馬太福音第八章綱目
壹、內容綱要
【君王權能的顯明】
一、顯明在醫治各種病症上：
1.醫治長大痲瘋的人(1~4節)
2.醫治害癱瘓病的人(5~13節)
3.醫治害熱病的人(14~15節)
4.醫治被鬼附和一切有病的人(16~17節)
二、顯明在各樣的境界中：
1.顯明在人的心中，吸引不同的人跟從祂(18~22節)
2.顯明在自然界中，平靜風和海(23~27節)
3.顯明在靈界中，趕逐污鬼(28~34節)
貳、靈訓要義
【君王的權能彰顯各個時代中】
一、顯在律法時代和恩典時代之間的過渡時期(1~4節)：
1.主耶穌在肉身中與以色列人相處
2.主的臨在和伸手觸摸顯出權能
3.仍舊要那得著醫治的人遵守舊約律法的規條
二、顯在恩典時代中(5~13節)：
1.主要對象為外邦人
2.外邦人藉相信主所說的話，得有分於天國
3.主的話語顯出權能
三、顯在恩典時代的末了，當主第二次降臨之時(14~15節)：
1.當主再來時，以色列全家都要得救(羅十一26)
2.主藉降臨的榮光摸著猶太人
3.猶太人將被復興起來，服事這位萬王之王
四、顯在千年國度時代中(16~17節)：
1.世上的國成了主基督的國，祂要作王(啟十一15)
2.
祂來醫病趕鬼，叫地上的人豫嘗基督來世的權能
【君王的權能彰顯於各種生活環境中】
一、顯在家庭生活中(18~22節)：
1.對一般掛名的基督徒(文士)──警告他們跟從主須要犧牲家庭生活的溫馨與享受
2.對願意接受主訓練的基督徒(門徒)──勸勉他們要愛主過於愛親人
二、顯在教會生活中(23~27節)：
1.撒但常興起環境來攻擊教會
2.迫使信徒向主禱告
3.主斥責環境背後的魔鬼
4.使教會安然渡過風波
三、顯在社會生活中(28~34節)：
1.這個社會中到處是被鬼附的人
2.鬼也藉著骯髒的賺錢事業扣住人們
3.這個社會的人執迷不悟，不歡迎主
【人與主的幾種關係】
一、憑著自己的熱心想要跟從主(19~20節)
二、蒙主呼召跟從主(21~22節)
三、有主一路同行，卻對祂小信(23~27節)
四、寧要豬群(財物)，而不要主(28~34節)
【跟從主的路】
一、跟從主的路並不全是平坦──「忽然起了暴風」(23~24節)
二、有時甚至很危險──「甚至船被波浪掩蓋」(24節)
三、主好像不立即施救──「耶穌卻睡著了」(24節)
四、打倒了，卻不至死亡(林後四9)──「我們喪命喇」(25節)
五、從經歷中得著教訓，對自己有更深一層的認識──「你們這小信的人哪」(26節)
六、看見主的作為──「斥責風和海，風和海就大大的平靜了」(26節)
七、對主有更深一層的認識──「這是怎樣的人？」(27節)
【兩個被鬼附的人】
一、「兩個」(28節)──罪人喜歡結伴犯罪(參羅一32)
二、住在「墳塋裏」(28節)──終日與死亡、黑暗、污穢為伍
三、「極其兇猛」(28節)──性情表現出魔鬼的特性(參約八44)
四、「沒有人能從那條路上經過」(28節)──專門製造麻煩，妨礙別人安寧，影響別人的生活行動
五、「神的兒子，我們與你有甚麼相干？」(29節)──專門和主並屬主的人作對
六、集「群」鬼於一身(30~32節)──在一個人身上，同時住著許多鬼(如：煙鬼、酒鬼、賭鬼等)
七、「央求祂離開他們的境界」(34節)──世人為了骯髒的錢財(豬群)，寧可忍受鬼的騷擾，而不願接受救主
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第八章：君王的權能】
一、君王的權能彰顯與各個時代中
1、顯在律法時代和恩典時代之間的過渡時期
（1）「耶穌下了山」（1）——主下山象徵君王的降卑俯就，從天上來到了地上。
（2）「有許多人跟著祂。有一個長大麻風的，來拜祂」（1~2）——根據舊約聖經的事例，大麻風與背叛權柄和不聽從命令有關（民十二1~10；王下五1，9~14），所以這裡的那個長大麻風的，乃是代表悖逆頂嘴的百姓，就是以色列人（羅十21）。當主耶穌來到地上，住在猶大人中間時，雖然有許多人因著好奇而跟祂，但止嘔一個真正認識祂的權柄，也認識自己敗壞的光景，因而謙卑地來拜祂求祂。這也表示在已過和今天的時代裡，真正認識主的人實在不多。
