馬太福音第五章綱目
壹、內容綱要
【山上的教訓】
一、教訓的對象和境界(1~2節)
二、論有福的人(3~12節)
三、是世上的鹽和光(13~16節)
四、勝於文士和法利賽人的義(17~20節)
五、五條新律法：
1.有關仇恨(21~26節)
2.有關姦淫(27~32節)
3.有關起誓(33~37節)
4.有關反應(38~42節)
5.有關愛人(43~47節)
六、要像天父一樣完全(48節)
貳、靈訓要義
【天國子民的品格】
一、靈裏貧窮(3節)
二、哀慟(4節)
三、溫柔(5節)
四、飢渴慕義(6節)
五、憐恤人(7節)
六、清心(8節)
七、使人和睦(9節)
八、為『義』甘心受苦(10節)
九、為『主』甘心受苦(11~12節)
【天國子民的使命】
一、是世上的鹽(13節)──裏面性質的顯露
二、是世上的光(14~16節)──外面行為的表現
【天國子民的義】
一、教訓又遵行主的誡命(19節)
二、勝於文士和法利賽人的義(20節)
【天國子民的人際關係】
一、不動怒氣，與人和好(21~26節)
二、不動淫念，與配偶和好(27~32節)
三、不起誓，說話誠實(33~37節)
四、不與惡人作對，有求就給(38~42節)
五、不恨人，反愛仇敵(43~48節)
【新舊約誡命的比較】
一、舊約：不可殺人──新約：不可動怒、辱罵、不和(21~26節)
二、舊約：不可姦淫──新約：不可動淫念、離婚(27~32節)
三、舊約：不可背誓──新約：不可起誓、多說(33~37節)
四、舊約：以眼還眼──新約：不可作對、推辭(38~42節)
五、舊約：愛鄰舍、恨仇敵──新約：愛仇敵、為逼迫者禱告(43~47節)
【基督徒所該有的反應】
一、人打右臉，我加左臉(39節)──勝過羞辱的感覺
二、人拿裏衣，我加外衣(40節)──勝過隱私的權利
三、人逼走一里路，我陪走二里(41節)──勝過剛硬的意志
四、有求的，就給他(42節)──勝過財物的霸佔
五、被反對、被逼迫，反倒愛他，為他禱告(44節)──勝過情感的愛惡
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第五章：君王的子民】
一、君王山上的教訓是為著祂的子民的
1、「門徒」和「這許多的兒女」有分別
（1）「門徒」（1）——這個詞在原文有受訓練的意思。門徒乃是一班接受主嚴格訓練和管教的人，好作她的子民，將來並要和祂一同作王（提後二12；啟五10，二十4，二十二5）。
（2）「這許多的人」（1）——是指一般為看神跡、得醫治（路六17~19），或為吃餅得飽（約六24~26），而來跟隨主、擁擠主（可五31）的人。這樣的兒女，主不將自己交托他們（約二24）。
2、得著君王的教訓的條件
（1）「耶穌看見這許多的人，就上了山」（1）——高山象徵屬天的境界。我們若要得著主的啟示，就必須出代價，脫去容易纏累我們的罪（來十二1），竭力奔跑、爬高，上到屬天的境界裡，也就是對付肉體，進到靈裡深處的意思。
（2）「既已坐下，門徒到祂跟前來」（1）——到主跟前來，就是親近主、與主有交通。我們親近神，神就必親近我們（雅四8）。
（3）「祂就開口教訓他們說」（2）——主教訓的對象乃是門徒，其他的人聽也聽不見，也不明白，因為油蒙了心，耳朵發沉（太十三10~16）。
二、天國子民該有的品格
1、靈裡貧窮
（1）「虛心的人有福了；因為天國是他們的」（3）——虛心的原文是靈裡貧窮的意思。虛心的人就是在心靈深處覺得自己一無所有，今世的一切都是虛空的虛空（傳一2），因而轉向並追求神和屬神的事物。這樣的人必定活在天國的實際裡，所以說，天國是他們的。
（2）我們的態度應該像試圖保羅那樣，不是以為自己已經得著了，已經完成了，乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我們得的（腓三12~13小字）。
2、哀慟
（1）「哀慟敵人有福了；因為他們必得安慰」（4）——這裡的哀慟乃是指站在神這邊，為著神而有的哀慟。譬如：對於自己的失敗，對於聖徒的冷淡退後，對於教會的荒涼，對於世界的邪惡敗壞，對於世人的墮落，在覺得傷痛。
