馬太福音第九章綱目
壹、內容綱要
【君王的事工】
一、赦罪醫治癱子(1~8節)
二、呼召罪人並與他們同席(9~13節)
三、揚棄老舊的禮儀規條(14~17節)
四、醫治患血漏的女人(18~22節)
五、使管會堂之女復活(23~26節)
六、使兩個瞎子眼睛得開(27~31節)
七、醫治被鬼附的啞吧(32~34節)
八、呼召人與祂同工(35~38節)
貳、靈訓要義
【君王與宗教】
一、人的需要不是宗教，乃是主自己：
1.宗教無能為力(1~2節上)
2.宗教無能的根本原因──罪惡(2節下~4節)
3.惟有人子在地上有赦罪的權柄(5~8節)
二、神喜愛憐恤，不喜愛宗教式的祭祀：
1.宗教定罪罪人，主卻和罪人同席(9~11節)
2.主是醫生來治病，是救主來呼召罪人(12~13節)
三、老舊的宗教配不上全新的基督：
1.祂是新郎，有祂同在，就用不著宗教的禁食(14~15節)
2.祂是新布，不可以把祂和舊衣服般的宗教連在一起(16節)
3.祂是新酒，只可裝在新皮袋裏(17節)
四、惟有主能醫治宗教共通的難症：
1.宗教漏掉生命，惟有主能起死回生(18~26節)
2.宗教使人瞎眼，惟有主開人心眼(27~31節)
3.宗教使人啞口，惟有主能使人說話(32~34節)
五、君王的工作是拯救人脫離宗教：
1.主到處作工，要把人從宗教的影響底下拯救出來(35節)
2.人原都是屬於祂的羊，但因為離開了神而流離失所(36節)
3.人也都是屬於祂的莊稼，但因缺少工人而不能收割(37節)
4.主要我們信徒藉禱告與祂同工合作(38節)
【各種蒙恩時期的豫表】
一、當主耶穌在地上時：
1.祂來到自己的城(1節)──降世原是要拯救猶太人的
2.只有少數有信心的猶太人得救(2~10節)
3.但大多數自義的猶太人卻棄絕主(11~17節)
4.他們在神面前就如死的──管會堂的女兒死了(18節)
二、恩典時代：救恩臨到外邦人──祂在路上醫治了患血漏的婦人(19~22節)
三、當主再來時：
1.猶太人要得著復興──使閨女復活(23~26節)
2.瞎眼的得看見，啞吧說出話來(27~34節)
【主醫治的次序】
一、先叫死人復活(18~25節)──先叫我們得著主復活的生命
二、次叫瞎眼得開(27~30節)──有神的生命才能明白屬靈的事物
三、最後叫啞吧開口(32~33節)──看見屬靈的豐盛才能為主作見證
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第九章：君王與宗教】
一、人的需要不是宗教，乃是主自己
1、宗教的無能為力
（1）「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡」（1）——就肉身說，耶穌是猶太人，所以祂「自己的城」代表猶太教的權勢範圍。這裡聖靈是借用猶太教來作代表，指出一般宗教的光景。
（2）「有人用褥子抬著一個癱子，到耶穌跟前來」（2）——癱子知道如何行走，但卻無力行走，象徵在宗教裡面的人心有餘而力不足的光景。宗教教導人為善，它的裡面裝滿了道理，但卻缺乏付諸實行的原動力。
2、宗教無能的根本原因——罪惡
（1）「耶穌見他們的信心，就對癱子說，小子，放心吧，你的罪赦了」（2）——癱子不能行走乃是外面的症狀，實際上他的裡面有罪乃是他的病因。主在這裡點出罪惡的問題，一語道破癥結所在。
（2）「有幾個文士心裡說，這個人說僭忘的話了」（3）——文士代表宗教界裡有知識和地位的人士。他們只知定罪別人，卻不知自己是在罪惡裡。
（3）「耶穌知道他們的心意，就說，你們為什麼心裡懷著惡念呢？」（4）——主是那察看人肺腑心腸的（啟二23），祂知道人心裡所存的盡都十惡（創六5）。
3、惟有人子在地上有赦罪的權柄
（1）「或說，你們的罪赦了；或說，你起來行走；那一樣容易呢？」（5）——主在這裡並未說「那一樣難呢」，因為在祂並沒有難成的事（耶三十二17）。赦罪是權柄的問題，行走是能力的問題。權柄和能力都是祂的（啟十二10）。
（2）「但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說，起來，拿你的褥子回家去吧」（6）——人子是指主耶穌。癱子的得醫治，十因罪得著赦免；而罪的得赦免，是因著信心（2），不是因著行為。這說出注重行為的宗教，在神面前一無是處。
