聪明的或是愚拙的都豫表得救了的基督徒：
1.自始至终她们都是童女(1，11节)──罪人在主眼中乃是淫妇(参约八3~7)
2.她们的手里都拿着灯(3~4节)──罪人不能发光作见证(参五14~16)
3.她们的灯里都有油，不然，那五个愚拙的便不会说『我们的灯要灭了』(8节)──罪人的里面没有圣灵(油)
4.她们都出去迎接新郎(1，6节)──罪人不是『迎接』主，而是被主『聚集』到审判台前(参32节)
5.她们都闻半夜喊声而起来(6节，参帖前四16)──都有分于第一次的复活；已死的罪人要等到千年国度以后才会复活受审判(参启廿12)
6.她们都起来收拾灯(7节)──收拾灯即豫备油，罪人无须豫备
二、五个聪明的童女豫表得胜的基督徒：
1.她们在生前就豫备油在器皿里(4节)──不只在灵里有圣灵，并且还让圣灵浸透到全人(器皿)里(参罗九21，23~24)
2.她们都与新郎一同坐席(10节)──有分于羔羊的婚筵(参启十九9)
三、五个愚拙的童女豫表失败的基督徒：
1.她们在生前只拿着灯，却不豫备油(3节)──仅仅重生得着圣灵的内住(参罗八9)，却未满有圣灵(参弗五18)
2.她们是等到主再来后才去买油(9~10节)──在死而复活之后才付代价豫备油
3.她们被拒在门外(11~12节)──不得有分于羔羊的婚筵
【三种仆人的豫表】
一、领不同数目银子的仆人都豫表得救了的基督徒：
1.他们都是主的仆人(14节)──仆人意即『奴隶』，是主用宝血买来归属于祂自己的(参林前七22~23)
2.主把祂的家业交给他们(14节)──不得救的人不配得着主的产业
3.主都赐给他们银子(15节)──不得救的人不能得着属灵的恩赐
二、领五千和二千银子的仆人豫表得胜的基督徒：
1.他们都把银子拿去作买卖(16~17节)──殷勤运用属灵的恩赐
2.他们都额外赚了银子(16~17节)──充分运用属灵的恩赐
3.他们都得到主的夸奖(21，23节)──从主得到国度的奖赏
4.惟一不同的，乃是他们所领和所赚的银子有多寡(16~17节)──所领受属灵的恩赐和工作的成果大小不同
三、领一千银子的仆人豫表失败的基督徒：
1.他误解主是忍心的人(24节)──主虽严厉但满有慈心
2.他因『害怕』而埋藏银子(25节)──将主所赐属灵的恩赐荒废在世界里
3.他被主责备是『又恶又懒』和『无用』的仆人(26，30节)──存心不正和行为闲懒的仆人，对主的产业没有益处
4.他被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿(30节)──在国度时期，受到主的惩治
【绵羊和山羊的豫表】
一、主再来时也要召聚仍活着的万民，对他们施行审判(31~32节)
二、绵羊豫表义人，因善待主的小弟兄，而承受那创世以来所豫备的国，进到永生的领域里面(34~40，46节下)
三、山羊豫表恶人，因对主的小弟兄缺乏爱心，而进入为魔鬼和牠使者所豫备的永火里，接受永刑(41~46节上)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第二十五章：君王再来时的审判】
一、对于信徒的审判
1、根据如何对待别人
（1）「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？」（二十四45）——「仆人」原文是「奴隶」，我们并不是属于自己的人，乃是主用重价买回的奴仆（林前六19~20）；「家里的人」就是信徒（弗二19）。我们信徒在神面前的身份，一面是神家里的人，一面也是祂的仆人；千万不要以为所谓全时间服事主的工人才是仆人。每一个信徒无论大小，在神的家里（教会中）都有一份应尽的职责，即按着神的时候向身边的圣徒分享属灵的供应（按时分粮），例如为软弱的肢体祷告、交通读经的亮光、爱心的探望和关怀等。对此，主所求于我们的，第一是「忠心」，就是不负主的托付；第二是「有见识」，就是懂得别人的需要是什么。
（2）「主人来到，看见这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的」（二十四46~47）——「主人来到」即指主耶稣来的时候；「派他管理一切所有的」，就是在将来的国度实现里，得着权柄掌管城池（路十九17~19）。我们信徒今日若不能妥善「管理家里的人」，就不能盼望那日可以「管理一切所有的」；主今天所给我们的托付，不过是实习、操练和预备，好在将来得着更大的托付。
