马太福音第廿七章纲目
壹、内容纲要
【主的受审、受难、钉死与埋葬】
一、在彼拉多面前受审：
1.被解去交给彼拉多(1~2节)
2.犹大的结局(3~10节)
3.受审与定罪(11~26节)
二、受难与钉死：
1.被戏弄羞辱(27~31节)
2.西门代背十字架(32节)
3.钉在十字架上受人讥诮(33~44节)
4.被神离弃(45~50节)
5.十字架死的功效(51~54节)
6.跟随到十字架下的妇女们(55~56节)
三、埋葬：
1.葬在财主的新坟里(57~61节)
2.兵丁把守坟墓(62~66节)
贰、灵训要义
【君王的受死】
一、接受死的审判：
1.主被交给巡抚的原因──公会没有权执行死刑(1~2节)
2.犹大的结局表明无罪的主为罪人成了罪(3~10节)
3.因祂被定死罪而释放了我们这些死囚(11~26节)
二、接受死的刑罚：
1.忍受十字架的羞辱(27~30节)
2.补满基督患难的缺欠(31~32节)
3.经历十字架的苦难(33~36节)
4.在十字架上被人讥诮(37~44节)
5.在十字架上被神离弃(45~50节)
三、主死的功效和见证：
1.主死的功效：
(1)为我们打开了通神之路(51节上)
(2)受造之物也与基督同死(51节上)
(3)震动并瓦解了死亡的权势(51节下~52节上)
(4)释放并表显出复活的生命(52节下~53节)
2.主死之功效的见证(54~56节)
四、主的被埋葬：
1.第一面的意义──与主同埋葬(57~61节)
2.第二面的意义──死亡竭力要拘禁复活的生命(62~66节)
【人们对主的待遇】
一、宗教领袖们反对祂(1~2节)
二、犹大(门徒)出卖祂(3~10节)
三、罗马政权不顾祂(11~26节)
四、兵丁戏弄祂(27~31节)
【十字架下的五种人】
一、有名无心──被勉强背主十字架的西门(32节)
二、有意无心──拿苦胆调和的酒给主的兵丁(34节)
三、有眼无心──拈阄分主衣服又看守祂的兵丁们(35~36节)
四、有笔无心──写主罪状的彼拉多(37节)
五、有口无心──讥诮主的各种人(38~44节)
【主钉十字架时的超自然景象】
一、遍地黑暗──为担人罪而被神掩面不顾(45节)
二、幔子裂开──开启通神之路(51节上)
三、地动石崩──胜过属地的权势(51节下)
四、坟墓也开──胜过死亡和阴间的权势(52节上)
五、圣徒复活进城──展示复活的生命(52节下~53节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》
叁、其他纲目
【马太福音第二十七章：君王的受死】
一、接受死的审判
1、主被交给巡抚的原因
（1）「到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣」（1节）——「要治死耶稣」说出主备犹太人的首领们定了死罪。
（2）「就把祂捆绑解去交给巡抚彼拉多」（2节）——当时犹太国是在罗马帝国统治下的藩国，犹太教无权执行死刑（约十八31），因此只好将主耶稣解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并治死。
2、犹大的结局表明无罪的主为罪人成了罪
（1）「这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有什么相干；你自己承担吧」（3~4节）——「无辜」意即「无罪或不知罪」（参林后五21）。表面看是主耶稣被定了罪，实际上卖主的犹大和犹太人的首领们被神定罪，他们的良心一同见证，主耶稣乃是「无辜之人」，而他们自己是「有罪的」，却又不顾承当罪的后果，所以都不肯接受「那三十块钱」，就是出卖主的代价（太二十六15）。
（2）「犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了」（5节）——「吊死」是吊在半空中，上够不着天，下够不着地。犹大代表有名无实的基督徒，在主之外另有追求，结果属天的合属地的均得不着，两头皆空。
（3）「祭司长拾起银钱来说，这是血价，不可放在库里」（6节）——「血价」就是流「无辜之人的血」的代价。祭司长心里明白这种钱不能讨嗯的喜欢，所以不愿收到殿的库房里，供服事敬拜神之用。
（4）「他们商议，就用银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田，直到今日还叫作血田」（7~8节）——「血田」的属灵意义是属，主耶稣原是那无罪的，却为我们罪人成为罪（林后五21），流血舍命，付出生命的代价，使我们这些外邦人（「外乡人」原文的意思），得以与祂同死、同埋葬，并且一同复活成了那窑匠手中贵重的器皿（罗九21）。