（3）「那人就起來，回家去了」（7）——那人起來行走，證明他已得著醫治，而他的得醫治，又證明他的罪已蒙赦免。由此可見，主耶穌確實有赦罪的權柄（徒五31）。那人一說痊癒，就回家去了。家是人安息的所在，道出惟有得著赦罪，我們才有真實的安息（從前他躺在褥子上，褥子亦代表安息，但那時他只有安息的外表，卻沒有安息的實際，宗教裡的人都是這樣）。
（4）「眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神；因為祂將這樣的權柄賜給人」（8）——權柄的顯出，不只能叫人蒙赦罪得醫治，並且能叫人看見榮耀的神，因為神是權柄的源頭（太六13）。
二、神喜愛憐恤，不喜愛宗教式的祭祀
1、宗教定罪罪人，主卻和罪人同席
（1）「耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上」）9）——馬太是替羅馬征服徵收稅款的，當時像他這樣的稅吏，一面壓榨出賣同族的人，一面侵吞稅款，所以在猶太人眼中，乃是與罪人同等。坐在稅關上，象徵征在犯罪的時候。
（2）「就對他說，你跟從我來；他就起來，跟從了耶穌」（9）——馬太不是主動的來尋求主耶穌，乃是主耶穌來尋找他，並呼召他，他就跟從了主。主若吸引，我們就快跑跟隨祂（歌一4）。
（3）「耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席」（10）——坐席表明吃喝享受。主之與我們，親近到一個地步，可以一同坐席，彼此分享快樂（歌一12）。
（4）「法利賽人看見，就對耶穌的門徒說，你們的先生為生命和稅吏並罪人一同吃飯呢？」（11）——法利賽人代表傳統的宗教徒，他們認為神是以公義的待人，所以凡是帶領人敬拜神的人應該潔身自愛，不可和罪人交接來往。但主耶穌卻一反人的宗教觀念。
2、主是醫生來治病，是救主來呼召罪人的
（1）「耶穌聽見，就說，康健的人用不著醫生，有病的人才用得著」（12）——主啟示祂是醫生，表明祂是以醫生醫治病人的態度，而不是以法官審判犯人的態度來對待世人。換一句話說，祂對待世人不是根據公義，乃是根據憐憫和恩典（羅九15）。
（2）「經上說，『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』這句話的意思，你們且去揣摩」（13）——憐恤是神來為人作事，神來供應人的需要；祭祀是人來為神作事，人來供應神的需要。宗教的觀念是人要為神作些什麼，人要向神獻上一些什麼。這種觀念是和神的心意相反的。
（3）「我來，本不是召義人，乃是召罪人」（13）——事實上，這世上沒有義人，連一個也沒有（羅三10）。所以我們若秉持傳統的宗教觀念，而自以為義，就要失去得著恩典的機會，因為神攔阻驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼前五5）。
三、老舊的宗教配不上全新的基督
1、祂是新郎，有祂的同在就用不著宗教的禁食
（1）「那時，約翰的門徒來見耶穌說，我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？」（14）——法利賽人代表老宗教徒，約翰的門徒代表新宗教徒。宗教意即有所宗而施教，原意是要教導人敬畏神，可惜意流傳與儀文形式，甚至置神和祂兒子與不顧。禁食就是宗教徒所奉行的規條之一。
（2）「耶穌對他們說，新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？」（15）——主是新郎，我們是陪伴之人。有祂同在，就有豐美的筵席可供享受。什麼時候遇見祂，什麼時候就滿了甜美、新鮮、喜樂的感覺。
（3）「但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食」（15）——主在這裡是藉著祂將要被釘十字架，不再在肉身裡與門徒們同在一事，來形容我們一旦失去了主的同在，靈裡就要忍饑挨餓了。
2、祂是新布，不可以把祂和舊衣服般的宗教連在一起
（1）「沒有人把新布補在舊衣服上」（16）——衣服象徵我們在神面前的義行（啟十九8）；舊衣服是指宗教徒靠著老舊的天然生命而有的好行為，它們總是破綻百出，所以宗教徒一直在作修補、改善的工作。新布的原文意思是指尚未裁制完成的布，它象徵主耶穌活在地上時的行事為人。宗教徒的作法是把新布補在舊衣服上，他們只想學習主耶穌生活為人的榜樣，而沒有接受主耶穌在十字架上所成功的救恩。