（3）「倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝」（二十四48~49）；「同伴」是指同作仆人的弟兄，我们信徒乃是在耶稣的患难、国度、忍耐里作同伴的（启一9）；「酒醉的人」是指贪恋现今的世代，放荡不受约束的人（弗五15~18），包括堕落失败的信徒和不信的世人。我们若没有主再来的事一直活画在我们心里，就容易放纵自己，一面亏待信徒，叫他们受到言语或态度的伤害，一面与属世的人为伍，追逐罪中之乐。
（4）「在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他，定他和假冒为善的人同罪，在那里必要哀哭切齿了」（二十四50~51）——「假冒为善的人」是指有名无实的宗教徒；「同罪」同得其分；「哀哭切齿」是指悔不当初，可惜时不我予。凡口虽说主必再来，心里却不把它当作一回事的人，主必出乎他们意料之外，突然降临，把他们和其余的信徒隔开，暂时受到该得的惩罚，那时，他们就要懊悔莫及了。
2、根据如何预备自己
（1）「那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎」（1节）——「那时」是指主再来的时候；「天国好比」是指当主再来，带进国度的实现时，所将发生的事，包括一至十三节所描述的全部情景；「十个童女」是指我们信徒，在生命上如同贞洁的童女，已经许配给基督（林后十一2）；「新郎」是指主耶稣基督，祂将要来迎接新妇（约三29）。我们信徒在这黑暗的世代中，背负着基督的见证（拿着灯），好像明光照耀，将生命的道表明出来（腓二15~16），一步步走出世界，要迎接那要再来的基督（出去迎接新郎）。
（2）「其中有五个是愚拙的；五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里」（2~4节）——「五」是人在神面前负责的数目字；「等」是指人的灵（箴二十27）；「油」是指住在人里面的圣灵（罗八9；约壹二27）；「器皿」是指信徒「外面的人」，即信徒的魂（参林后四16原文；彼前三7小字）。我们信徒在神面前都同作「童女」，也都同得发光的装备（拿着灯），亦即我们的灵都已因圣灵的内在而得着重生，但是各人都有一份该尽的责任，就是「预备油在器皿里」，亦即让圣灵从我们的灵里扩散并充满到魂的各部分，这须要舍己、背十字架，因为圣灵不愿一直与人的魂生命相争（参太十38~39，十六24~25；创六3），所以我们是否甘愿在今日失丧魂生命，或宁求安逸以保全魂生命，聪明和愚拙的分别就在于此。
（3）「新郎迟延的时候，他们都打盹睡着了」（5节）——「打盹」象征信徒肉身患病（徒九37；林前十一30）；「睡着」象征信徒肉身的死（林前十五18；帖前四13~14）。主耶稣曾应许祂要再来，但将近二千年，主仍「迟延」未来，因此绝大多数的信徒都在祂再来之前「睡着了」（马太二十五章里的十个童女预表已死的信徒，二十四章里的两个人和两个女人，预表当主再来时仍活着的信徒）。
（4）「半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯」（6~7节）——「半夜」指黑夜已深的时候（罗十三12），这世界会越过越黑暗，直到主再来；「有人喊着说」指当主再来之时，呼叫的声音和天使长的声音（帖前四16）；「童女就都起来」指信徒都要从死里复活（林前十五52；帖前四16）；「收拾灯」表明信徒今天仍活着时，所作基督的见证，和属灵生命所达到的程度，乃是我们将来凭以迎见主的根据。
（5）「愚昧的对聪明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。聪明的回答说，恐怕不够你我用的，不如你们自己到卖油的那里去买吧」（8~9节）——聪明的童女如此作答，并不表示她们是自私的，而是因为她们懂得属灵生命的原则；信徒若要被圣灵充满，别人是爱莫能助的（是不能分给的），顶多可以指点一些得着充满的途径（到卖油的那里），但仍须各人自己出代价（买）去取得（参启三18）。
（6）「他们去买的时候，新郎到了」（10节）——「坐席」象征有分于羔羊的婚筵（启十九9）。信徒迟早须要出代价预备自己以迎见主，问题是若不活着的时候就预备好，等到将来复活之后才要预备时，却来不及了，不得有分于国度的奖赏。总之，信徒当趁着还有今日（来三13），及时预备自己，以免将来被关在门外。