（5）「这就应了先知耶利米的话，说，『他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。』」（9~10节）——本段所引「估定的价钱」、「三十块钱」和「窑户」源出撒迦利亚第十一章十二、十三节；或谓古犹太人将旧约分成三部，而第三部即包括耶利米书和其后之大小先知书，故本书作者马太将撒迦利亚的话误引为先知耶利米的话。但圣经是神感动人所写的（提后三16），神感动马太提起先知耶利米必有其用意。撒迦利亚所说把众人所估定美好的价钱三十块钱，丢给窑户一事，与耶利米的预言有关。神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窑匠的手中一样（耶十八6），但因他们顽梗作恶，神要激动他们的仇敌来灭掉他们，正如人打碎窑匠的瓦器，以致无处埋葬尸首（耶十九11），但因着神的怜悯，神将与他们另立新约（耶三十一31~34），就吩咐耶利米去赎回他的堂兄弟原已落入仇敌迦勒底人手中的「那块地」，藉此行动预言被掳之人将要赎回，以色列国将要复兴（耶三十二6~15
36~44）。这一切的成就，都是因着主耶稣的救赎（请参阅7、8节注释）。
3、因祂被定死罪而释放了我们这些死囚
（1）「耶稣站在巡抚面前，巡抚问祂说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是」（11节）——基督是那生下来作犹太人之王的（太二2），祂不只是神子民的王，更是万王之王（启十九16）。故表面看是主受巡抚的审问，实际上巡抚受主的审问。
（2）「祂被祭司长和长老控告的时候，其他都不回答。彼拉多就对祂说，他们作见证，高你这么多的事，你没有听见吗？耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉稀奇」（12~14节）——祂被骂不还口，被害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神（彼前二23），这是王者的风范。信徒即有祂这作王的生命，也当勒住自己的舌头，方合圣徒的体统。
（3）「巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说，你们要释放哪一个给你们呢？」（15~17节）——「巴拉巴」原文字意是「父亲的儿子」，预表我们罪人原是出于父魔鬼，牠从起初是杀人的，是一切说谎之人的父（约八44）；我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴（约八34），并且必要死在罪中（约八21
24），但天父的儿子耶稣来「释放」我们，叫我们得着真自由（约八36）。
（4）「巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来」（18节）——宗教徒最大的特征乃是「嫉妒」，因着嫉妒，就有了 （林前三3），因此可以说嫉妒乃是分门结党的根源（林后十二20）；并且嫉妒也引起凶杀（加五21；雅四2），该隐是宗教的创始者，也是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒（创四3~8）。
（5）「正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管；因为我今天在梦中，为祂受了许多的苦」（19节）——当地上的政权在审讯主耶稣时（正坐堂的时候），天上的使者（「在梦中」特与天使有关，参太一20，二12、13、19）就为祂作见证，见证祂乃是「义人」，祂是义的代替不义的，为要引我们到神面前（彼前三18）。
（6）「祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说，这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？他们说，巴拉巴」（20~21节）——宗教徒宁愿要杀人犯和强盗（可十五7；约十八40），也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人（包括基督徒），往往不顾道德伦理，毫无生活见证。
（7）「彼拉多说，这样，那称为基督的耶稣，我怎么办祂呢？他们都说，把祂钉十字架。巡抚说，为什么呢？祂作了什么恶事呢？他们更极力的喊着说，把祂钉十字架」（22~23节）——彼拉多一再的称呼主是「那称为基督的耶稣」，表明祂是为此而受死的（参约太一1注释）；彼拉多不能审出「祂作了什么恶事」，证明祂是「无辜之人」（4节）。「把祂钉十字架」，正应验了主自己早先所说的预言（太二十19，二十六2）。
（8）「彼拉多见说也无济于事，反咬生乱，就拿水在众人面前洗手，说，流这义人的血，罪不在我，你们承当吧」（24节）——主耶稣受审的结果，不只地上的人说祂是「无辜之人」（4节），天上的使者也见证祂是「义人」（参19节注释）；不只宗教界找不出祂的瑕疵（太二十六59~60），连彼拉多虽代表的属世政权也宣判祂是「义人」。祂是义人，却要被人流血，表明了人的不义；彼拉多「洗手」，只是能欺瞒他自己的良心，却不能洗清他不义的事情。主的义和人的不义，主的一言不答（14节）和人的辩解推诿，在此显出了强烈的对比。
