馬太福音第十二章綱目
壹、內容綱要
【君王是安息日的主】
一、祂是安息日的實際：
1.給人飽足(1~8節)
2.治人病痛(9~21節)
3.趕逐污鬼(22節)
二、安息日主的權柄(23~37節)
三、安息日主的身份：
1.比約拿更大(38~41節)
2.比所羅門更大(42~45節)
四、人與安息日主的關係(46~50節)
貳、靈訓要義
【主說門徒掐麥穗吃不算犯安息日的理由】
一、大衛和跟從他的人在飢餓時吃陳設餅，不算犯罪(3~4節)──主是真大衛，我們是跟從祂的人
二、祭司在殿裏犯了安息日不算犯罪(5節)──我們今天都是祭司
三、在這裏有一人比殿更大(6節)──主比殿大，我們是住在主裏的人
四、主愛憐恤，不愛祭祀(7節)──當以人們合乎真理的需要為主；不當重視宗教禮儀，而忽略人的需要
五、人子是安息日的主(8節)──主可以左右安息日，但人不可用安息日來限制主的自由
【君王是豫表的實際】
一、祂是真『大衛』(1~4節)
二、祂是更大的『殿』(5~6節)
三、祂是『安息日』的主(7~8節)
四、祂是『安息日』的實際(9~16節)
五、祂是『豫言』的應驗(17~21節)
六、祂是更大的『約拿』(38~41節)
七、祂是更大的『所羅門』(42節)
【君王是神國的實際】
一、神的國彰顯於靠著聖靈趕鬼(22~30節)
二、我們的心若不肯讓聖靈作工，就無分於神的國(31~37節)
三、我們的心若不肯讓主佔有，就會淪為鬼的住處(43~45節)
【君王是神家的實際】
一、人惟有在神的家裏，才能親近主，與主交通(46~47節)
二、只有遵行神旨意的人，才是神家裏的人(48~50節)
【人注重外面，主注重裏面】
一、法利賽人注重祖宗遺傳，主注重作人憐恤(1~8節)
二、人注重傳統教訓，主注重救人(9~21節)
三、法利賽人說褻瀆聖靈的話，主先捆綁壯士(22~32節)
四、人注重說閒話，主注重心裏的善(33~37節)
五、人注重看神蹟，主注重人裏面的景況(38~45節)
六、人注重血肉關係，主卻注重遵行神的旨意(46~50節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第十二章：君王的所是】
一、祂是預表的實際
1、祂是真大衛
（1）「那時，耶穌在安息日，從麥地經過。祂的門徒餓了，就掐麥穗來吃」（1節）——那時，是指主耶穌呼召人來得安息之時（太十一28）。按理，人們在安息日，應該有安息才對，但是門徒的餓，卻表明他們在安息日沒有安息。這是一幅圖畫，說出在宗教規條下的人，得不著真安息。主耶穌故意在安息日帶領饑餓的門徒經過麥地，並容許他們掐麥穗吃，乃是為要指引宗教徒，認識並轉向祂這位元舊約預表的實際（西二16~17）。
（2）「法利賽人看見，就對耶穌說，看哪，你的門徒作安息日不可作的事了」（2節）——法利賽人代表遵守聖經規條的宗教徒，他們注重那不可拿、不可嘗、不可摸等類的規條（西二21），卻忽略了神頒給這些禮儀的實際用意。
（3）「耶穌對他們說，經上記著，大衛和跟從他的人饑餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？」（3節）——大衛是舊約歷史上，從祭司時代轉為君王時代的關鍵人物。主藉此表明祂是真大衛；祂這位真大衛來了，時代也就改變了。
（4）「他怎樣進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃」（4節）——本來只有祭司才可吃陳設餅（出二十九32~33），現在大衛和跟從他的人吃了（撒上二十一1~6），並不算犯罪，因為時代改變了，從祭司時代改為君王時代了。這是說，主來了，時代也改變了，從舊約時代改為新約時代了。在新約時代，可以不守安息日。
2、祂是更大的殿
（1）「再者，律法上所記的，但安息日，祭司在殿裡犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？」（5節）——祭司在安息日獻祭（民二十八9~10），因著是在殿裡作的，所以不算犯罪。這意思是說，殿比安息日的律法更大。
