馬太福音第七章綱目
壹、內容綱要
【天國子民在人前應有的審斷】
一、要先懂得審斷自己：
1.不可論斷別人(1~2節)
2.因為本身沒有資格審斷別人(3~5節)
3.但也不可不知道分辨好歹(6節)
4.要向神尋求分辨之道(7~11節)
5.要本著推己及人的原則(12節)
二、要作智慧的審斷：
1.兩條門路的審斷(13~14節)
2.兩種樹果的審斷(15~20節)
3.兩樣工作的審斷(21~23節)
4.兩等根基的審斷(24~27節)
5.兩類教訓的審斷(28~29節)
貳、靈訓要義
【天國子民不可論斷人】
一、不要論斷──因會被人論斷(1~3節)
二、不該論斷──因自己眼中有梁木(4~5節)
三、不必論斷──因人必不接受，對人無益(6節)
四、不能論斷──因神會教導各人(7~11節)
五、不可論斷──因願意別人照樣對待(12節)
【天國子民的生活】
一、愛心的生活──不論斷人，以愛心待人(1~12節)
二、儆醒的生活──進窄門、行小路，防備假先知，遵行主道(13~
29節)
【屬靈生活的原則】
一、要保守口舌(1~6節)
二、要有尋求主的心(7~11節)
三、要遵行神旨，實行主話(12~29節)
【天國子民的抉擇】
一、兩條門路(13~14節)：
1.寬門大路(可以自由行動)，引到滅亡
2.窄門小路(受主限制)，引到永生
二、兩種樹果(15~20節)：
1.好樹結好果(神聖生命結出屬靈的果子)
2.壞樹結壞果(天然生命結出敗壞的果子)
三、兩樣工作(21~23節)：
1.雖奉主名作屬靈的工作，卻因不法而不蒙主稱許
2.凡事遵行神的旨意，可以進天國
四、兩等根基(24~27節)：
1.聽道並且行道，經得起考驗
2.聽道卻不行道，經不起考驗
五、兩類教訓(28~29節)：
1.文士的教訓，屬於道理字句的
2.主的教訓，話中帶著權柄
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第七章：君王的子民（三）】
一、天國子民對待人的原則
1、不可論斷別人
（1）「你們不要論斷人，免得你們被論斷」（1）——論斷的原文意思是審判或定罪。這裡主的意思並不是說不要分別是非（腓一9~10），而是是我們不可寬以律己，苛以待人。
（2）「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷」（2）——因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判（雅二13）。
（3）「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」（2）——只會量別人而不會測量自己，這是一般人的毛病（羅二1）。
（4）「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（3）——刺只會叫人覺得傷痛，梁木卻能壓死人。每逢我們挑剔別人的錯失時，必須想到我們自己可能有更大的錯失。並且我們對錯失大小的砍伐也不準確，自義的人常輕重倒置（太十八9~14）。
（5）「你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢？」（4）——自己眼中的梁木使我們眼睛昏花，又如帕子蒙蔽心眼，陷在黑暗裡（太六23；林後三14~16）。
（6）「你這假冒偽善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（5）——自己先受對付，然後才能對付別人。我們對人真實的説明，乃是根據我們親身的經歷。十字架的功課是從自己身上開始的。
2、不要輕易將真理經歷訴說給人
（1）「不要把聖物給狗」（6）——聖物象徵屬神的客觀真理，例如馬太福音五至七章山上的教訓，就是聖物；狗象徵不認識主的人（腓三2）。我們不要隨便把主對信徒的教訓講給不信的人聽，因為有些話對他們不但沒有幫助，反而會被他們利用來嘲笑、戲弄基督徒。
（2）「也不要把你們的珍珠丟在豬前」（6）——珍珠象徵信徒主觀的經歷；豬象徵污穢不潔的人（彼後二22）。我們也不要隨便把屬靈生命的經歷訴說給不信主敵人聽（注意：不是說不要作福音見證），因為他們不懂得其中的寶貴。
（3）「恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們」（6）——我們和人談論屬靈的事，如果不考慮對方是否能領受，結果不只寶貝被人踐踏，而且反會招來不必要的麻煩。
3、要向神尋求如何對待人的門路