（9）「众人都回答说，祂的血归到我们，和我们的子孙身上」（25节）——果然这可怕的咒言，竟使犹太人的子子孙孙，两千年来不断的遭遇到悲惨的局面（例如被纳粹党屠杀）。求主早日结束这「血」价。
（10）「于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架」（26节）——感谢主，因着祂的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」；因祂受的「鞭」伤，我们也得医治（赛五十三5）。这是何等的救恩！
二、接受死的刑罚
1、忍受十字架的羞辱
（1）「巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里」（27节）——这是象征幽府军兵集结，要对主耶稣发动致命的攻击。
（2）「他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里；跪在祂面前，戏弄祂说，恭喜犹太人的王啊」（28~29节）——这是象征祂为我们穿上罪的肉身（穿上朱红色袍子，参赛一18；罗八3），在十字架上被神咒诅（荆棘戴在头上，参创三17~18），历尽脆弱人生的苦难（苇子作杖，参太十二20），最终得被高举而为一切属神之人的王（犹太人的王）。红袍、冠冕和令牌均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。
（3）「又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头」（30节）——「脸」象征人的尊严；「头」象征人的权能。「吐唾沫在祂脸上」表明羞辱至极；「拿苇子打祂的头」表明欺凌至极。
2、补满基督患难的缺欠
（1）「戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架」（31节）——据传古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血枯竭而死，故将主「钉十字架」，正应验了祂作逾越节羊羔的预表（林前五7；约一29）。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历中上，仅采用与主耶稣在世前后一段不很长的时间，似乎是神专为应验旧约的预言和预表而安排的（参民二十 8~9；申二十一23；徒十三29；加三13）。
（2）「他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架」（32节）——「背着耶稣的十字架」就是交通与祂的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠（西一24）。古利奈人西门即鲁孚的父亲（可十五21），全家人竟因此蒙恩得救（罗十六13）。信徒背十字架的经历，乃是在神主宰的安排下被「勉强」的，但这个勉强却是蒙福之路。
3、经历十字架的苦难
（1）「到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地」（33节）——「各各他」是希腊文，又名「加略」（路二十三33原文英文），它是从拉丁文转来的，两者的原文字意均为「死人的头骨」或「堆放死人头骨之地」。主耶稣就在此处被钉受死。
（2）「兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。祂尝了，就不肯喝」（34节）——「苦胆调和的酒」类似麻醉剂，可帮助人减轻痛苦的感觉，但主既需亲身担当十字架的苦难，就拒绝接受任何从人来的帮助和安慰，祂要独自饮尽这苦杯。
（3）「他们既将祂钉十字架上，就拈阄分祂的衣服；又坐在那里看守祂」（35~36节）——兵丁拈阄分衣，一面应验了诗篇第二十二篇十八节的预言，一面也说出世人往往只敬重祂的善行（只要祂的衣服），却不肯接受祂的生命（不要祂本人）。信徒也常舍本逐末，热心考查圣经，却不肯到主这里来得生命（约五39~40）。
4、在十字架上被人讥诮
（1）「在祂头以上，安一个牌子，写着祂的罪状，说，这是犹太人的王耶稣」（37节）——在人看，这个罪状名牌对主并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄（参约十九21），但也说出了祂正是为此而被钉十字架。世人为王的途径是攻城略地，但信徒在生命中作王（罗五17）的道路乃是借着十字架的受死。
