馬太福音第十三章綱目
壹、內容綱要
【天國的講論】
一、君王在房子之外對眾人講論天國(1~3節上)
二、用撒種的比喻述說天國的開端(3節下~9節)
三、說明為甚麼用比喻──天國的奧秘只叫門徒知道(10~16節)
四、對門徒解釋撒種的比喻(17~23節)
五、用稗子的比喻述說天國的外表(24~30節)
六、用芥菜種的比喻述說天國的變形(31~32節)
七、用麵酵的比喻述說天國的變質(33節)
八、主是用比喻把天國的奧秘發明出來(34~35節)
九、對門徒解釋稗子的比喻(36~43節)
十、用寶貝和珠子的比喻述說天國的珍貴(44~46節)
十一、用撒網的比喻述說天國的結局(47~50節)
十二、接受並儲存主的話是明白天國之奧秘的秘訣(51~52節)
十三、世人因不認識君王而厭棄祂(53~58節)
貳、靈訓要義
【天國乃是一個奧秘】
一、君王只用比喻對眾人講說天國(1~3節上)
二、天國的奧秘只叫門徒知道(9~15節)
三、知道天國的奧秘是有福的(16~17節)
四、主在此已經把天國的奧秘發明出來了(34~35節)
五、明白天國之奧秘的秘訣，乃在於把神的話存在心裏(51~52節)
【天國七奧秘的比喻正好豫言了基督教的歷史】
一、撒種的比喻(3~8，19~23節)──由主降生至五旬節，天國還沒有開始(只是『近了』)，不過只是天國的道理而已
二、稗子的比喻(24~30，36~43節)──由五旬節至康士坦丁大帝諭令全國人民皈依基督教，魔鬼將假信徒(稗子)混在教會裏面
三、芥菜種的比喻(31~32節)──由康士坦丁大帝至大貴鉤利教皇，羅馬天主教興盛昌大，成為西歐各國的國教
四、麵酵的比喻(33節)──由大貴鉤利教皇至馬丁路德改教，羅馬天主教鼎盛時期，把許多異端教訓(麵酵)帶進了教會
五、寶貝的比喻(44節)──由馬丁路德改教至弟兄會運動興起，整個更正教裏面雖藏有寶貴的信心教義(寶貝)，但缺少生命的實際
六、珠子的比喻(45~46節)──由弟兄會運動興起至主再來，逐漸有許多基督教團體和個人注重生命的實際(珠子)
七、撒網的比喻(47~50節)──當主再來時(即世界的末了)，將對萬民有所審判與分別
【撒種的比喻──天國與人心的關係】
一、主將祂的話撒在人的心裏(3，18~19節)
二、路旁的心──未長即被奪去(4，19節)
三、土淺石頭地的心──稍長即枯乾(5~6，20~21節)
四、荊棘地的心──雖長卻不結實(7，22節)
五、好土的心──結實豐盈(8，23節)
【稗子的比喻──仇敵對天國的破壞之一】
一、仇敵將假冒摻進天國裏(24~28節上，36~39節上)
二、主容許在世界上有假冒的情形存在(28節下~30節上)
三、但到世界的末了，天國將被清理乾淨(30節下，39節下~43節)
【芥菜種的比喻──仇敵對天國的破壞之二】
一、神所命定的天國有如芥菜種(31~32節上)
二、但仇敵使天國的外表有了畸形的發展(32節下)
【麵酵的比喻──仇敵對天國的破壞之三】
一、神所命定的天國有如三斗麵(33節)
二、但仇敵使天國的內在本質腐化敗壞(33節)
【寶貝和珠子的比喻──主對天國的寶愛】
一、寶貝的比喻──特別與猶太人有關(44節)
二、珠子的比喻──特別與教會有關(45~46節)
【撒網的比喻──特別與外邦人有關】
一、主給外邦萬民留下一個機會(47~48節上)
二、世界的末日主要審判並分別外邦萬民(48節下~50節)
【不可憑外貌認人】
一、主自己家鄉的人憑外貌認祂(53~56節)
二、結果使他們厭棄主，以致他們得不著主恩典的作為(57~58節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第十三章：君王的國度】
一、天國乃是一個奧秘
1、君王只用此喻對眾人講說天國
（1）「當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊」（1節）——「那一天」就是主耶穌被法利賽人污蔑祂是靠鬼王趕鬼的那天（太十二24）；「房子」是有範圍的地方，在此象徵以色列家（太十6）；「海」是浩瀚無邊的，象徵外邦世界（但七3，17）。本節的意思是說，因著以色列人棄絕主的緣故，主就從他們中間出來，轉向外邦人。
（2）「有許多人到祂那裡聚集，祂只得上船坐下；眾人都站在岸上」（2節）——這許多人仍然是以色列人，他們表面似乎是要主，但實際上還是硬著心的（參本章14~15節；羅十一25）。「船」在海（世界）中，卻與海有分別，它象徵教會；「岸上」是靠近船的地方，卻非在船裡。所以，這些人代表有名無實的基督徒，只要主的祝福，卻無心領受主的教訓。
（3）「祂用比喻對他們講許多道理」（3節）——比喻若不解開，人就仍似懂非懂。天國的奧秘，對無心要主的人，似懂非懂，並無助益。
2、天國的奧秘只叫門徒知道
（1）「門徒進前來，問耶穌說，對眾人講話，為什麼用比喻呢？」（10節）——「門徒」是指一班受主訓練，好進入天國的領域，作祂子民的人；「進前來」就是親近主的意思（參太五1）。
（2）「耶穌回答說，因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道」（11節）——天國的奧秘，只向願意活在其中的人顯明，其他的人既與天國無份無關，就沒有必要讓他們知道。
