馬太福音第三章綱目
壹、內容綱要
【施洗約翰傳道】
一、約翰的職事(1~3節)
二、約翰的生活(4節)
三、人的接受(5~6節)
四、論真實的悔改(7~10節)
五、引到基督(11~12節)
【王的受浸】
一、主的降卑(13節)
二、約翰的見證(14~15節)
三、父神的見證(16~17節)
貳、靈訓要義
【先鋒的職事】
一、「天國近了」(2節)──宣告天的權柄
二、「那在我以後來的」(11節)──向人指明基督
三、「豫備主的道，修直祂的路」(3節)──為主豫備人心
【認識悔改】
一、悔改的理由──因為「天國近了」(2節)
二、悔改的表現──認罪並受浸(6節)
三、悔改的好處──「逃避將來的忿怒」(7節)
四、悔改的功效──結出相稱的果子(8節)
五、悔改的目的──相信那以後來的，就是耶穌基督(11節)
【先鋒的生活見證】
一、「在曠野」(3節)──站在超脫的立場
二、「身穿駱駝毛的衣服」(4節)──沒有華麗的外表
三、「腰束皮帶」(4節)──行為受約束
四、「吃的是蝗蟲野蜜」(4節)──不受人為的供給
【先鋒的靈】
一、不為自己求榮耀，只作『聲音』(3節)
二、「喊著說」(3節)──裏面滿了負擔
三、對人沒有避諱──直言定罪(7節)
四、指引正路(8節)
五、為主作見證(11~12節)
六、謙卑，守住身份(11，14節)
【如何才能有分於天國】
一、應當悔改(2節)
二、要豫備主的道，修直祂的路(3節)
三、認罪、受浸(6節)
四、要結出與悔改相稱的果子(8節)
【天國的性質】
一、是一種情況，能使人逃避將來的忿怒(7節)
二、是一種生命，能使人結出聖潔、公義的行為(8節)
三、是一種屬天的關係，它和人肉體的出身無關(9節)
四、是一種分別，凡未和天國發生關係者，要被丟在火裏(10節)
五、是一種導向，引人認識基督(11節)
六、是一種歸宿，凡屬祂的人要永遠與祂同在(12節)
七、是一種境界，帶下屬天的祝福(16~17節)
【三種的浸(11節)】
一、約翰的水浸──叫人悔改認罪
二、主的靈浸──叫人得著靈生命
三、主的火浸──審判，燒掉神之外的一切
【兩種的人(12節)】
一、「麥子」──具有生命的內涵──要被「收在倉裏」
二、「糠」──虛有其表──要被「不滅的火燒盡了」
【主耶穌受浸所表明的教訓(15節)】
一、人天然的生命(舊人)都須要被了結和埋葬
二、每個人都有當盡的義，沒有人可以不理會作人的本份
【主耶穌受浸所得的結果(16~17節)】
一、天為祂開了
二、神的靈像鴿子降在祂身上
三、從天上有父神讚賞的聲音，為祂作見證
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第三章：君王的見證】
一、施洗約翰為君王所作的見證
1、見證祂是那要來的王
（1）「天國近了」（2）——天國就是屬天的國度，是尊主為大，讓神掌權和管治的範圍。施洗約翰的工作是向人推介，見證基督；當基督要出現在眾人面前的時候，他宣告說天國近了，這話的含意乃是向人指出，基督就是帶來屬天的國度，要來在人的心中到登寶座的君王。
（2）「那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋，也不配」（11）——這說出基督為王，乃是帶著屬天、超越的權能。
2、見證祂要用聖靈與火施洗
（1）「祂要用聖靈與火給你們施洗」（11）——聖靈的洗和火說出君王兩面的工作；前者是對於真實悔改相信主耶穌的人，祂要用聖靈給他們施洗，就是把他們浸到聖靈裡（林前十二13），使他們得著神的生命；後者是對與那些不肯悔改相信主的人，以及有名無實的基督徒，祂要用火給他們施洗，就是經過審判台的審判之後，把他們仍在火湖裡，永遠沉淪（啟二十15）。
（2）「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不盡的火燒盡了」（12）——當祂再來的時候，不只要在萬民中分別綿羊山羊（太二十五31~32），並且也要在名義上是屬祂的人中間，分別麥子稗子（太十三30）。我們若是真實悔改相信主，像麥子般有生命的分量，就會被收在天上的倉裡；否則，若是像糠一般虛有其表而無實際內容，就要被仍到火湖裡燒掉。
二、君王自己所作的見證
1、見證祂是那在復活裡作王的
（1）「當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗」（13）——約旦河是象徵埋葬和復活的地方；約翰的水洗象徵將舊人置於死地，也就是我們的天然生命被了結並埋葬，如此才能在復活裡得著新的生命。主耶穌率先到約旦河裡受約翰的洗，就是以行動見證祂是那在復活裡來作王的。
（2）我們若是接著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，在祂死的形狀上與他聯合，我們也要在祂復活的形狀上與祂聯合（羅六4~5），也就是與祂一同在生命中作王（羅五17）。