（2）神是賜各樣安慰的神（林後一3），所以「必得安慰」就是得著神並經歷神的自己。我們今日所有難過憂傷，安仍恩那個靠主喜樂（腓三1），並且將來神要擦去我們一切的眼淚，那時，就不再有悲哀哭號（啟二十一4）。
3、溫柔
（1）「溫柔的人有福了；因為他們必承受地土」（5）——溫柔就是不凡抗、不抵擋。溫柔的人就是與世無爭的人——對與今天這屬世的國度和其中的一切權利，抱持著退讓的態度。
（2）「承受地土」就是在將來的時代中，在神的國度有權柄管轄城池（路十九17，19）。我們在這世上乃是客旅，是寄居的，我們所羡慕的乃是一個更美的家鄉，就是神在天上為我們所預備的一座城（來十一13，16）。
4、饑渴慕義
（1）「饑渴慕義的人有福了；因為他們必得飽足」（6）——義是指行事為人合乎神公義的要求。嚴格地說，這世上並沒有義人，連一個也沒有（羅三10），只有主耶穌才是真正的義者（約壹二1）。所以饑渴慕義就是如饑似渴地羡慕追求主自己作我們的義。
（2）這裡是說饑渴慕義，不是說已經得著了義。自義的人是主所定罪的（路十八9~14）。神叫饑餓的得飽美食（路一53）。所有屬靈的長進，都是在乎我們的饑渴。饑渴的人，就是羡慕得著飽足的人；這樣的人是有福的。
5、憐恤人
（1）「憐恤人的人有福了；因為他們必蒙憐恤」（7）——憐恤人就是同情體諒別人。我們對待自己應該嚴格，但對待別人卻要寬大憐憫。
（2）我們願意人怎樣待我們，我們也要怎樣待人（太七12）。我們以恩慈相待，存憐憫的心，彼此寬恕（弗四32）。這樣，就必蒙神憐恤。
6、清心
（1）「清心的人有福了；因為他們必得見神」（8）——清心是指心裡單純向著神，專一地渴慕尋求神自己（詩四十二1~2），除神之外，別無所求所慕（詩七十三25）。如此專一要神的人，必得見神。看見神就是得著神。
（2）清心的反面就是為許多的事思慮煩擾（路十41）。我們應當效法馬利亞，選擇那上好的福分，就是選擇主自己，而不讓許多的事物，奪去我們向著主所存純一清潔的心（林後十一3）。
7、使人和睦
（1）「使人和睦的人有福了；因為他們必稱為神的兒子」（9）——使人和睦就是在人群中間製造和平，決不挑撥離間，引起是非爭端。
（2）我們的神是和平的神（林後十三11）。所以使人和睦就是彰顯神，把神供應給人，叫人在我們身上遇見神。這樣，當然人要稱我們為神的兒子。
8、為義受逼迫
（1）「為義受逼迫的人有福了；因為天國是他們的」（10）——使人和睦是指我們對待別人，而為義受逼迫是指別人對待我們。我們固然應當盡力與眾人和睦（羅十二18），但絕對不可與世人同流合污。這樣，我們就免不了為義受逼迫。凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫（提後三12）。
（2）為義受逼迫乃是為著天國的緣故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和損失。這樣的人，可算配得神的國（帖後一4~5）。
9、因主被辱駡，受逼迫。遭譭謗
（1）「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了」（11）——為義受逼迫是為著不肯有分與世人的邪惡敗壞而受逼迫；為主受逼迫則是為主名的緣故而受逼迫。主耶穌要我們紀念祂的話；僕人不能大與主人，他們若逼迫勒沃，也要逼迫你們（約十五20）。
（2）「應當歡喜快樂，因為你在天上的賞賜是大的；在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們」（12）——我們應當歡喜快樂的原因有二：第一，現在的苦楚，若比起將來要顯與我們的榮耀，就不足介意了（羅八18）；第二，我們是什麼人，竟然得與先知同列，也被算是配為主名受辱（徒五41）。
三、天國子民應負的使命
1、做世上的鹽
（1）「你們是世上的鹽」（13）——鹽的主要功能是調味並殺菌防腐。我們在這世上具有雙重的功用：一是製造和睦；二是防止並消殺罪惡和敗壞的因素。
（2）「鹽若失了味，怎能叫它在鹹呢？」（13）——鹽十七了鹹味象徵基督徒失去他們的功用，也就是變成和世人一模一樣，毫無分別。
（3）「以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（13）——失去功用的基督徒，在神面前是無用的僕人，當主再來的時候，要把他們丟在外面黑暗裡。在那裡必要哀哭切齒了（太二十五30）。