（2）「当时，有两个强盗，和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边」（38节）——本节说出：第一，正应验了「祂也被列在罪犯之中」（赛五十三12）的预言；第二，祂是以罪犯的身份被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪（彼前二24）；第三，祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死为奴仆的人（就是强盗），能得着释放（来二14~15）；第四，钉十字架的基督乃是人类的中心，祂要吸引万民来归（约十二32）。
（3）「从那里经过的人，讥诮祂，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧；你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧」（39~40节）——从这里我们看见，人所以会讥诮主，乃因：第一，人不明白主的话，转而滥用主的话（参约二19~21）；第二，人不明白神的事，以为神的儿子就能随意行事（参约八28），岂知主耶稣不从十字架上下来，正是神儿子的明证（罗一4）。
（4）「祭司长和文士并长老，也是这样戏弄祂，说，祂就了别人，不能救自己」（41~42节）——十字架就是舍己（太十六24）；宗教徒以己为中心，故他们不明白十字架的意义乃是救别人而不救自己，竟以此来讥诮主。
（5）「祂是以色列的王，现在 从十字架上下来，我们就信祂。祂依靠神，神若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说，我是神的儿子。那和祂同钉的强盗也是这样的讥诮祂」（42~44节）——主在十字架上受到那里经过的人，祭司长和文士并长老，以及那和祂同钉的强盗等三班人的讥诮；他们讥诮的要点乃是，祂若真是神的儿子，祂应当有能力救祂自己，至少神不会坐视祂爱子被钉至死。但这种讥诮的话，正好表明了天然的人不认识属灵的原则：属灵的人最大的能力，乃在于节制或自我约束；真正属灵的人，靠着那加给力量的，凡事都能作（腓四13），但因着不求自己的益处，而求别人的益处，许多事就不作（林前十23~24
30，八28）。并且，真正信靠神的人，不只相信神替他作事，而且也相信神不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托给神，神作不作事乃在于神，我们只管感谢祂的美意（参太十一25~27；帖前五18）。
5、在十字架上被神离弃
（1）「从午正到申初，遍地都黑暗了」（45节）——「午正」是中午十二点；「申初」是下午三点。主耶稣是在巳初（上午九点）被钉（可十五25），故道申初一共有六个钟头；前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦，后三个钟头是受神审判、离弃的苦。主耶稣因替人担罪，古今中外所有人的罪都集中在祂身上，「遍地都黑暗了」，表明祂所担当的罪是多么的深重可怕。
（2）「约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼；就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？」（46节）——公义的神不能与罪同在，故只好离弃担罪的耶稣。主耶稣一生时刻都与神同在，只有那三个钟头被神离弃，这是神儿子极度的痛苦，所以祂才如此大声惨叫。愿我们信徒都能由此体认罪的可怕，以及神面光之同在的珍贵。
（3）「站在那里的人，有的听见就说，这个人呼叫以利亚呢。内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝。其余的人说，且等着，看以利亚来救祂不来。耶稣又大声喊叫，气就断了」（47~50节）——就在主耶稣断气之前的最后一刻，让要如此受到人的戏弄和讥诮。蘸醋给主喝，含有戏弄的意味（路二十三34），岂知他们此举，竟也是为着应验旧约的预言（参诗六十九21；约十九28~29）。可见人的一言 ，都在神的预知和预定之内。
三、主死的功效和见证
1、主死的功效
（1）「忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半」（51节）——「殿里的幔子」预表主的身体，已为我们裂开，成功了一条又新又活的路，使我们得以坦然进入至圣所，来到施恩宝座前，得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助（来十19~20，四16）。幔子上绣有基路伯（出二十六31），它预表一切受造之物；幔子裂开之时，其上之基路伯亦随同裂开，这是象征基督包罗万有的死，我们已经与基督一同钉死在十字架上（加二20；罗六6）。「从上到下裂为两半」，表明十字架的死，乃是神从上头所作的；我们与主同死的事实，神已经为我们作成功了。