2、見證祂是那盡諸般的義的
（1）「我們理當這樣盡諸般的義」（15）——義乃是對神和對兒女都合理合法；盡諸般的義就是履行神對人在律法上所有的要求。主說，我來不是要廢掉律法上所有的要求，乃是要成全（太五17）。主藉著受洗，也就是藉著十字架的死，來成全律法的要求。
（2）主既在十字架上受死，就使律法的義，也成就在我們這不隨從肉體，只隨從靈的人身上（羅八4原文）。所以我們若要像祂一樣盡諸般的義，就必須不隨從舊人，只隨從新人而生活行動。
三、父神為君王所作的見證
1、見證祂是那「受膏者」
（1）「神的靈仿佛鴿子降下，落在祂身上」（16）——神的靈將落在祂身上象徵祂是神用聖靈所膏的基督（基督意即受膏者）。聖靈的澆灌乃是一個見證，藉此顯明神已經立祂為基督了（徒二36）。
（2）聖靈澆灌在人身上，也是為著使人得著神的能力來為主作共（徒二18~21）。所以，我們也當求主用聖靈厚厚的澆灌在我們身上（多三6），好叫我們從祂得力，為主作美好的見證（徒一8）。
（3）「神的靈仿佛鴿子」（16）——鴿子既溫柔且純一，牠的眼睛在同一時間內只能看見一件東西，所以這話的含意是，聖靈降臨在人身上，能使人一面對人溫柔，一面對神專一的顧到祂的旨意。這兩樣特長，也是跟隨主的人所該有的光景。
2、見證祂是父神所喜悅的愛子
（1）「從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的」（17）——兒子是父親的表明和彰顯。從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來（約一18）。我們惟有藉著主耶穌，才能看見並認識神。
（2）在變化山上，當彼得把主耶穌和摩西、以利亞相提並論，要為他們搭三座棚時，父神就來攔阻，並且說了同樣的一句話：這是我的愛子，我所喜悅的。又說：你們要聽祂（太十七5）。父神的意思是說，只有祂的愛子主耶穌配得獨一尊貴的地位；我們若要叫神心滿意足，便須單單地聽從主耶穌。
四、我們對於君王的見證該有的反應
1、應當悔改
（1）「天國近了，你們應當悔改」（2）——悔改這詞的原文意思是心思的轉變。從前我們在這世界裡，心思遠離神、背向神，如今為著進入屬天的國度，我們應當從心裡歸向神。
（2）真實悔改不只是指從罪惡轉為良善，從黑暗轉入光明，並且也指從一切在神之外的事物轉向神自己。我們的心若只顧到宗教、道理、儀文、事奉，而忽略了神，那麼我們也應當悔改。
2、預備主的道，修直祂的路
（1）「在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直祂的路」（3）——注意這裡是指主的道和祂的路，並不是指我們信了主耶穌之後所要走的義路（詩二十三3）。
（2）我們的心不只要轉向主，並且也要讓主在我們的心裡有通達的道路，好叫祂佔有我們心中的每一部分。
3、認罪受洗
（1）「那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去至約翰那裡，承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗」（5~6）——認罪就是看見我們的舊人一無是處，我們以往的一切滿了罪惡；受洗就是把舊人置之於死地，將他埋葬，同時也把以往的一切作個結束，使之了結。藉著認罪和受洗，叫我們從此一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣（羅六4）。
（2）我們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活（西二12）。我們身上若常帶著耶穌的死，耶穌的生也必顯明在我們身上（林後四10）。
4、要結出果子來，與悔改的心相稱
（1）「毒蛇的種類」（7）——要認識我們原來都是毒蛇的種類。就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有，…我們的嘴唇裡有虺蛇的毒氣（羅三10~13）。
（2）「不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗」（9）——亞伯拉罕是信心的祖宗（加三7）。我們不要以為相信主耶穌，作個基督徒就夠了。
（3）「要結果子來，與悔改的心相稱」（8）——信心沒有行為是死的。（雅二26），我們應當在生活行為上活出救恩來（腓二12）。
（4）「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」（10）——結好果子就是結出靈的果子，亦即仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制（加五22~23）。我們若在生活行為上，不能為這作榮耀的見證兒女，當主再來的時候，就有可能被丟在外面黑暗il，在那裡必要哀哭切齒了（太二十五30；林後五10）。但這不是指永遠的滅亡，我們仍要得救（林前三15）。