（2）「因為補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了」（16）——我們若只模仿主耶穌在地上時的行事為人，反而會更顯出我們行為上的缺陷，根本於事無補。
3、祂是新酒，只可裝在新皮袋裡
（1）「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡」（17）——新酒象徵基督那復活、新鮮的生命，能使人喜樂、高昂並有力。皮袋是裝酒的器皿，舊皮袋象徵我們的舊人。把新酒裝在舊皮袋裡，意思就是只把基督接受傲我們魂的心思、情感和意志裡面。宗教徒只憑理智研究基督，用感情對待基督，下決心事奉基督，亦即完全以天然的人來承裝基督。
（2）「若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了」（17）——基督不是我們的頭腦所能清楚瞭解的。許多時候，我們的感情在某些所謂屬靈的事上，因為興奮過度，整個人就崩潰了。此外，凡只用意志來跟隨主的，也常因著遭遇患難或逼迫，立刻就跌倒了（太十三21）。
（3）「惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣都保全了」（17）——新皮袋象徵我們的新人，就是我們得著重生的靈和得著更新的魂（多三5；弗四23~24；西三10；羅十二2）。惟獨操練運用我們的靈，以及經十字架對付過的心思、情感和意志，來承裝基督，才有功效。
四、惟有主能醫治宗教共通的難症
1、宗教漏掉生命
（1）「耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜祂說，我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了」（18）——會堂是猶太教徒聚會的地方，故管會堂的女兒之死，象徵從猶太教產生出來的光景乃是死亡。
（2）「耶穌便起來，跟著他去，門徒也跟了去。有一個女人，患了十二年的血漏」（19~20）——據聖經學者考證，那個女人是一個外邦女子，所以她象徵外邦的宗教。血漏象徵漏掉生命，因為肉身的生命是在血裡（利十七11）。這外邦女子犯了十二年的血漏，而前面那個死了的猶太女孩剛好是十二歲（參路八42），所以兩者都同指一件事，即全世界所有的宗教，在神眼中看來都是漏掉生命的，都是死亡的宗教。它們按名是活的，其實是死的（啟三1）。
（3）「來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子；因為她心裡說，我只摸祂的衣裳，就必痊癒」（20~21）——主的衣裳象徵主的義行。摸主的衣裳意即藉著信心接觸主，與主聯合為一，來去用主所成功的義，作為我們的義。
（4）「耶穌轉過來看見她，就說，女兒，放心，你的信救了你。從那時候，女人就痊癒了」（22）——人非有信，就不能得神的喜悅，結果卻落到可憐的死亡光景。惟有藉著信心接受主耶穌的救恩，才是蒙拯救、得醫治的路。
（5）「耶穌到了管會堂的家裡，看見有吹手，又有許多人亂嚷」（23）——宗教裡頭一片死沉，帶頭的人就用盡刺激、奮興的辦法，鼓動眾人起來有所活動，以維持熱鬧、有生氣的場面。
（6）「就說，退去吧，這閨女不是死了，是睡著了。他們就嗤笑祂」（24）——凡是蒙神揀選預定的人，不像那些沒有指望的人死了就完了，我們乃是睡著了（帖前四13~14）。時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要復活了（約五25）。
（7）「眾人既被攆出去，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了」（25）——宗教的辦法必須從我們的心房裡被趕出去，然後主耶穌才能進來。主一進來，死亡就要消除，難處就必解決。
（8）「於是這風聲傳遍了那地方」（26）——每一個真正摸著主或被主摸著的故事，都會引人詫異驚奇並傳頌的。
2、宗教使人瞎眼
（1）「耶穌從那裡往前走，有兩個瞎子跟著祂，喊叫說，大衛的子孫，可憐我們吧」（27）這兩個瞎子代表所有宗教裡的人物，帶頭的是瞎子，跟隨的也是瞎子（太十五14；羅二19）。他們被這世界的神弄瞎了心眼（林後四4），以致逼迫殺害主和屬祂的人，還以為是事奉神（約十六2）。