（2）「但我告訴你們，在這裡有一人必殿更大」（6節）——基督是更大的殿。當我們在基督裡，我們便脫離了律法的捆綁，不再靠行律法稱義，乃是因信稱義（加二16）。
3、祂是安息日的主
（1）「『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的，當作有罪的了」（7節）——憐恤是神給人；祭祀是人給神（參何六6）。神喜歡為人作什麼，而不喜歡人為祂作什麼。
（2）「因為人子是安息日的主」（8節）——主耶穌是安息日的主，祂喜歡賜給人安息，而不喜歡人受安息日規條的束縛。祂說可以就可以，祂說不可以就不可以；在安息日作不該作，全都在乎祂。
4、祂是安息日的實際
（1）「耶穌離開那地方，進了一個會堂。那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說，安息日治病，可以不可以。意思是要控告祂」（9~10節）——會堂象徵宗教；枯乾了手象徵人想要為神作什麼，卻什麼也作不來。在宗教裡的人，表面上好像是在事奉神，實際上卻是死的。安息日是給人享受安息的，但這裡在安息日有病而不能治病，表示他們僅有安息日的外表，而無安息日的實際。
（2）「耶穌說，你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把牠抓住拉上來呢？」（11節）——羊象徵人是屬乎主的；坑象徵宗教徒因誤用律法而面臨的難處（太十五14）。律法原是要引人到基督那裡的（加三24），不料宗教徒卻掉在律法的坑裡，受規條的束縛，不能動彈。
（3）「人比羊何等貴重呢，所以在安息日作善事是可以的」（12節）——安息日是為人設立的，不是人為安息日而存在的。主看重人過於一切。
（4）「於是對那人說，伸出手來。他把手一伸，手就複了原，和那只手一樣」（13節）——主對我們所說的話，就是靈，就是生命（約六63）。我們若接受主的話，信而順從，就必得著生命的醫治。
（5）「法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌」（14節）——可惜宗教徒只懂為律法字句熱心，而忽略了律法字句的真實含意，以致殺人還以為是事奉神（約十六2）。
（6）「耶穌知道了，就離開那裡，有許多人跟著祂，祂把其中有病的人都治好了」（15節）——凡是外表不實際的，就得不著主的同在；凡要主、跟隨主的，就得著主的眷顧與醫治。
（7）「又囑咐他們，不要給祂傳名」（16節）——這是因為祂知道人心裡所存的（約二23~25）。凡因聞名為著好奇而來的人，大多靠不住。
5、祂是預言的應驗
（1）「這是要應驗先知以賽亞的話，說，『看哪，我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦』」（17~18節）——以賽亞這裡的預言是指著主耶穌說的（賽四十二1~4；參徒八30~35）。主耶穌是這段預言的應驗和實際；祂是神的愛子，神所喜悅的（太三17），生於聖靈（太一20），且滿有聖靈（太三16），要藉著聖靈引導原來不認識神的人進入真理（約十六13）。
（2）「祂不掙脫，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音」（19節）——祂用智慧與外人交往，言語常常帶著和氣，好像用鹽調和（西四5~6）。
（3）「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅」（20節）——壓傷的蘆葦吹不響，冒煙（將殘的原文）的燈火不發光，意即在祂手中並中並無多大用處，但祂仍以憐憫為懷，並不丟棄人。
（4）「等祂施行公理，叫公理得勝；外邦人都要仰望祂的名」（20~21節）——祂溫柔中帶著堅剛，對祂身負的使命相當的執著，不達目的決不甘休，最終祂要得勝。這一段預言兩次提到外邦人，指明因為神的的子民棄絕祂，祂將轉回列國，尋找真心要主的人。
6、祂是更大的約拿
（1）「當時有幾個文士和法利賽人，對耶穌說，夫子，我們願意你顯個神跡給我們看」（38節）——文士和法利賽人代表宗教徒；神跡原文是異兆，就是指具有屬靈意義的神跡現象。宗教徒只注意外面的現象，而忽略裡面的意義。