五、我們如何才能作君王的美好見證人？
1、獻上自己，為主而活
（1）「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道」（1）——曠野象徵與世俗有分別；基督徒乃是主從世人中間分別出來，歸給祂自己的一班人（林後六17~18）。我們若要作個君王的美好見證人，首先就要像施洗約翰一樣，將自己分別為聖歸給主，單單為主而活。
（2）「這約翰身穿駱駝毛的衣服」（4）——衣服象徵行事為人。駱駝的特點是能在野地裡載重跋涉；每次承接或卸下負擔時，總是跪在主人面前。一個為主而活的見證人，該時常跪在主耶穌面前，禱告仰望主的旨意，從主接受負擔（西一9~10）。
（3）「腰束皮帶」（4）——腰束皮帶象徵行事為人受約束，如此才有力量伺候眾人主人（路十二35，十七8）。我們在人面前，也應當以謙卑束腰（彼前五5）。
（4）「吃的是蝗蟲野蜜」（4）——蝗蟲野蜜都是天然的產物，都不是人為的供應。這裡象徵主的僕人的生活，應當不依靠人而仰賴神，因為我們需要用的一切東西，我們的天父是知道的（太六32~33）。
2、謙卑，不為自己求榮耀
（1）「在曠野有人聲喊著說」（3）——約翰只叫人注意到聲音。聲音轉瞬即逝，並不為自己留下什麼。我們為主作見證，只不過是作個主的「出口」。
（2）「但那在我以後來的，能力必我更大」（11）——約翰的見證乃是向人指明那更大基督，使人們的注意力從他轉向主。我們也該把人引向基督（林前三5），而不該為自己來聚集跟從者。
（3）「我就是給祂提鞋，也不配」（11）——我們的心應當尊主為大（路一46）。同時，也不要看自己過於所當看的（羅十二3）。
（4）「約翰想要攔阻祂，說，我當受你的洗」（14）——這是自己卑微，存心順服（腓二8）。
3、滿了負擔，並且直言無諱
（1）「喊著說「（3）——喊字說出他裡面真是滿了負擔，使他不能不喊。
（2）「約翰看見許多法利賽人和撒督該人，也來受洗，就對他們說，毒蛇的種類，誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」（7）——法利賽人預表基督教裡的保守派，他們強調遵守律法、儀文，但往往流與形式，而無實際（太二十三3，27~28）；撒督該人預表基督教裡的自由派，他們強調頭腦、理智，以致往往否認主耶穌和聖經的神聖地位，並且也忽略了聖靈的工作（太二十二23，29）。對於這兩種人，約翰當面抵擋，直言定罪，目的是要摸他們的良心，引導他們真正的悔改轉向主。
──
黃迦勒《查經輯要》
【施洗約翰】
預備主的道，修直祂的路
一、施洗約翰的事工
1.約翰的工作
2.約翰的生活
3.約翰的信息
二、三種洗禮
1.用水施洗──潔淨
2.用聖靈施洗──應驗
3.用火施洗──審判
三、耶穌降卑自己來受約翰的洗
1.約翰的見證
2.神的靈彷彿鴿子降下
3.神的喜悅
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【耶穌公開傳道前的準備(三1∼17）】
一、施洗約翰的傳道工作（三1∼12）
二、耶穌受洗（三13∼17）
──《丁道爾聖經注釋》
【馬太福音第三章大綱】
一、施洗約翰的出現（三1∼6）
二、約翰的信息──威嚇（三7∼12）
1.約翰的信息──應許
2.約翰的信息──應許與威嚇
3.約翰的信息──要求
三、耶穌與祂的洗禮（三13∼17）
──《每日研經叢書》
【準備彌賽亞的傳道工作和祂職事的展開（三1∼17）】
一、施洗約翰預備主的道（三1∼12）
二、約翰為耶穌施洗（三13∼17）
──《活石新約聖經注釋》
【先鋒約翰（三1∼10）】
一、宣揚悔改（1∼6）
二、指摘罪惡（7∼10）
──《新舊約輔讀》
【耶穌受洗（三11∼17）】
一、聖靈與火的洗禮（11∼12）
二、盡諸般的義（13∼17）
──《新舊約輔讀》
【君王使命的準備（三1∼17）】
一、施洗約翰的傳道（三1∼12）
1、施洗約翰在曠野傳道，主題是「天國近了，當悔改」（三1∼2）
2、施洗約翰的身份是以賽亞書四十章3節中的「聲音」（三3）
3、施洗約翰的衣著特殊、食物簡單，吸引了眾人到約但河內認罪受洗。（三4∼6）
4、施洗約翰教訓法利賽人和撒都該人不要以上帝選民的身份自誇，要活出真實悔改的生活來。（三7∼9）
5、施洗約翰認為時間緊迫，審判將至，自己的施洗只是要人悔改，但在他後面來的那一位是更尊貴、更有能力的，要用聖靈與火來施洗，且要施行審判。 （三10∼12）
二、耶穌受洗（三13∼17）
1、耶穌由加利立到約但河，要受約翰的洗。 （三13）
2、約翰攔住耶穌，而耶穌以「理當盡諸般的義」來回應約翰。 （三14∼15）
3、耶穌受洗由水裡上來時，天開了，神的靈降下，天上有聲音認定耶穌是上帝的愛子，上帝喜悅的。（三16∼17）
──
蔡哲民等《馬太福音查經資料》