（7）「其余的童女，随后也来了，说，主啊，主啊，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我必不认识你们」（11~12节）——「认识」在原文含有「亲密关系」、「称许、喜欢」的意思。信徒若须等将来复活后，才出代价以达到生命成熟的地步，就不像那些初熟者（启十四4）那样与主的关系亲密，蒙住悦纳，同住享受国度的筵席。
（8）「所以你们要警醒，因为那日子，那时辰，你们不知道」（13节）——「警醒」在这里的意思是「预备好」（参十节）。我们若本着迎接主再来的态度天天敬虔度日，自然很快就会达到预备好了的地步。
3、根据如何运用神的恩赐
（1）「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业叫给他们」（14节）——「一个人」指主耶稣；「往外国去」指主离世升天；「仆人」指信徒是主用宝血所买的奴仆；「家业」指属灵的产业（弗一18）。
（2）「接着各人的才干，给我们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千；就往外国去了」（15节）——「才干」是指人与生俱来天然所有的能力、度量；「银子」是指信徒蒙恩得救后从主所得到的属灵恩赐（林前十二4~11；弗四8），这些属灵的恩赐原是主的家业（参十四节），今天主把它们变换为银子，使我们据以经营、服事。主乃是根据各人天然度量的大小，分给各人大小不同的恩赐（参罗十二3
6；弗四7）。
（3）「那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领一千的，也照样赚了二千。但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了」（16~18节）——主量给我们各人的恩赐，是要我们加以运用（拿去做买卖），好增加属灵的产业（另外赚）。恩赐越用，就越会增加；但若将恩赐埋没了，必无增加的道理。照此比喻，恩赐大者，通常都会加以运用；而恩赐小者，容易自暴自弃，反在世界中鐟营（去掘开地），以致荒废了恩赐（把主人的银子埋藏了）。
（4）「过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账」（19节）——这是指主经过漫长的迟延（五节）之后，终于要再来；那时，祂要和一切属祂的人算账。这里的「算账」，是指基督台前的审判（林后五10），与本章三十一至四十六节所述基督荣耀宝座前的审判不同；前者是对信徒，后者是对世人。
（5）「那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主啊，你交给我的五千银子，请看，我又赚了五千。主人说，好，你这又忠心又良善的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（20~21节）——这段话给我们如下的教训：第一，我们今天工作的成果，一切都是属于主的，将来都要向主交账的，故千万不可据为己有；第二，主所求于我们的，是「良善」与「忠心」，良善是指体贴主的心意，忠心是指殷勤不懒惰，与二十六节的「又恶又懒」成对比；第三，我们今天为主所作的，乃是「不多的事」，它们不过是为着将来能管理「许多事」，必先经历的预习；第四，今天忠心服事，将来才能得着权柄「管理」，信徒谁愿为大，就必作别人的用人（太十二26）；第五，主耶稣因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难（来十二2），我们也当为着将来能享受「主人的快乐」，忠心到底。
（6）「那领二千的也来说，主啊，你交给我的二千银子，请看，我又赚了二千。主人说，好，你这又良善又忠心的仆人；你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（22~23节）——主对那领二千银子的仆人的奖赏，和对那领五千的完全一样，这告诉我们：那日的交账，不是看我们工作成果的多少，乃是看我们忠心的程度，是否百分之百充分运用主所给的恩赐。可见，我们所得的恩赐可以不如别人，但我们的忠心可不能落后于别人。