（2）「耶穌回答說，一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看」（39節）——約拿的神跡（拿一17）預表主的死而復活。這裡意即只有死而復活的基督，才能應付這一個邪惡淫亂的世代的需要。
（3）「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭」（40節）——約拿在大魚肚腹中是一個表號，預表主耶穌為我們受死並埋葬，曾經降在地底下（弗四9）、逗留在陰間（徒二27）。
（4）「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了」（41節）——尼尼微人是外邦人，他們一聽見約拿所傳的信息，立刻就悔改（拿三5~8）。主的話說出，犯罪而悔改的人，勝於自義而不肯要主的人。
（5）「看哪，在這裡有一個人比約拿更大」（41節）——基督是更大的先知（申十八15，18），被神所差，以行動為神說話。現今世代獨一的需要，就是看見並接受祂死而復活的神跡。
7、祂是更大的所羅門
（1）「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所裡的智慧話」（42節）——所羅門預表主耶穌講說智慧的話（王上四34），建造神的殿（王上六2），承受國度（撒下七12）。從前南方的女王，不遠千里只為去聽所羅門的智慧話（王上十1~10），但這世代的人卻對主的話毫不思慕。
（2）「看哪，在這裡有一人比所羅門更大」（42節）——基督是更大的君王，祂是萬王之王（啟十七14）。。祂是我們的智慧（林前一30），建造教會作神居所（弗二22），並且要得國（啟十一15），所以我們都要聽祂（太十七5）。
二、祂是神國的實際
1、神的國彰顯於靠著聖靈趕鬼
（1）「當下有人將一個被鬼附著，又瞎又啞的人，帶到耶穌那裡。耶穌就醫治他，甚至那啞巴又能說話，又能看見」（22節）——那被鬼附著的人代表所有伏在黑暗權勢底下的人，既不能看見神和屬神的事，也不能為神說話。但祂救了我們，叫我們從黑暗中歸向光明（徒二十六18），又叫我們脫離那啞巴偶像（林前十二2）。
（2）「眾人都驚奇，說，這不是大衛的子孫嗎？」（23節）——意即這個人不是大衛的兒子（原文）是誰呢？眾人對主有點尊崇的意思。
（3）「但法利賽人聽見，就說，這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西蔔啊」（24節）——法利賽人拒絕承認主耶穌是從神來的（約九16），但又不能否認祂趕鬼的事實，就只好污蔑祂，說祂是靠著撒旦（神的對頭之意）趕鬼。
（4）「耶穌知道他們的意念，就對他們說，凡一國自相紛爭，就成為荒場，一城一家自相紛爭，必站立不住」（25節）——國、城和家是指分屬於大小不同權柄的範圍，其所以能存在，乃是因有某種權柄在那裡維擊者。一旦權柄出了問題，自認就會解體的。
（5）「若撒旦趕逐撒旦，就是自相紛爭，他的國怎能站立得住呢？」（26節）——根據本節，可知撒旦有牠的國，這世界就是牠的國，牠是這國的王（約十二31），牠決不能容忍任何的挑叛。
（6）「我若靠著別西蔔趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非」（27節）——法利賽人也趕鬼，他們自以為是靠神趕鬼，卻又批評別人是靠鬼王趕鬼，這對他們自己的立場是有反面的作用的。
（7）「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了」（28節）——主耶穌在地上的工作，就是要把神的國帶到地上來（太六10）。主既生於聖靈且滿有聖靈，就他也滿有聖靈的權柄，無論他到那裡，那裡就沒有鬼的權柄存在的餘地，當然也就是神的國臨到那裡了。主的靈在那裡，那裡就得以自由（林後三17）。
（8）「人怎能進壯士家裡，搶奪他的傢俱呢？除非先捆住那壯士，才可以搶奪他的家財」（29節）——壯士指撒旦，壯士的家指撒旦的國度，傢俱和家財是指被撒旦所利用的工具和貨品，亦即臥在他手下（約壹五19）被他利用的世人。主耶穌在十字架上已打破撒旦的頭（創三15），所有信主的人都是已被他釋放了的（加五1），已經脫離黑暗的權勢，遷到他的國裡了（西一13）。