（1）「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」（7）——七至十一節這一段主話的意思，乃是要我們為著如何接觸人，如何和人交往，而向神祈求、尋找並叩門，好得著適當的門路。
（2）「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他們開門」（8）——祈求是為何某件事有專一的禱告，尋找是進一步仔細的求問，叩門是求神給予明確的指示。神喜歡我們凡事向祂求問。我們得不著，是因為我們不求（雅四2）。
（3）「你們中間，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？」（9）——餅象徵生活的供應；石頭象徵沒有生命的事物。我們既是天父的兒子（羅八14），祂必會給我們指引一條生命的路，好讓我們據以待人。
（4）「求魚，反給他蛇呢？」（10）——魚在水中遨遊自如，牠象徵基督和祂的生命，使我們能勝過周圍的環境；蛇象徵撒旦和一切與牠有關的人事物，是會引誘並陷害我們的。
（5）「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？」（11）——我們的神真是滿了為父的心腸，願意使我們得益處（來十二10）。這裡的好東西，廣義的說是指我們遵行山上教訓的門路，狹義的說是指我們對待人上好的門路。許多時候我們會求錯了東西，但父神絕不會給錯。神在我們裡面生命的引導，就是膏油的塗抹（約壹二27），使我們知道如何與人相處。
4、要待人如己
（1）「所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」（12）——設身處地為別人著想，這是天國子民對待人的原則。你待人的方法，乃是根據要人怎樣待你，不是根據人怎樣待你。
（2）「因為這就是律法和先知的道理」（12）——愛人如己是律法和先知一切道理的總綱（太二十二39~40）。我們若要愛人如己，就得待人如己。
二、天國子民的抉擇
1、兩條門路
（1）「你們要進窄門」（13）——此處的門是指通往某一條道路的關口。天國子民乃是先入門後走路，而我們所要進的門是窄門，它叫我們的行動不得隨意自由，處處受限制和拘束。十字架乃是天國子民入門的考驗。
（2）「因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多」（13）——世人的原則是任意妄為（羅一24~32）
行事為人絲毫不收拘束，所以門路是寬大的。他們不但自己去行，並且喜歡別人也去行，所以走在這條門路上的人也多，但其結果卻是引到滅亡的。
（3）「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」（14）——我們的生活工作是否有永存的價值，端視我們是以寬大或窄小為原則。換句話說，我們若甘心受約束，樂意受十字架的剝奪，除去一切不合與屬天性質的東西，我們就得以走在永生的道路上（詩一百三十九24）。可惜，肯花代價的兒女畢竟不多。
2、兩種果樹
（1）「你們要防備假先知；他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼」（15）——先知是為神說話的人，他們也就是基督教裡面所謂的神職僕人。天國子民對於帶領我們的兒女，須有屬靈的鑒別能力（帖前五20~21）。因為有許多人是以敬虔為得利的門路（提前六5），他們外面披著羊皮——光有敬虔的外貌，裡面卻是殘暴的狼——卻背了敬虔的實意（提後三5），專門侵吞信徒（林後十二20；路二十47）。
（2）「憑著他們的果子，就可以認出他們來」（16）——果子是指人憑著本性所產生的。我們認人，不能單憑人的外貌和言語（約七24），而須察驗他們生活為人和事奉工作的果子。
（3）「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裡豈能摘無花果呢？」（16）——荊棘和蒺藜是人墮落後，地受神咒詛而長出來的東西（創三18），所以它們象徵人的天然肉體。葡萄和無花果是迦南美地的代表產物（哈三17），它們象徵屬靈生命各方面的表顯。在我們的天然肉體上，是不可能長出屬靈生命的果子的。
（4）「這樣，凡好樹都結好果子，惟獨懷樹結壞果子」（17）——什麼樣的生命，就結出生命什麼樣的果子（羅六21~22，七4~5）。我們若憑神的生命而生活工作，自然會流露出屬靈的好果子；否則，人在我們身上所能看見的，必然是敗壞的肉體所產生的壞果子。
（5）「好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子」（18）——這是神對兩種不同生命的判定——各從其類（創一11）。天然生命所結的果子和神聖生命所結的果子截然不同（加五19~23）。