（3）「說，主若肯，必能叫我潔淨了」（2）——他不只認識主的權柄，且對主的能力有相當的認識。
（4）「耶穌伸手摸他說，我肯，你潔淨了吧；他的大麻風立刻就潔淨了」（3）——主伸手摸他是身體直接的接觸，象徵當初主是在肉身裡來到猶太人中間，是猶太信徒所聽見所看見，親手摸過的（約壹一1）。祂就是神成了肉身來的（約已四2），祂的外表雖常人無異，但祂的裡面卻有神的權能。這裡給我們看見，不但祂的心是「肯」，祂的手也是「能」的。
（5）「耶穌對他說，你切不可告訴人」（4）——這是因為祂知道人心裡所存的（約二25），祂不願意人因著好奇而來跟隨祂。
（6）「只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據」（4）——這是因為當時還是過渡時期，還未正式進入恩典時代中，所以猶太信徒仍須按照舊約律法的規條（利十四2~9）行事。
2、顯在恩典時代中
（1）「耶穌進了迦百農，有一個百夫長進前來，求祂說」（5）——百夫長是當時羅馬軍隊的一種官銜，轄管一百個兵卒。所以這裡的百夫長乃是外邦信徒的代表。
（2）「主啊，我的僕人害癱瘓病，躺在家裡，甚是疼苦」（6）——癱瘓病使人在行動上心有餘而力不足，所以它象徵外邦人因著罪惡，以致「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18），因此覺得很苦（羅七24）。
（3）「耶穌說，我去醫治他」（7）——醫治象徵拯救。凡求告主名的，就必得救（徒二21）。
（4）「百夫長回答說，主啊，你到我舌下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了」（8）——百夫長實在認識主耶穌的權柄和能力，他知道救主醫治的權能是在祂的話裡，所以他只要主的一句話就夠了。是的，祂的話裡有權柄（路四32），祂用權能的話托住萬有（來一3原文），並且祂對我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。
（5）「因為我在人的權下，也有兵在我以下；對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的僕人說
，你作這事，他就去作」（9）——百夫長從自己對屬下的兒女說話帶著權柄一事，認識到屬天君王的權柄更是在祂的話裡。
（6）「耶穌聽見就稀奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，也我沒有遇見過」(10)——信心是根據我們對主的認識而有的，因為祂是我們信心的創造成終者（來十二2）。以色列人因不夠認識主，所以沒有那麼大的信心。
（7）「我又告訴你們，從東到西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕以撒、雅各，一同坐席」（11）——亞伯拉罕、以撒、雅各，他們是以色列人的祖宗，也是信心的見證人（來十一17~21）。本節指出將有許多的外邦人，因著信心得有份與屬天的國度，也因著肯讓基督掌權而得享受救恩的筵席。
（8）「惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗裡去；在那裡必要哀哭切齒了」（12）——本國的子民指缺乏信心的猶太人；外邦黑暗指當人子帶著榮耀的光輝降臨在祂的國裡時（太十六27），凡缺乏信心的人要被趕離祂的面光，不得有份與神國的筵席（路十三27~29）而言。
（9）「耶穌對百夫長說，你回去吧；照你的信心，給你成全了。那時，他的僕人就好了」（13）——我們無論求什麼，只要信，就必得著（太二十一22）。猶太人得以經歷君王的權能，是因為君王直接的接觸（1~4節），而外邦人則是因為相信祂的話。在這恩典的時代裡，君王的權能乃是顯明在祂的話裡。
3、顯在恩典時代的末了，當主第二次降臨之時
（1）「耶穌到了彼得家裡」（14）——這是預表主的再來。那時，祂將首先來到神的子民中間，因為審判要從神的家起首（彼前四17）。
（2）「見彼得的岳母害熱病躺著」（！4）——彼得的岳母代表猶太人；害熱病象徵猶太人為祖宗的遺傳和律法熱心（加一14；徒二十一20）。我們若像猶太人一樣，熱衷與主之外的事物，卻忽略了主自己，這在主看來，也是害熱病。