2、做世上的光
（1）「你們是世上的光」——鹽是重在說到我們的性質如何，而光是重在說到我們的行為如何。我們行事為人當像光明的子女，顯明、光照並消除所有暗昧的事（弗五8，13）。
（2）「城造在山上，是不能隱藏的」（14）——基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是顯明在世人眼前的，所以是不能隱藏的。我們若真的活在屬天的境界裡，並且服在屬天的權柄底下自然會顯在這時代中，好像明光照耀（腓二15）。
（3）「人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人」（15）——鬥是量五穀的器物，它象徵生活的掛慮；燈檯是放置燈的器物，它象徵見證主的生活。我們生活的態度——究竟是為主或是為自己而活——對於光的顯明或是受遮蔽，有決定性的影響。我們若要為主發光，好照亮周遭的人，就得勝過生活的憂慮（太六24~34）。
（4）「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看出你們的好行為，便將榮耀給給你們在天上的父」（16）——「天上的父」一詞說出神是我們屬天生命的源頭。我們若憑著這屬天的生命而活，就必有生命的光（約一4，八12）照在人前，而人們也會在我們身上看見神的彰顯，因此便將榮耀歸給神（彼前二12）。
四、天國子民的義
1、遵行律法的誡命
（1）「莫想我來要廢掉律法和先知……我實在告訴你們，就是到天地都廢棄了，律法的一點一畫也不能廢去」（17~18）——律法可分為兩方面：一是道德倫理，二是儀文預表。就著律法上有關道德倫理方面的誡命來說，它們到永世裡仍要存在，決不廢去。我們雖然不在律法之下，乃在恩典之下（羅六14），只是不可將我們的自由當作放縱情欲的機會（加五13），而仍須遵行律法上有管道德倫理方面的誡命。
（2）「所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的」（19）——人在天國裡的大小，取決於人對律法的態度。換句話說，我們若要在天國裡為大，我們就必須具備高尚的道德水準。
2、成全律法和先知
（1）「我來不是要廢掉，乃是要成全」（17）——就著律法上有關儀文預表方面的規條來說，律法乃是將來美事的影兒（來十1），那形體卻是基督（西二17）。所以說主耶穌來到這世上，是使律法得著完滿的成全。並且祂在地上為人時，絲毫不違背律法上道德倫理的誡命。
（2）今天神已經將那全備使人自由的律法放在我們裡面，寫在我們心上（來八10），也就是基督活在我們裡面，帶著恩膏在凡事上教訓我們（約壹二27）。我們遵祂而行，就是成全律法和先知。
3、勝過文士和法利賽人的義
（1）「我告訴你們，你們的義，若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（20）——文士和法利賽人在人前，外面顯出公義來，但裡面卻裝滿了假善和不法的事（太二十三28）；他們有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意（提後三5）。就算他們當中有些人是裡外一致的，充其量也不過是憑著自己天然的生命，來答應律法上字句的要求而已。
（2）我們的義乃是我們憑著神的生命，從裡面履行律法的精義而有的，所以勝過文士和法利賽人的義。
4、像天父一樣的完全
（1）「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣」（48）——這裡「完全」的意思乃是指就律法上的義說，是無可指摘的（腓三6）。
（2）「像天父完全一樣」，這句話暗示我們只有憑著天父的屬天生命，才能達到完全的地步。
五、天國子民為人的準則
1、關於仇恨
（1）「你們聽見有吩咐古人的話，說，不可殺人，又說，凡殺人的，難免受審判」（21）——舊約律法的要求是不可殺人。殺人是仇恨的結果。