（2）「耶穌進了房子，瞎子就來到祂跟前，耶穌說，你們信我能作這事麼？他們說，主啊，我們信」（28）——主耶穌並沒有在路上當場就醫治他們，乃是等他們也跟祂進了房子，才摸他們信心的問題。這說出宗教裡的人若要得著救恩，必須離開原來的道路，緊緊的跟隨基督，相信祂的神的兒子，是我們惟一的拯救。
（3）「耶穌就摸他們的眼睛，說，照著你們的信給你們成全了吧」（29）——主耶穌在本章裡一再的提到信心（2，22，28，29），這是因為宗教強調因行為稱義，但神的救法是因信稱義（加二16）。
（4）「他們的眼睛就開了。耶穌切切的囑咐他們說，你們要小心，不可叫人知道」（30）——主在醫治代表宗教的人時，特意要他們捨棄宗教的傳統作法。因為大力宣揚神跡奇事，藉以招來好奇的群眾，正是宗教界的慣常作法。
（5）「他們出去，竟把祂的名聲傳遍了那地方」（31）我們的傳福音、為主作見證，必須順從主的引導，否則就會事倍功半。我們出去，必須作到使萬民作主的門徒（太二十八19），而不是僅僅傳揚主的名聲而已。
3、宗教使人啞口
（1）「他們出去的時候，有人將鬼所附的一個啞巴，帶到耶穌跟前來」（32）——宗教徒的另一個特徵乃是啞巴，不能為神說話（賽五十六10），只好雇請一班聖品階級的人來說說聽聽。
（2）「鬼被趕出去，啞巴就說出話來。眾人都稀奇說，在以色列中，從來沒有見過這樣的事」（33）——啞巴偶像（林前十二2）一被趕出去，人就說出話來。每一種宗教的源頭，牠都有黑暗的權勢，撒旦乃是宗教的源頭，牠利用宗教來篡奪人對真神該有的敬拜。我們得救，乃是脫離黑暗的權勢，遷到神愛子的國裡（西一13）。
（3）「法利賽人卻說，祂是靠著鬼王趕鬼」（34）——宗教棄絕主耶穌，竟然口出褻瀆的話，真是可憐亦複可悲（太十二22~32）。
五、君王的工作是拯救人脫離宗教
1、「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症」（35）——主到處作工，要把人從宗教的影響底下拯救出來。
2、「祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般」（36——這裡主啟示祂自己是牧人，那些在宗教裡的人是羊，他們原是屬於祂的，如同羊是屬於牧人的一樣。可惜他們因為離開了神，以致落到困苦流離的可憐光景中。
3、「於是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少」（37）——主一面用牧人和羊來比喻祂與人的關係（約十14），一面也把祂和人比做莊稼的主和莊稼（啟十四15）。羊和莊稼都是有生命的東西，羊需要牧養，莊稼需要收割。牧養和收割都是主工。在這地上，主需要人與祂同工（賽六8）。
4、「所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼」（38）——我們應當常為傳福音得人而禱告（西四3）。禱告也就是與主同工，禱告也興起更多的福音精兵。
──
黃迦勒《查經輯要》
【起來行走】
外表的顯露；裏面的實際
一、抬著一個癱子
1.見他們的信心
2.赦罪的權柄
3.叫人起來行走的權柄
二、呼召稅吏馬太
1.坐在稅關上
2.你跟從我來
3.他就起來，跟從了耶穌
三、繼續醫治疾病
1.醫好兩個婦女
2.使兩個瞎子的眼睛得開
3.趕出啞吧鬼
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》
【馬太福音第九章】
一、癱子（九1∼8）
二、召喚馬太（九9∼13）
三、有關禁食的提問（九14∼17）
四、管會堂者的女兒和患血漏的女人（九18∼26）
五、兩個瞎子（九27∼31）
六、啞巴（九32∼34）
七、概論和引言（九35∼38）
──《丁道爾聖經注釋》
一、赦罪的能力（九1∼8）
二、耶穌呼召稅吏馬太（九9∼13）
三、耶穌被問及禁食的事（九14∼17）
四、醫治不治之病和使死人復活的能力（九18∼26）
五、使瞎子重見光明的能力（九27∼31）
六、使啞子說話的能力（九32∼34）
七、收割工人之需（九35∼38）
──《活石新約聖經注釋》
一、人子的權柄（九1∼8）
二、愛的呼召（九9∼17）
1.呼召馬太（9∼13）
2.討論禁食（14∼17）