（3）「耶穌把她的手一摸，熱就退了」（15）——當主再來時，祂的救恩和權能，要從外邦人轉回到以色列家，以色列人要被祂的降臨所摸著，因此得救（羅十一26）。
（4）「她就起來服事耶穌」（15）——這表明主再來之後，猶太人將要被覆興起來，並且服事君王基督。當我們事奉工作的手被主摸著，不正常的熱度退了之後，才能對主有真實的服事。
4、顯在千年國度時代中
（1）「到了晚上」（16）——晚上代表舊天舊地的末期，就是千年國度時代，那時，地上的兒女將要預嘗基督來世的權能。
（2）「有人帶著許多被鬼附的，來到耶穌跟前，祂只用一句話，就把鬼趕出去；並且治好了一切有病的人」（16）——在千年國度時代，基督將要實際地作王掌權（啟二十4）；趕逐汙鬼和醫治疾病這兩件事，是彰顯祂權能的典型。
（3）「這是要應驗先知以賽亞的話，說，祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」（17）——這預言引自以賽亞書五十三章四節。主第一次的顯現，親身擔當了我們的罪，並叫我們因祂所受的鞭傷得了醫治（彼前二24）。將來，主還要向那等候祂的人第二次顯現，但那時將與罪無關，乃是單純為著拯救我們（來九28）。
二、君王的權能彰顯與各種生活環境中
1、顯在家庭生活中
（1）「耶穌見許多人圍著祂，就吩咐渡到那邊去」（18）——今天我們在世上是客旅，正在讀到一個天上更美家鄉的過程中（來十一13，16）。
（2）「有一個文士來，對他說，夫子，你無論往那裡去，我要跟從你」（19）——這裡乃是藉著那文士要跟從主的心願，來襯托出一個實際的生活問題。
（3）「耶穌說，狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（20）——洞和窩都是象徵家庭生活；枕頭的地方意味著家庭生活的溫暖和安息。在我們跟從主的路上，許多時候我們會面臨這樣一個問題：就是為著主的緣故，往往需要我們犧牲家庭生活的溫馨與享受。
（4）「又有一個門徒對耶穌說，主啊，容我先回去埋葬我的父親」（21）——父與子象徵家庭生活的人際關係。那個門徒的意思是，向要先對家人盡自己的義務，然後再來跟從主。這裡又牽涉到另一個問題：是主重要呢？還是家人重要呢？
（5）「耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧」（22）——前一個「死人」是指靈裡死了的兒女（弗二1，5），後一個「死人」則是指肉身死了的人。這裡主的意思不是要我們天國子民一點都不照顧地上家庭的需要（主在十字架上臨死時，還把祂母親託付門徒來照顧。參約十九26~27），主的意思是說我們不該等到屬地的事物都辦妥了，才來跟從主。我們若愛父母兒女過於愛主就不配作主的門徒（太十37）。君王的權能顯在家庭生活中，叫我們能為著主的緣故，甘心捨棄肉身的安逸，並且尊重祂過於尊重親人。
2、顯在教會生活中
（1）「耶穌上了船，門徒跟著祂」（23）——在聖經裡，船象徵教會，海象徵世界。船行海中，卻與海有分別；今天教會寄居在世界上，卻與世界有分別。船上只有主耶穌和祂的門徒，這就是說，主和屬祂的人構成所謂的教會。
（2）「海裡忽然起了暴風 ，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了」（24）——教會在這世界裡，常會無端遭受外界環境的攻擊，有時情況會惡劣到一個地步，好像失去了主的同在——耶穌卻睡著了。
（3）「門徒來叫醒了祂，說，主啊，救我們，我們喪命啦」（25）——這是禱告。險惡的境遇，常常逼我們到主面前去，向祂求告。
（4）「耶穌說，你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」（26）——主指責門徒，是因為他們對祂話中的權能失去信心，以致膽怯。他們只顧眼前的風浪，忘卻了稍早時主曾吩咐他們「渡到那邊去」（18）的話。主口所出的話，決不徒然返回，卻要成就祂所喜悅（塞五十五11）。