（2）「只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判」（22）——怒氣乃是殺人的動機和原因。我們不只不可有殺人的行為，並且須要從根本去消除殺人的可能性。
（3）「凡罵弟兄是拉加的，難免地獄的火」（22）——「拉加」和「魔利」都是鄙視人的話，含有愚蠢、無知的意思，而後者輕蔑的語氣比前者更重。我們不可以輕看、藐視別人。
（4）「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物」（23~24）——在祭壇上獻禮物象徵靠著主耶穌的寶血，進入至聖所來與神交通（來十19）。我們必須先與人沒有間隔，然後才能與神有美好的交通。
（5）「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息」（25）——還在路上的意思是當我們還活著奔走天路的時候。我們必須趁還活著的時候，解消所有的冤仇。
（6）「恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了」（25）——當主再來的時候，我們都要站在基督的審判台前，按本身所行的，或善或惡受報（林後五10）。這裡的審判官是指主自己，衙役是指天使，監是指信徒受刑法的地方，也就是外邊的黑暗裡（太二十五30）。
（7）「我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來」（28）——天國子民對別人所有的虧欠，即使是微不足道的小虧欠，也都要對付清楚。
2、關於情欲
（1）「你們聽見有話說，不可姦淫」（27）——舊約律法的要求，是不可與姦淫的行為。
（2）「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了」（28）——淫念乃是姦淫的動機原因。我們不只不可有姦淫的行為，並且連姦淫的念頭和存心，也必須對付掉。
（3）「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去白體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去白體中的一體，不叫全身下入地獄」（29~30）——這裡的剜眼、砍手，乃是指靠著聖靈治死身體的惡行（羅八13），也就是治死地上犯罪的肢體（西三5）。我們必須好好對付、消除姦淫的因素，否則，將來會受主的懲治。
（4）「又有話說，人若休妻，就當給她修書」（31）——舊約的律法允許人離婚（申二十四1）。
（5）「只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了」（32）——我們信徒除非對方犯了淫亂，否則不可用任何別的藉口離婚。所以，任何藉故的離婚，就是陷對方與淫亂的地位，甚至連累了凡跟對方再婚的人，這是我們信徒所不該為的。
3、關於話語
（1）「你們又聽見有吩咐古人的話，說，不可背誓，所起的誓總要向主謹守」（33）——舊約的律法容許人起誓，但要謹守誓言（民三十2；申二十三21）。
（2）「只是我告訴你們，什麼誓都不可起」（34）——人起誓乃是因為自己的話語不足以令人信賴，而企圖以自己對天、地、神負責的態度，表明自己的誠實。其實，我們信徒若是瞭解自己的地位，知道我們對什麼都負不了責，我們就不會起任何的誓了。
（3）「不可指著天起誓，因為天是神的座位；不可指著地起誓，因為地是祂的腳蹬；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了」（34~36）——天、地和耶路撒冷都是神的，我們沒有資格取來支持我們的誓言；甚至我們自己的頭，也由不得我們作主。
（4）「你們的話，是，就是說；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者」（37）——我們信徒的話語應該簡明、坦率、誠懇，不為自己辯解。那些多餘的話，都是出於那說謊之人的父魔鬼的（約八44）。
4、關於反應
（1）「你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙」（38）——舊約的律法容許人報復（出二十一24）；也就是說，對別人所施的惡待，可還以相等的對待。