（6）「凡不結果子的樹，就砍下來，丟在火裡」（19）——我們若不長久在祂的恩慈裡，結出神聖生命的果子，就會被砍下來，丟在火裡（羅十一22；約十五2，6；太三10）。
（7）「所以憑著他們的果子，就可以認出他們來」（20）——所以我們從今以後，不要在憑著外貌認人了（林後五16）。對於引導我們，傳神之道給我們的人，我們要留心查看他們為人的結局（來十三7）。
3、兩樣工作
（1）「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國」（21）——主不像人看人，人是看外貌，祂是看內心（撒上十六7）；主是那察看人肺腑心腸的（啟二23）。祂知道有許多人只用嘴唇尊敬祂，心卻遠離祂（太十五8）。像這般有口無心的人，當然不能有份與天國。
（2）「惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去」（21）——神的國和神的旨意是有密切的關係的（太六10）。天國是神掌權的範圍；一個不遵行神旨意，卻隨己意而行的人，他乃是一個不服神權柄的人。惟有遵行神旨意的人，才算真正活在天國的實際裡面的人。
（3）「當那日必有多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎?」(22)——傳道、趕鬼和行異能，都是作屬靈工作（可十六17~18）。但是，作正當的屬靈工作，並不一定就是遵行神的旨意，很可能是隨著自己的意思和愛好，甚至可能是出於嫉妒紛爭（腓一15）。
（4）「我就明明的告訴你們說，我從來不認識你們，你們這作惡的人，離開我去吧」（23）——「不認識」原文另譯「不稱許」；「作惡」原文另譯「不法」，就是不守規矩的意思。我們作主工若憑己意，而不遵行神的旨意，就是不法的人。這種人將來在基督的審判台前，必得不著主的稱許，反要受主的懲治。
4、兩等根基
（1）「所以凡聽見這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上」（24）——「我這話」是指主耶穌在馬太五至七章裡所說的話，也就是啟示神旨意的話。主的話是天國子民生活工作的磐石和根基。我們聽了主的話就去遵行，就是把我們的一生建造在主話的根基上。
（2）「雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌；因為根基立在磐石上」（25）——雨淋，風吹象徵從撒旦來的試探。天國子民的生活工作，若是以主的話為根基，就恩那個經得起從各方面來的環境考驗，而不至與遭受患難和逼迫就跌倒了（太十三21），因為主的話如同磐石，永遠安定在天（詩一百十九89）。
（3）「凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙上」（26）——人是用塵土造的（創二7），所以沙土象徵人天然的喜好、意見和辦法。我們若是聽道而不行道（雅一23），就是一個無知的人，隨心所欲、任意而行。
（4）「雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了；並且倒塌得很大」（27）——我們的生活工作若以人意為根基，就經不起各種環境的考驗，是要倒塌手虧損的，並且所受的虧損必定很大。不只在今世受虧損，在來世還要受虧損（林前三15）。
三、君王的教訓不同於道理的解說
1、「耶穌講完了這些話，眾人都稀奇祂的教訓」（28）——這是因為從來沒有像祂這樣說話的（約七46），並且祂的教訓是出於神，而不是憑著自己說的（約七16~17）。
2、「因著祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士」（29）——文士是解說舊約聖經的教師，他們的教訓是屬乎道理和字句的。主所教訓的話裡卻帶著權柄（路四32），因為祂就是那生下來作王的（太二2），我們都要聽祂（太十七5）。
──
黃迦勒《查經輯要》
【禱告的方法(太七7~11)】
一、祈求──用口──就必給你(給，不是借，不是賣，乃是白施)──指著所求之恩主)
二、尋找──用眼──就必尋見(要熱心尋找)──指著求恩的範圍
三、叩門──用手──就必開門(須恆心等候)──指著儀禱之障礙
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丁良才《經題模範》
【要進窄門（太7：13；路13：24）】
一、主的吩咐——要進
二、主的要求——努力(路13：24)