（5）「於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了」（26）——風和海是meiy位格和知覺的，主乃是斥責風和海背後的空中掌權者（弗二2）和海裡的汙鬼（太八32）。教會內外所遭遇的一切事故，都是撒旦和牠的使者興風作浪使然的。
（6）「眾人稀奇說，這是怎樣的人，連風和海也聽從祂了」（27）——君王的權能顯在教會生活中，使教會安然渡過風波，一往直前。
3、顯在社會生活中
（1）「耶穌既渡到那邊去，來到加拉大人的地方」（28）——加拉大的原文字意是「一個陌生人行近」，所以加拉大人的低昂象徵我們在人群社會中的生活環境。
（2）「就有兩個被鬼附的兒女，從墳塋裡出來迎著祂，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經過」（28）——「兩」是見證人的數目字（啟十一3）；兩個被鬼附的人就是見證全世界都臥在那惡者手下（約壹五19）。在這人群社會中到處充滿了被鬼附的人，諸如：煙鬼、酒鬼、賭鬼等，又如：小說迷、電影迷、運動迷等。被鬼附的人，他們所過的是如同在墳塋裡的黑暗生活，不但別人管不住他們，連他們本人也是身不由己。
（3）「他們喊著說，神的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？」（29）——每逢我們傳福音給世人時，一般人的反應總是說時候還沒有到，不願意現在就信主受苦，他們盼望趁著自己還年輕時，好好享受人生，等到年老行將就木時才來信主。
（4）「離他們很遠，有一大群豬吃食」（30）——在這人群社會中另有一班人，從表明看來，他們似乎顯得很正常，正在日夜孜孜不倦地從事各種職業工作，這一旦聖經裡所提放豬的兒女，正是這一班人的代表。但是在神的眼中，豬是骯髒不潔的（利十一7；彼後二22），他們養豬的目的不是為著神（不能用來獻祭），也不是為著神的百姓（猶太兒女不吃豬肉），而是為著賣給外邦人謀利。我們的職業工作無論是多麼的高尚，若不是為著主和教會，就不過像放豬一般，不討主的喜悅。
（5）「鬼就央求耶穌說，若把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧」（31）——，魔鬼若不能直接在人身上捉弄人，便要藉外面事物間接捉弄人。
（6）「耶穌說，去吧；鬼就出來，進入豬群」（32）——主容許汙鬼進入豬群，表明了那些不潔的賺錢生涯，是被允許作為魔鬼活動的範圍的。
（7）「全群忽然闖下山崖，投在海裡淹死了」（32）——魔鬼的作為總是叫人自甘墮落（闖下山崖），投身在罪惡的世界裡（投在海裡），終至身敗名裂、斷送了一生（淹死了）。
（8）「放豬的就逃跑進城，將這一切事，和被鬼附的兒女所遭遇的，都告訴人」（33）——城象徵系統化的社會組織。可惜許多人並不因所遭遇的事醒悟而轉向主，反而更深地依賴社會組織。
（9）「合城的人，都出來迎見耶穌，既見了，就央求祂離開他們的境界」（34）——屬地的世界和屬天的君王不能兩立。人若愛世界，愛神的心就不再他裡面了（約壹二15）。難怪他們不歡迎這位君王，不願意祂插足與他們的境界。
──
黃迦勒《查經輯要》
【罪的象徵(太八1~34)】
一、污穢如痲瘋病者(1~4節)，只有耶穌能潔淨(賽一18)
二、苦甚如癱瘓病者(5~13節；羅五6；徒四12)，因信耶穌得痊癒
三、狂暴如風浪翻騰(18~27節)
四、兇猛如被鬼附者(28~34節)
──
丁良才《經題模範》
【信心的神蹟】
只要你說一句話，我的僕人就必好了
一、治好一切有病的人
1.潔淨長大痲瘋的
2.醫治害癱瘓的
3.彼得的岳母害熱病
二、不同種類的跟從耶穌
1.出於人性的熱情
2.對主呼召的回應
3.與主同行
三、趕鬼進入豬群
1.闖下山崖
2.投在海裏
3.自取死亡
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【馬太福音第八章】
一、觸摸不潔者：長大痲瘋的人（八1∼4）
二、一位非猶太人的信心（八5∼13）
三、彌賽亞是醫治者 （八14∼17）
四、耶穌的要求（八18∼22）
五、大自然的主(八23∼27）
六、邪靈聽命的主(八28∼34）
──