（2）「地也震动，盘石崩裂，坟墓也开了」（51~52节）——这是象征基督十字架的死，震动了地（参来十二26~27），使属地的权势崩溃（参该二21~22），并瓦解了死亡和阴间的权势（参林前十五55；启一18）。
（3）「已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现」（52~53节）——「已睡圣徒」是指死了的圣徒（参林前十一30，十五18~20）。这里是象征基督十字架的死，释放出复活的生命；特别是在属神的人中间，经常能看到复活生命的表显。
2、主死之功效的见证
（1）「百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了」（54节）——百夫长和一同看守耶稣的人，他们代表不信的外邦人，因着看见主死的功效，就不能不承认说，「这真是神的儿子了」。信徒传福音最有效的方法，乃是将基督的十字架在我们身上所成功的事实，陈列在众人面前，人看见我们身上所带「耶稣的印记」（加六7），自然也就要说「这真是神的儿子了」。
（2）「有好些妇女在那里远远的观看；她们是从加利利跟随耶稣来服事祂的；内中有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚，并有西庇太两个儿子的母亲」（55~56节）——这些妇女代表平常、软弱、他的门徒弃主而 （太二十六56）时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督而复活的见证（徒三15）。
四、主的被埋葬
1、第一面的意义——与主同埋葬
（1）「到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的；他也是也是的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他」（57~58节）——约瑟原是暗暗的作门徒的（约十九38），因被主十字架替死的爱所摸着，就有胆量表明自己的身份。这里特别指明他是个「财主」，藉此证明连主耶稣被埋葬，也应验了旧约「与财主同葬」的预言（赛五十三9）。
（2）「约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在盘石里的」（59~60节）——埋葬主的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的；这是预表 的旧人已经和住同钉十字架，并且借着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬（罗六3~6；西二12）。所以在坟墓里的身体，也可借用来指信徒的旧人和肢体。
（3）「他又把大石头辊到墓门口，就去了。有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里。对着坟墓坐着」（60~61节）——前节「用干净的细麻布裹好」尸身，属灵的意思是不容罪在必死的身上作王（罗六12）；这里用大石头挡住墓门口，并有妇女对着坟墓坐着看守，意即不让已死的旧人再出来活动（弗四22； 三9），并且也不将体献给罪作不义的器具、（罗六13）。
2、第二面的意义——死亡竭力拘禁复活的生命
（1）「次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日后我要复活」（62~63节）——撒旦黑暗的权势最怕复活生命的见证，所以用尽宗教的办法（祭司长和法利赛人所代表的），和政治的力量（彼拉多所代表的），想要把主和属祂的人拘禁在死亡离，但祂原不能被死拘禁（徒二24）。
（2）「因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕祂的门徒来把祂偷了去，就告诉百姓说，祂从死里复活了；这样，那后来的迷惑，比先前更利害了」（64节）——仇敌一贯的伎俩是说谎欺骗（约八44；林后十一13~14），所以牠属下的人也特别防范别人。
（3）「彼拉多说，你们有看守的兵；去吧，尽你们所能的，把守妥当。他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当」（65~66节）——仇敌采用了大石头、封口、兵丁等三层严密的措施，来看守主耶稣的身体，惟其如此，就更显明了祂复活的真实与超绝；如经上所记，主叫有智慧的中了自己的诡计（林前三19）。── 黄迦勒《查经辑要》
【十字架的反讽(the Ironies of the Cross)】
一、第一个反讽：这个被人嘲笑戏弄为王的人是真正的王(27~31节)
1.祂虽是至高无上的王，但祂却在十字架上掌权
2.耶稣的十字架是基督徒领袖的基础
二、第二个反讽：这个完全无能力的人却是大能的(32~40节)
1.耶稣对十字架显得软弱无能，祂不从十字架上下来而建造了神的殿
2.我们若要做祂的门徒、跟从祂，就必须背起自己的十字架