（9）「不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的」（30節）——在這宇宙中，只有神的國和撒旦的國，並沒有其他的國，也沒有中立的地位。凡不站在主這一邊的（不與我相合的原文意思 ），就是屬於撒旦的；
凡不領人歸主的（不同我收聚的原文意思），就是分離的。
2、心若不讓聖靈作工，就無分于神的國
（1）「所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免。惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免」（31節）——人一切行為上和話語上的罪，若是悔改認罪，仍可得赦免。但若明知是聖靈在作事，卻故意輕慢、侮辱聖靈，就叫聖靈永遠無法作工在他的心裡話，他就沒有悔改認罪的可能，所以必得不著赦免。
（2）「凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免」（32節）——人因為不認識主耶穌是神的兒子，而拒絕了他，將來還有醒悟回轉的可能，故還可得赦免。但若明知惟有靠著神的靈才能趕鬼，卻說是靠著鬼王趕鬼，這是故意羞辱聖靈，使聖靈沒有立場作工在他身上，無法令他在恩典時代（今世）裡悔改，也就無法在國度時代（來世）裡得著赦免。
（3）「你們或以為樹好，果子也好，樹壞，果子也壞，因為看果子就可以知道樹」（33節）——樹指人心裡的好壞情形，果子指人口中的言語。根據人的話語，就可斷定一個人的好壞。
（4）「毒蛇的種類，你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來」（34節）——言語表明一個人的心； 心裡有了故事，口裡遲早要說出來。所以若要對付口，就得先對付心（箴二十五28）。
（5）「善人從他心裡所存的善，就發出善來；
惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來」（35節）——「存」字在原文有如銀行保險箱的存法。我們的心不可接納收存惡的意念（詩十九14）。
（6）「我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來」（36節）——閒話原文意思是指多餘無用的話，將來還要在審判台前供出來，更何況那些邪惡的話，將要受到怎樣的處治呢。
（7）「因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪」（37節）——我們今天所說的話，要決定我們將來在神國裡的地位，這是一件非常嚴肅的事。
3、心若不讓主佔有，就會淪為鬼的住處
（1）「汙鬼離了人身，就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著」（43節）——汙鬼就是邪靈，他們被神用水審判（創一2）之後，原以海為住處，後因人墮落犯罪，就在乾旱（無水原文另譯）之地，以人的身體為安歇之處。汙鬼離了人身，除非另有所附，在幹地就不得安息，只好回到海裡（參太八32）。
（2）「於是說，我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了」（44節）——法利賽人所代表的宗教徒也趕鬼，但是他們把鬼趕出去之後，並未接受主耶穌來住在他們裡面（弗三17），他們只注意道德好行為——打掃乾淨，並用儀文規條來裝飾自己，但因沒有主的靈住在心裡（羅八11），所以裡面是空的。
（3）「便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡，那人末後的景況，比先前更不好了。這邪惡的世代，也要如此」（45節）——七個惡鬼代表撒旦完全的勢力。人若只注意宗教禮儀，而不尊主為大，反會落在撒旦的權勢底下，在不知不覺中任其祟弄，其景況比先前不注重道德時更惡劣。因為頂壞的不但神和人對他沒有辦法，連鬼對他也沒有辦法，所以不要主的好人，反而比壞人更易被鬼操縱作弄。
三、他是神家的實際