（7）「那领一千的，也来说，主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看，你的原银子在这里」（24~25节）——「忍心」意思是心肠坚硬如同铁石。这个仆人认为主是一个严厉又刻薄的人，没有付出就要收回，若是把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此就害怕而不敢动用。从这里可以看见拦阻我们运用恩赐的原因如下：第一，只认识主严厉的一面，而不知主恩典慈爱的一面；第二，怕主，怕人，怕失败，怕成果少；第三，让世俗、罪恶、肉体等属地的人事物，将恩赐埋没了，彰显不出来。
（8）「主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回」（26~27节）——主并没有驳斥那仆人对于主人评论的话，是因为要我们看见：第一，主在工作上的要求，的确有祂严厉的一面；第二，主要以我们自己的话，来断定我们的不是。主说那仆人有恶又懒。恶，是因为他对主的认识仅止于局部，却又以偏概全；恶，是因为他既知主未撒、为散也要收割并聚敛，何况主已撒、已散（给他一千银子），岂不更应准备好让祂来收割并聚敛吗？懒，是以为他浪费了一生，没有为主而活；懒，是因为他闲懒不结果子（彼后一8）。主说，最低限度要少数有需要的人（兑换银钱的人），让他们来运用并结果子（生利息）。比方，为福音聚会祷告，带朋友来听福音，对少数人作见证，探望圣徒等，都是放钱收利的做法。
（9）「夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来」（28~29节）——今天在教会时代里，凡忠心运用恩赐而增加恩赐的（凡有的），将来在国度时代里，还要得着更多的恩赐（叫他有余）；但若在今天埋没恩赐，以至于闲懒不结果子的（没有的），连他今天所仅有的一点点恩赐，将来都要被剥「夺」净尽。这个原则也适用于今天的事奉工作；你越有，主越要加给你；什么时候你一停止进步，连已往所得的，也要被夺回。
（10）「把这无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（30节）——「无用」原文字意是「无利可图」；不肯运用恩赐的信徒，在主看来是无益的，是叫主受亏损的。「外面黑暗」不是指地狱或火湖，乃是指在出荣耀的面光之外的领域。失败的信徒，当主再来时，要被主惩治，暂时关于门外（10节）弃之一边，在那里痛悔思过（哀哭切齿）。
二、对于世人的审判
1、分别绵羊山羊
（1）「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前」（31~32节）——「万民」原文是「外邦人」或「列国的百姓」，有别于犹太人和信徒。当主再来的时候，也要招聚所有不信的外邦人，到祂荣耀的宝座跟前，接受审判。
（2）「他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边」（32~33节）——主再来时的审判，乃是将人「分别」成好坏两类，对信徒如此，对世人也是如此。普天下的人都是神的羊（诗一百1~3），故祂对待补信的外邦人，也如同牧人对待他的羊群，只不过这些羊，依其本性有温良如绵羊者，也有凶恶如山羊者。「右边」是指有尊荣的地方（参王上二19）。
2、善待神子民的绵羊得赏赐
（1）「于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国」（34节）——温良如绵羊的世人，他们顺着本性行事，他们的是非之心显出功用（参罗二14~15），故他们的一生，大体上还受神的约束、管理（牧养），是蒙神赐福的，他们将来在千年国度里，仍得在属地的部分做子民，享受那创世以来为他们所预备的国（参启十二5；亚八20~23）。
（2）「因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我」（35~36节）——这里的「我」和行传九章四节的「我」一样，乃是基督扩大的身体而言，故包括一切神的儿女。这话教训我们：第一，我们身受的苦难，主都与我们一同忍受，祂能感觉到我们的苦痛；第二，我们作在神儿女身上的每一细节，都蒙主纪念；第三，我们如何对待别人，竟成了分别好人和坏人的根据，所以我们对每天所遭遇的人（有的人也许一生只遇见一次），不可随意轻忽（参来十三2）。
（3）「义人就回答说，主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝；什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿；又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？」（37~39节）——从这里我们看见：第一，推食、施衣、留宿、看病、探监等是筑所称义的，主称许这些事的人为「义人」；第二，真正的善行，常是不自觉的，是爱心的自然流露，这在主面前才有价值。