（2）「只是我告訴你們，不要與惡人作對」（39）——這裡的意思不是說我們不要防備、制止惡人的惡行，而是說我們不要以惡報惡（羅十二17）。
（3）「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（39）——打臉象徵羞辱。我們應當超脫到一個地步，榮耀、羞辱、惡名、美名（林後六8），都摸不著我們。
（4）「有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去」(40)——剝衣象徵失去隱私。我們信徒為著基督的緣故，成了一台戲，給世人和天使掛看（林前四9），甘心樂意喪失生活行為的隱私權。
（5）「有人強逼你走一裡路，你就同他走二裡路」（41）——強逼走路象徵意志的折服。我們信徒的心應當柔和謙卑（太十一29），不為自己堅持什麼。
（6）「有求的，就給他；有向你借貸的，不可推辭」（42）——財物是最能霸佔人心的（太六21）。這裡的意思不是要我們隨便慷慨施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。
5、關於愛惡
（1）「你們聽見有哈說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵」（43）——鄰舍泛指與我們有接觸往來的人，仇敵則指與我們作對的兒女。愛鄰舍恨仇敵，這是人之常情。
（2）「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（44）——我們信徒要超越天然的愛惡感情。一方面，我們固然惡要厭惡，善要親近（羅十二9），決不可與惡人同夥（弗五7）；靈一方面，我們卻要愛罪人的靈魂，存心憐憫，為逼迫我們的人祝福（羅十二14）。
（3）「這樣，就可以作你們天父的兒子；因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人」（45）——「天父的兒子」一詞表明我們信徒有神的生命和性情，像祂在自然界中所表現的一樣，對人應當沒有差別待遇。
（4）「你們若單愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？」（46~47）——稅吏指罪人，外邦人指不信的人。我們信徒和不信主的罪人的分別是在於我們有神的生命，可以不憑著天然生命的愛惡對待別人。我們若活在神的生命裡，就能愛我們所不能愛的仇敵。
（5）「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣」（（48）——這裡的完全，特別是指著愛心的完全說的（約壹四18）。在別的方面，我們不能像天父那樣的完全，但在愛心方面，我們應當追求像天父一樣的完全。
──
黃迦勒《查經輯要》
【世上的鹽和世上的光】
讀經：太五13~16
一、『是』鹽、『是』光；不是要『作』鹽、『作』光
1.『是』字說出基督徒的生命性質；『鹽』和『光』是內在生命的自然流露
2.『作』字說出人想要憑著自己來討神喜悅，結果乃是失敗和假冒偽善
二、基督徒的生命具有如鹽似光的性質
1.是完全不同於(distinctive)周遭一切物體的；基督徒與世人有別
2.只要一點點，便能對周遭廣大的事物發揮影響的作用(effective)
3.雖是能見的(visible)的，卻是在安靜中，靜悄悄地(quietly)進行(penetrate)、擴散(spread)的工作
4.一旦產生作用，便只能限制(limit)，而不能制壓(irrespressible)或消除(invalidate)其效用
三、基督徒能發揮如鹽似光的功用
1.防止腐壞，使人生脫離罪惡
2.醫治疾病，使人生恢復正常
3.調和味道，使人生滿有滋味
4.驅除黑暗，使人生帶來光明
5.消除混亂，使人生邁向正途
四、基督徒失去如鹽似光的功用的原因
1.不肯犧牲自己(鹽不溶化即不出味、燈芯不被然燒即不發光)
2.被世俗和家務纏累(鹽失了味、燈放在斗底下)
3.不能與別的基督徒一同配搭建造(不造城在山上)
五、基督徒失去如鹽似光的功用的後果
1.變成無用，不過丟在外面，被人踐踏
2.不能歸榮耀給神