三、門的特徵——窄
四、晚進結果——卻是不能(路13：24)
五、路的特徵——小
六、找到的人——少
七、引向哪裡——永生
── 王永悅
【謹慎選擇(太七13~27)】
一、兩種門戶，兩種道路(13~14節)
二、兩種行人，兩種盡頭(13~14節)
三、兩種樹木，兩種果子(16~18節)
四、兩種根基，兩種結局(24~27節)
──
丁良才《經題模範》
【禱告的答應】
一種容易犯的罪；一種容易忘記的事
一、不要論斷人
1.免得你們被論斷
2.先去掉自己眼中的梁木
3.然後才去掉你弟兄眼中的刺
二、凡祈求的就得著
1.開口祈求
2.用眼尋找
3.用手叩門
三、聽見話就去實行
1.兩條門路
2.兩種果樹
3.兩樣根基
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【馬太福音第七章】
一、論門徒彼此之間的態度（七1∼6）
二、論門徒對神的態度（七7∼11）
三、耶穌倫理觀之總括（七12）
四、警告不要作假門徒（七13∼27）
五、結語（七28∼29）
──《丁道爾聖經注釋》
一、論斷的錯誤（七1－5）
二、真理與聽眾（七6）
三、禱告的權利（七7－11）
四、倫理的顛峰（七12）
五、十字路口的生命（七13－14）
六、假先知（七15－20）
七、裝假（七21－23）
八、唯一的真根基（七24－29）
──《每日研經叢書》
一、不要論斷（七1∼6）
二、不斷祈求、尋找、叩門（七7∼12）
三、窄路（七13，14）
四、你從他們的果子便認出他們（七15∼20）
五、我從來不認識你（七21∼23）
六、把房子建在磐石上（七24∼29）
──《活石新約聖經注釋》
一、論斷人（七1∼6）
二、禱告當恒切（七7∼11）
三、行為的總則（七12）
四、警告（七13∼23）
1.當進窄門（七13∼14）
2.防備假先知（七15∼20）
3.口舌的服事（七21∼23）
五、結語（七24∼29）
1.兩個根基的比喻（七24∼27）
2.一般的反應（七28∼29）
──《中文聖經注釋》
一、回報式的審判 （七1∼5）
二、效法神的禮物 （七6∼12）
三、兩條路 （七13∼27）
四、群眾的回應 （七28∼29）
──
克萊格季納《新約聖經背景注釋》
【寬大與明辨（七1∼6）】
一、不宜論斷（1∼5）
二、明辨的重要（6）
──《新舊約輔讀》
【分辨真假（七13∼29）】
一、真假信仰（13∼14）
二、真假教師（15∼20）
三、假宗教家（21∼23）
四、兩等根基（24∼29）
──《新舊約輔讀》
【不要論斷（七1∼6）】
一、不要論斷人，以免被論斷。 （七1∼2）
二、「論斷」就是只看見別人身上的弱點而不顧自己更大的問題？ （七3∼5）
三、然而仍要分辨，不把好的真理給不能領受的人。（七6）
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》 【上帝要把好東西給求他的人（ 七7∼12）】一、天國的定律：人祈求就給，尋找就尋見、叩門就開門，因為上帝要這樣。（七7∼8）二、正如我們疼愛兒女，拿好東西給兒女，上帝也疼愛我們，要給我們好東西。（七9∼11）
三、願意人怎樣待自己，就要怎樣待人，這是律法與先知的內涵。 （七12）
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》 【要進窄門，要防備假先知，不是所有稱呼耶穌為主的人都可以進天國（七13∼23 ）】一、要防備假先知，他們的特質是類似披羊皮的狼，表裡不一致。（七15）
二、分辨假先知的方法就是透過他們的生活表現來辨認，內在的生命與外在的表現是會一致的。（七16∼18）
三、因此沒有外在表現的人將受到上帝的審判，我們也可以由外在表現判斷出一個人的內在生命。 （七19∼20）
四、不是所有口頭上承認耶穌是主的人都可以進天國，只有真正遵行上帝旨意的人才能進去。（七21）
五、到審判的時候將許多人雖然曾奉耶穌的名「傳道」、「趕鬼」、「行異能」，還是無法進天國。（七22∼23）
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》
【結論及眾人的反應（七24∼29）】
一、聽耶穌的教訓而遵行的，有如建屋在磐石上，根基穩固。雖受到挑戰卻不失敗。（七24∼25）
二、反之，聽了不行的人根基不穩，無法承受挑戰。（七26∼27）
三、眾人的反應：覺得稀奇，因為耶穌的話像有權柄的人，不像文士。（七28∼29）── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》