（4）「王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了」（40节）——所以我们要小心，不可轻看这小子里的一个（太十八10）。我们任何善待弟兄的行为，也要存着在主身上的态度，而不可指望弟兄的感恩回报。
3、轻忽神子民困苦的山羊被咒诅
（1）「王又要向那左边的说，你们这杯咒诅的人，离开我，进入我那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去」「这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去」「」「」「」（41
46节）——不信的义人也有分与永世里的新天新地，但他们仍与信徒不同，信徒是「得」着永生，而他们是「进」入永生，他们的里面并没有永远的生命，故仍需要生命树的叶子作医治（启二十二2）。至于不信的恶人，他们的结局乃是永不熄灭的火湖（参启二十10
14~15，二十一8）。
（2）「因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我」（42~42节）——他们被主定罪，只不过没有顾念到别人的苦情，可见怜悯人的重要性。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜（雅二13）。
（3）「他们也要回答说，主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？」（44节）——前面的义人是为善而不自觉，这里的恶人是看见别人的苦情而无知觉；一个是没有自己，一个是不顾别人，其差别就在于此。本章三十一至四十六节，特别是指在末期大灾难中，不信的世人如何看待基督徒和犹太人说的。
（4）「王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了」（45节）——世人的原则是多作多错、少作少错、不作不错，但属灵的原则是该作而不作，便是大错特错。那些自以为属灵，凡事不肯轻举妄动的人，有时因为太过谨慎，主再三感动仍然踌躇不前，要知道这也是得罪主的。
── 黄迦勒《查经辑要》
【那无用的仆人(太廿五30)】
一、是无用的，因他作事不忠(18节；耶四十八10；士五23；撒上十五3，参9；王上二十39，参42)
二、是无用的，故此称为恶仆(26节)
三、是无用的，所以无可推辞(24~27节)
四、是无用的，自然要受重刑(27~30节)
── 丁良才《经题模范》
【四种陷阱(太廿四45~廿五46)】
一、放肆(太廿四48)
二、忽略(太廿五3)
三、懈怠(太廿五25~26)
四、自是(太廿五44)
── 丁良才《经题模范》
【十个童女】
又良善又忠心；又恶又懒
一、十个童女的比喻
1.五个是聪明的
2.五个是愚拙的
3.儆醒预备
二、三种仆人的比喻
1.给五千另外赚了五千
2.给二千另外赚了二千
3.给一千的把银子藏在地里
三、绵羊和山羊的比喻
1.审判万民
2.两种羊群
3.两种结局
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【马太福音第二十五章】
一、十童女的比喻（二十五1∼12）
二、有关才干的比喻（二十五14∼30）
三、最后的审判（二十五31∼46）
──《丁道尔圣经注释》
【马太福音第二十五章】
一、不准备者之命运（廿五1－13）
二、埋没才干的谴责（廿五14－30）
三、神审判的标准（廿五31－46）
──《每日研经丛书》
【马太福音第二十五章】
一、十童女的比喻（二五1∼13）
二、才干的比喻（二五14∼30）
三、王要审判列国（二五31∼46）
──《活石新约圣经注释》
【马太福音第二十五章】
一、童女的比喻（二十五1∼13）
二、受托的比喻（二十五14∼30）
三、绵羊山羊的比喻（二十五31∼46）
──《新旧约辅读》
【三个审判的比喻（二十五1∼46）】
一、十个童女的比喻（二十五1∼13）
二、按才授任的比喻（二十五14∼30）
三、绵羊和山羊的比喻（二十五31∼46）
──《中文圣经注释》