1、「耶穌還對眾人說話的時候，不料，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話」（46節）——根據馬可福音的記載，當主耶穌在說這一段話之前，他為著遵行父神的旨意，連飯也顧不得吃，他的親屬就說他癲狂了（可三20~21）。大概就請了他的母親和弟兄來攔阻他（可三31）。
2、「有人告訴他說，看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話」（47節）——在房子外邊象徵在神的家（就是教會）之外。人在神家之外，就無法親近主，與主交通。
3、「他卻回答那人說，誰是我的母親，誰是我的兄弟」（48節）——主耶穌並不是不要他肉身的親人（參約十九26~27），他說這話，乃是要啟示一件事：在神家裡彼此的關係，不是建立在肉身的關係上的。
4、「就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄」（49節）——門徒代表信主、要主的人。在神的家裡，已從肉身的關係與結合，轉為靈裡的關係與結合。
5、「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了」（50節）——主耶穌是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人，就是幫助他的弟兄，同情他的姊妹，溫柔愛他的母親。
──
黃迦勒《查經輯要》
【人子是安息日的主】
壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅
一、安息日的爭論
1.掐起麥穗來吃
2.醫治枯乾了一隻手的人
3.商議怎樣可以除滅耶穌
二、駁斥法利賽人
1.醫治被鬼附的人
2.褻瀆聖靈
3.說閒話必受審判
三、責備求看神蹟的人
1.約拿的神蹟
2.裏面空閒
3.所有的信徒都是家人
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【馬太福音第十二章】
一、反對耶穌對安息日的隨便態度（十二1∼14）
二、耶穌對反對派的回答（十二15∼21）
三、耶穌遭指責與惡鬼勾結及祂的回答（十二22∼37）
四、耶穌對“這世代”的定論（十二38∼45）
五、耶穌真正的親屬（十二46∼50）
──《丁道爾聖經注釋》
一、打破安息日的律法（十二1－8）
二、愛與律法（十二9－14）
三、作主僕人的特徵（十二15－21）
四、攻破撒但的防線（十二22－29）
五、中間路線的不可能（十二30）
六、不能赦免的罪（十二31－33）
七、存心與說話（十二34－37）
八、惟一的神跡（十二38－42）
九、空虛心靈的危險（十二43－45）
十、真正的親屬（十二46－50）
──《每日研經叢書》
一、耶穌是安息日的主（一二1∼8）
二、耶穌在安息日治病（一二9∼14）
三、醫治所有的病人（一二15∼21）
四、不可赦免的罪（一二22∼32）
五、從樹的果子判別樹的好壞（一二33∼37）
六、先知約拿的神跡（一二38∼42）
七、汙鬼再回來（一二43∼45）
八、耶穌的母親和弟兄（一二46∼50）
──《活石新約聖經注釋》
【安息日的主（十二1∼21）】
一、摘麥穗事件（1∼8）
二、醫治病人（9∼14）
三、神的義僕（15∼21）
──《新舊約輔讀》
【趕鬼的爭論（十二22∼37）】
一、惡意譭謗（22∼24）
二、耶穌的駁斥（25∼30）
三、褻瀆聖靈（31∼32）
四、說話與內心（33∼37）
──《新舊約輔讀》
【求神跡的世代（十二38∼50）】
一、求顯神跡（38∼42）
二、汙鬼複返的教訓（43∼45）
三、真正的親屬（46∼50）
──《新舊約輔讀》
【拒絕彌賽亞的實例（十二1∼50）】
一、為在安息日掐起麥穗來吃而爭論（十二1∼8）
二、為在安息日醫好人而爭論（十二9∼14）
三、彌賽亞的隱退（十二15∼21）
四、別西蔔的爭論（十二22∼32）
五、善人與惡人之分（十二33∼37）
六、要求神跡（十二38∼45）
七、耶穌的新家人（十二46∼50）
──《中文聖經注釋》