三、大能的彰顯（九18∼26）
四、信心的考驗（九27∼34）
1.醫治瞎子（27∼31）
2.治好啞巴（32∼34）
3.周遊傳道（35∼38）
──《新舊約輔讀》
一、醫治癱子（九1∼8）
二、耶穌的門徒與人相異（九9∼17）
三、呼召稅吏馬太（九9）
四、作稅吏和罪人的朋友（九10∼13）
五、不禁食（九14∼15）
六、新舊須得分明（九16∼17）
七、其它神跡（九18∼34）
1.使死者復活，患血漏者痊癒（九18∼26）
2.使瞎子得看見（九27∼31）
3.使啞吧的能說話（九32∼34）
──《中文聖經注釋》
一、有權柄饒恕並醫治（九1∼8）
二、罪人的醫生 （九9∼13）
三、恰當的禁食（九14∼17）
四、觸摸不潔淨者：血漏與死人（九18∼26）
五、醫治瞎子 （九27∼34）
六、需要更多工人（九35∼38）
── 克萊格季納《新約聖經背景注釋》
【敵意的增長（太九1∼38）】
一、與神和好（九1－8）
二、人人恨惡的人（九9）
三、最大需要的地方（九10－13）
四、現在的歡樂與將來的憂傷（九14－15）
五、新觀念的問題（九16－17）
六、不完全的信心與完全的能力（九18－31）
1.起死回生（九18，19，23－26）
2.集屬天之能力於一身（九20－22）
3.信心的試驗與酬報（九27－31）
七、兩種反應（九32－34）
八、三方面的工作（九35）
九、神性的同情（九36）
十、等待收割的莊稼（九37－38）
──《每日研經叢書》
【醫治癱子（九1∼8 ）】
一、耶穌自己的城—「迦百農」。（九1）
二、有人用褥子抬了一個癱子到耶穌面前來。（九2）
三、耶穌宣告癱子的罪赦了，引起文士們的議論。（九2∼3）
四、耶穌質問文士為何心懷惡念？並質問說赦罪容易或說起來行走哪一樣容易。
（九4∼5）
五、耶穌陳明自己宣告赦罪的原因是因為要表明他有赦罪的權柄，並以醫治的神跡來證明其宣告赦罪的合法性。（九6∼7）
六、眾人驚奇、歸榮耀給神。（九8）
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》
【呼召馬太（九9∼13 ）】
一、耶穌呼召馬太來跟從他，馬太起來跟從了耶穌。（九9）
二、耶穌和稅吏、罪人一同參與宴席，遭法利賽人質疑。 （九10∼11）
三、耶穌說明：康健的人用不著醫生，有病的人才用的著，並引舊約聖經來陳明上帝的心意，並說明自己來世界是要呼召罪人。（九12∼13）
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》 【論禁食（九14∼17 ）】
一、施洗約翰的門徒來見耶穌，質疑耶穌的門徒不像法利賽人與約翰的門徒一樣常常禁食。（九14）
二、耶穌以時間與場合不合適來解釋為什麼現在門徒不禁食。（九15）
三、耶穌以新布與舊衣服、新酒與舊皮袋來說明新生命與舊傳統難以相容。（九16∼17）
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》 【醫治管會堂的人之女兒與血漏的女人（九18∼26）】
一、管會堂的人來拜耶穌，要求耶穌按手在他女兒身上好救他女兒。 （九18∼19）
二、有一個女人患了十二年的血漏，來摸耶穌的衣裳繸子，她相信只要摸到耶穌的衣服就會得到痊癒，而耶穌醫治這女人。 （九20∼22）
三、耶穌到了管會堂的人家，就趕走閒雜人等，並醫治那死了的閨女。（九23∼26）
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》
【醫治兩個瞎子（ 九27∼31））】
一、兩個瞎子跟著耶穌喊叫要耶穌可憐他們。 （九27）
二、耶穌詢問瞎子是否信耶穌可以行這神跡，瞎子表明自己信。於是耶穌透過觸摸瞎子的眼睛來醫治他們。（九28∼30）
三、耶穌囑咐瞎子守密，而瞎子卻把耶穌的名聲傳遍當地。（九30∼31）
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》
【醫治被鬼附的啞巴（九32∼34 ）】
一、耶穌由一個因為鬼附而啞巴的人身上趕出鬼，醫治那人。（九32∼33）
二、眾人都驚訝，認為在以色列中從來沒有見過這樣的事，而法利賽人卻認為耶穌是靠鬼王趕鬼。 （九33∼34）
── 蔡哲民等《馬太福音查經資料》