克萊格季納《新約聖經背景注釋》
一、大痲瘋病人（八1∼4）
二、百夫長的僕人（八5∼13）
三、彼得的岳母（八14∼15）
四、耶穌治病活動的概括（八16∼17）
五、兩個要作門徒的人（八18∼22）
六、平靜風和海（八23∼27）
七、加大拉的鬼附之人（八28∼34）
──《丁道爾聖經注釋》
【君王醫病及行神跡（八1∼34）】
一、潔淨長大痲瘋的（八1∼4 ）
1.下了山（傳講登山寶訓的山） （八1）
2.長大痲瘋的人拜耶穌，說「主若肯，必能叫我潔淨了」。（八2）
3.耶穌的反應：伸手摸他、說「他肯」、潔淨大痲瘋、要求保密、遵行律法的規定。 （八3∼4）
二、治好百夫長的僕人（八5∼13 ）
1.在迦百農，有一個百夫長來求耶穌去醫治他癱瘓的僕人。（八5∼6）
2.耶穌首肯要前去醫治其僕人。 （八7）
3.百夫長以自己不敢勞動耶穌到其家中，因為他相信耶穌有權柄治好其僕人，正如他也有權不親自做事一樣。（八8∼9）
4.耶穌稱讚百夫長的信心超越以色列人。（八10）
5.耶穌警告未來將有許多外國人可以進天國，反倒是有許多猶太人無法進去 。 （八11∼12）
6.耶穌治好百夫長的僕人（八13）
三、醫治彼得的岳母及許多人（八14-17）
1.彼得的岳母害熱病躺著。（八14）
2.耶穌治好彼得的岳母，彼得的岳母就起來服事耶穌。（八15）
3.到了晚上，耶穌醫病趕鬼。（八16）
4.這些都應驗了以賽亞的話，說「他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病」。 （八17）
四、耶穌論及要跟從他的人（八18-22）
1.耶穌離開人群，坐船到對岸。（八18）
2.有文士來表達他要跟隨耶穌到任何的地方，耶穌回應以自己沒有枕頭的
地方。 （八19∼20）
3.有門徒要求先回去奉養父親，耶穌要求他來跟隨自己。（八21∼22）
五、平靜風和海（八23-27）
1.耶穌上船，門徒隨行，遇到大暴風而耶穌卻睡著了。（八23∼24）
2.門徒來叫醒耶穌，要耶穌救他們。（八25）
3.耶穌責備門徒是小信膽怯的人，於是起來斥責風和海，風和海就平靜了。（八26）
4.眾人驚奇訝異，因為自然界的力量也聽耶穌的命令。（八27）
六、趕鬼入豬群（八28-34）
1.兩個被鬼附的人由墳塋裡出來迎著耶穌。喊叫：時候還沒有到神的兒子就來叫鬼受苦嗎？（八28∼29）
2.鬼要求進入豬群，耶穌許可，鬼就進入豬群，使得豬群闖下山崖淹死了。（八30∼32）
3.放豬的人進城去說明事實經過，整城的人出來見耶穌，並求耶穌離開當地。 （八33∼34）
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》 【在行動中的愛（八1∼34）】
一、行屍走肉（八1－4）
二、一位善人的懇求（八5－13）
三、茅舍中的神跡（八14－15）
四、在眾人之中的神跡（八16－17）
五、計算代價的呼召（八18－22）
六、有主同在的平安（八23－27）
七、魔鬼所居住的宇宙（八28－34）
──《每日研經叢書》
【彌賽亞施行大能的奇跡和恩典並眾人的反應（八1∼34）】
一、潔淨長大痲瘋的能力（八1∼4）
二、治好癱子的能力（八5∼13）
三、醫治熱病的能力（八14，15）
四、制服汙鬼和醫治各種疾病的能力（八16，17）
五、受人拒絕的神跡（八18∼22）
六、駕馭大自然的能力（八23∼27）
七、耶穌醫治兩個被鬼附的人（八28∼34）
──《活石新約聖經注釋》
【彌賽亞大能的作為（八1∼34）】
一、前言（八1）
二、下山後所行的神跡（八2∼17）
1.醫治長大痲瘋的（八2∼4）
2.醫治百夫長僕人的癱瘓病（八5∼13）
3.醫治彼得岳母的熱病和其它人（八14∼17）
三、論作門徒（八18∼22）
四、再行神跡（八23∼34）
1.管制自然的能力（八23∼27）
2.征服汙鬼的能力（八28∼34）
──《中文聖經注釋》
【超越的信心(太八5~13)】
一、信心超越社會地位(太八5~6)
二、信心超越視線和距離(太八7~9)
三、信心超越種族藩籬(太八10~13)
四、結語(加三28；羅三10~11；來十一6)
──
葉福成