──
黃迦勒
【誰真有福】(太五1~12)
一、虛心的人──必進天國(3節；羅十二3；腓二3~4；路十八9~14)
二、哀慟的人──必受安慰(4節；賽五十七15；六十一1~3；六十六2)
三、溫柔的人──必得地土(5節；詩卅七11；民十二3；參二十1~12；彼前二23；太十一29)
四、慕義的人──必得飽足(6節；詩四十二1~2；六十三1~2；一百零七9)
五、憐人的人──必蒙憐恤(7節；弗四32；路六36；羅十二8末句；太廿五31~46；十八23~35；六15；雅二13；西三13)
六、清心的人──必見真神(8節；來十22；九14；徒十五9；林後七1)
七、勸和的人──必為神子(9節；徒七26；羅十二18；林前六6~8)
八、受迫的人──必得重賞(10~12節；路六22~23；徒五41；十六25；羅五3；林後四17；西一24；雅一2；彼前四12~19；三13~18)
──
丁良才《經題模範》
【登山寶訓】
外表的良善；裏面的存心
一、蒙福的秘訣
1.門徒上了山
2.八種境遇
3.八種祝福
二、四種功用的比喻
1.鹽和光
2.城造在山上
3.家裏的燈
三、聖潔的代價
1.聖潔和公義
2.超越和得勝
3.完全的愛
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【耶穌在作門徒方面的教導（太五1∼48）】
一、引言（五1∼2）
二、作門徒的益處（五3∼10）
三、使徒之與眾不同（五11∼16）
四、耶穌對舊約聖經的態度（五17∼20）
五、耶穌突破傳統的倫理觀（五21∼48）
──《丁道爾聖經注釋》
【登山寶訓（太五1∼48）】
一、馬太的引言（五1∼2）
二、至上的福（五3）
三、傷心者的福份（五4）
四、神管制的生命所享受的福份（五5）
五、心靈饑渴的福份（五6）
六、完全同情的福份（五7）
七、清心的福份（五8）
八、使人和睦的福份（五9）
九、為基督受苦的福份（五10∼12）
十、世上的鹽（五13）
十一、世上的光（五14，15）
十二、為神發光（五16）
十三、永生之律（五17∼20）
十四、新的權威（五21∼48）
1.禁絕的怒氣（五21，22）
2.難以勝過的阻礙（五23，24）
3.及時和好（五25∼26）
4.禁絕的欲望（五27∼28）
5.外科的治療（五29∼30）
6.不容毀壞的約（五31∼32）
7.言必信（五33∼37）
8.古代的律法（五38∼42）
9.基督徒的愛（五43∼48）
──《每日研經叢書》
【天國的憲章（五1∼48）】
一、登山寶訓（五1∼12）
二、信徒為鹽為光（五13∼16）
三、基督成全律法（五17∼20）
四、耶穌論仇恨（五21∼26）
五、耶穌譴責姦淫（五27∼30）
六、耶穌責備離婚的事（五31，32）
七、耶穌責備起誓的人（五33∼37）
八、同他走二裡路（五38∼42）
九、愛你的仇敵（五43∼48）
──《活石新約聖經注釋》
【馬太福音第五章大綱】
一、八福（五1∼12）
二、有影響力的信徒（五13∼20）
1.世上的鹽（13）
2.世上的光（14∼16）
3.信徒的義（17∼20）
三、律法的精義（五21∼32）
1.仇恨形同殺人（21∼26）
2.淫念與淫行（27∼30）
3.休妻的問題（31∼32）
四、律法的精義（五33∼48）
1.起誓的問題（33∼37）
2.報復的問題（38∼42）
3.愛仇敵的問題（43∼48）
──《新舊約輔讀》
【馬太福音第五章大綱】
一、福分，或祝福（五1∼12）
二、真門徒（五13∼16）
三、律法的加強（五17∼20）
四、發怒等於殺人（五21∼26）
五、淫念等同姦淫（五27∼30）
六、再婚即如姦淫（五31∼32）
七、正直不靠起誓（五33∼37）
八、不反抗（五38∼42）
九、超越不反抗（五43∼48）
──
克萊格季納《新約聖經背景注釋》
【門徒的身分職責──履行天國的倫理（五1∼48）】
一、前言（五1∼2）
二、基督門徒的素質（五3∼16）
三、新律法成全舊律法（五17∼20）
四、新舊律法的對照（五21∼48）
1.殺人與動怒（五21∼26）
2.姦淫與淫念（五27∼30）
3.離婚（五31∼32）
4.發誓（五33∼37）