三、第三个反讽：这个不能救自己的人却拯救了众人(41~42节)
1.祂在十字架上是为了将祂的百姓从罪中拯救出来
2.我们若甘心牺牲自己，就能成为别人的帮助
四、第四个反讽：这个在绝望中向神呼求的人是完全信靠神的(43~46节)
1.当人们认为祂在十字架上完全绝望时，正显明祂完全信靠父神
2.当我们为主经历痛苦和绝望时，正是我们被主重用之时
―― D.A. 卡森
【马太福音第二十七章】
一、耶稣被解去见罗马巡抚（二十七1∼2）
二、犹大之死（二十七3∼10）
三、罗马巡抚的审问（二十七11∼26）
四、耶稣被钉十字架（二十七27∼56）
1.士兵们戏弄耶稣（二十七27∼31）
2.耶稣被钉十字架（二十七32∼44）
3.耶稣的死（二十七45∼56）
五、耶稣的死及安葬（二十七57∼61）
六、设兵把守（二十七62∼66）
──《丁道尔圣经注释》
【马太福音第二十七章】
一、定耶稣死罪的人（廿七1－2，11－26）
二、背叛者的结局（廿七3－10）
三、兵丁的戏弄（廿七27－31）
四、十字架与羞辱（廿七32－44）
五、至终的得胜（廿七45－50）
六、光辉的启示（廿七51－56）
七、一座赠送的坟墓（廿七57－61）
八、不可能的任务（廿七62－66）
──《每日研经丛书》
【马太福音第二十七章】
一、早晨在公会面前受审（二七1，2）
二、犹大的后悔和死亡（二七3∼10）
三、耶稣首次在彼拉多面前受审（二七11∼14）
四、释放耶稣还是巴拉巴？（二七15∼26）
五、士兵戏弄耶稣（二七27∼31）
六、王被钉十字架（二七32∼44）
七、三小时黑暗（二七45∼50）
八、幔子裂开（二七51∼54）
九、忠心的妇人（二七55，56）
十、埋葬在约瑟的坟里（二七57∼61）
十一、守着的坟墓（二七62∼66）
──《活石新约圣经注释》
【犹大的结局（二十七1∼10）】
一、被公会定罪（1∼2）
二、犹大之死（3∼10）
──《新旧约辅读》
【马太福音第二十七章】
一、巡抚前受审（二十七11∼26）
二、尽情戏弄（二十七27∼32）
三、身悬苦架（二十七33∼44）
四、耶稣之死（二十七45∼56）
五、耶稣的安葬（二十七57∼66）
──《新旧约辅读》
【在彼拉多面前受审（二十七1∼26）】
一、耶稣被解去交给彼拉多（二十七1∼2）
二、犹大的自杀（二十七3∼10）
三、听审与定罪（二十七11∼26）
──《中文圣经注释》
【受难与死（二十七27∼56）】
一、被戏弄和虐待（二十七27∼31）
二、背十字架（二十七32）
三、在十字架上（二十七33∼44）
四、弥赛亚的死（二十七45∼56）
──《中文圣经注释》
【埋葬（二十七57∼66）】
一、安葬（二十七57∼61）
二、把守坟墓（二十七62∼66）
──《中文圣经注释》
【十字架上受苦】
祂救了别人，不能救自己
一、彼拉多的宣判
1.犹大出去吊死了
2.释放巴拉巴
3.众人承当流血的责任
二、被神和人离弃
1.鞭打且戏弄
2.被人钉在十字架上
3.被神离弃
三、身体安放在新坟墓里
1.与财主同葬
2.暂时被死亡拘禁
3.封了石头，兵丁把守妥当
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【主死的果效】
读经：马太二十七章四十五至五十四节
一、主为何而死？
1、主为着担当我们的罪，满足神公义的要求而死。
2、所以祂死的后半时间里，天地都黑暗了。黑暗象征罪恶。因为在那个时候，神把人的罪都打扫出来，归到祂的身上，那一点时间是神在宇宙中审判罪的时候，所以那时天地黑暗了。
3、因为祂在那时担当人的罪，所以神就弃绝了祂，神把祂当作罪人审判。因此祂呼喊说，我的神！我的神！为什么离弃我？
二、主如死的果效
1、主这样担罪而死，就满足了神公义的要求。
2、因着主的死，满足了神公义的要求，所以主的死就是有几个明显的果效。
3、主的死第一个果效，是除去人与神之间的间隔。主一死，殿里的幔子，就从上到下裂开了。殿里的幔子，就是人与神之间的间隔。
4、主的死第二个果效，是解除了人生的干渴，祂一死盘石就裂开了，根据旧约的记载，盘石裂开乃是流出活水解人干渴。盘石是干的，不会出水，不能解人干渴。但因着主的死，就能裂开，流出活水解人干渴。
5、主的死第三个果效，是除去死亡的权势，主死了有一些坟墓裂开，坟墓即死亡之权势把人捆锁在内。主死了，属主的人就从其中出来。
6、主的死解决了人和神之间的难处，解决了本身的难处，也解决了人和撒旦之间的难处。对神：幔子裂开解决了人和神之间的问题。对己：盘石裂开解决了人本身的问题。对鬼：坟墓裂开解决了人和撒旦之间的问题。
三、如何得到主死的果效
1、承认自己和神有间隔，那间隔就是罪，所以要承认罪。
2、承认自己的人生是干渴的，即承认自己不满足。
3、承认自己是在撒旦死亡之权下，人是天天死，天天往死亡里去。
4、再承认基督是替你死。
5、接受基督和祂的救赎。
──《福音材料267题》