5.報復（五38∼42）
6.愛與恨（五43∼47）
7.結語（五48）
──《中文聖經注釋》
【登山寶訓（太五1∼48）】
一、八福（五1∼12 ）
1.耶穌上山，門徒進前，耶穌開口教訓眾人 （五1∼2）
2.虛心的人有福了，因為天國是他們的 （五3）
3.哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。 （五4）
4.溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。 （五5）
5.饑渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。 （五6）
6.憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。 （五7）
7.清心的人有福了！因為他們必得見神。（五8）
8.使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。（五9）
9.為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。 （五10∼12）
二、鹽和光（五13∼16 ）
1.門徒是鹽，如果失了味就只能丟棄無用。 （五13）
2.門徒是世上的光，目標是讓人看出上帝，把榮耀歸給上帝。 （五14∼16）
三、律法（五17∼19）
1.耶穌來不是要廢掉舊約，而是要成全舊約。（五17）
2.律法的本質是不能廢去的，人也不應該自己廢去律法或者是教訓人廢去律法。（五18∼19）
四、要勝過文士和法利賽人的義才能進天國 （五20∼48）
1.前言：要勝過文士和法利賽人的義才能進天國 （五20）
2.發怒與殺人 （五21∼26）
（1）一般的教導論及「不可殺人」、「殺人的會受審判」。 （五21）
（2）耶穌將此律法還原到動機層面：動怒的要受審判、罵弟兄是拉加、魔利的也要受地獄的火。（五22∼23）
（3）要積極的尋求與弟兄和好。 （五23∼26）
3.姦淫 （五27∼30）
（1）一般的教導論及「不可姦淫」。 （五27）
（2）耶穌表明「不可姦淫」的誡命應該是深入到動機層面，「意淫」也是上帝所不喜悅的「姦淫」。 （五28）
（3）面對罪惡，寧可壯士斷腕，以拯救自己免受地獄的審判。 （五29∼30）
4.離婚 （五31∼32）
（1）一般的教導論及「休妻要給休書」。 （五31）
（2）耶穌表明：休妻如果不是為了淫亂的緣故，就是導致淫亂的發生。（五32）
5.起誓 （五33∼37）
（1）傳統的教訓要人「不可以背誓」。 （五33）
（2）耶穌表明：不可以起誓，因為發誓並不能實質增進自己話語的可信度，而應該實話實說。 （五34∼37）
6.報復與愛仇敵 （五38∼48）
（1）一般的教訓：「以眼還眼，以牙還牙」。 （五38）
（2）耶穌說明：天國的倫理是「不報復」、「肯吃虧」的倫理。 （五39∼42）
（3）一般的教訓：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵」。 （五43）
（4）耶穌表明天國的倫理是「愛仇敵，為那逼迫你們的禱告」。（五44）
（5）不報復、愛仇敵的基督徒就像天父的兒子。因為天父也把好處給壞人。（五45）
（6）只愛自己所愛的人則與罪人所行的無異。（五46∼47）
（7）因此，天國的子民要完全，像天父完全一樣。（五48）
──
蔡哲民等《馬太福音查經資料》
【鹽與光的見證(太五13~16)】
例:一聚會吃豆芽沒有鹽
沒有味
光對人是太重要不過了
岳母的房子廂房很潮濕(約八12)
一、是鹽的見證
1.認識鹽的功用
潔淨
調味
防腐
2.瞭解鹽的危機
失味
丟棄
踐踏
二、是光的見證
1.在哪裡都是見證
在世界上是光----帶來不同帶來改變帶來影響
在高山上是城----給人榜樣給人標誌給人效法
在家庭是放於燈檯---照亮
我們要照亮軟弱的人
我們要照亮子女
2.在哪裡都應顯明
不能隱藏---除非滅了光
不放鬥底下---除非不發亮
照亮人前---對人有益
叫人看見---好的品行
榮耀歸神---引人歸主
── 王永悅