（3）「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去」（12節）——這是追求一切屬靈事物的原則（參太二十五29）。你越有心要，神就越給你，否則，連從前已得的，也要收回去。
（4）「所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白」（13節）——對於屬靈的事物，眼瞎、耳聾、心拙，這是因為此等不信的人，別這世界的神弄瞎了心眼（林後四4）的緣故。
（5）「在他們身上，正應了以賽亞的預言說，『你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得』」（14節）——因為屬血氣的人，不領會屬靈的事，並且也不能知道（林前二14）。
（6）「因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著」（15節）——耳朵發沉，聽不見，眼睛閉著，看不見，乃是因為心出了問題。「油」指人裡面上好的東西（參利三16）。心被好東西占住了，反而聽不見神的聲音。所以我們要保守心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出的（箴四23）。
（7）「恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們」（15節）——神不是怕人悔改轉向祂，神乃是怕人從一樣好東西轉過來，卻仍追求另一樣更好、更屬靈的東西，而把神自己放在一邊。
3、知道天國的奧秘是有福的
（1）「但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了」（16節）——有福不是因為我們比別人好，有福乃是因為神樂意將天國的奧秘啟示給我們（參加一16）。
（2）「我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見」（17節）——先知是為神說話的人；義人是彰顯神的人。他們想看卻沒有看見，想聽卻沒有聽見，是因這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道（弗三5）。我們生逢其時，得在這末世，照祂自己所預定的美意，叫我們知道旨意的奧秘（弗一9），何等有福。
二、撒種的比喻——天國與人心的關係
1、主將祂的話撒在人心裡
（1）「所以你們當聽這撒種的比喻」（18節）——天國的內容，起源於撒種，故這撒種的比喻，對幫助人瞭解天國的奧秘，相當緊要。
（2）「說，有一個撒種的出去撒種」（3節）——「撒種」指主自己；「種」指神的話，特別是指天國之道（19節）。種子是有生命、能生長的東西，表明天國是屬於生命的範疇；而種子需有天地才能生長，這天地就是人的心（19，21節）。
2、路旁的心——未長即消失
（1）「撒的時候，有落在路旁的，飛鳥來吃盡了」（4節）——路是人交通往來的地方，路旁象徵與屬世的人事物隨意交往接待的心；飛鳥象徵那惡者（19節），就是撒旦。
（2）「凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的，奪了去；這就是撒在路旁的了」（19節）——我們的心，若是歡喜接納太多屬世的人事物，就無法把神的話存在心裡反復思想（路二19），因此也就不能明白，魔鬼很容易把我們所聽見的道奪了去。
3、土淺石頭地的心——稍長即枯乾
（1）「有落在土淺石頭地上的；土既不深，發苗最快」「撒在石頭地上的，就是人聽了道，當下歡喜領受」（5，20節）——土淺石頭地是沒有被耕犁過的地，象徵單憑天然的喜好而活之人的心，其深處未受過對付，故仍剛硬如同石頭（結三十七26）。這種人相當膚淺，喜歡感情用事，只要覺得中意，立刻就領受，他們對主話的反應也很快。
（2）「日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了」「只因心裡沒有根，不過是暫時的；及至為道遭了患難，或是受了逼迫，立刻就跌倒了」（6，21節）——日曬象徵患難和逼迫。我們進入神的國，必須經歷許多艱難（徒十四22）。往深處紮根的人，苦難會幫助靈命長大且成熟，但浮淺沒有根的人，經不起絲毫的打擊。
4、荊棘地的心——雖長卻不結實
（1）「有落在荊棘裡的；荊棘長起來，把它擠住了」（7節）——荊棘是因人墮落，地被神咒詛而長出來的（創三17~18），它象徵出乎天然生命的東西，包括世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私欲（可四19）。
（2）「撒在荊棘裡的，就是人他聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實」（22節）——神的話在這種人心裡雖會成長，但常與肉體的私欲相爭（加五17；彼前二11），得不到夠多的地位（擠住了），故不能結實。不能結實，意即不能將神話的功效充分表顯出來（參來四12），也就是不能結出生命的果子（參太七16~20）。
5、好土的心——結實豐盈
（1）「又有落在好土裡的，就結實」「撒在好地上的，就是人聽道明白的了，後來結實」（8，23節）——好土就是少有或甚至沒有上述三種的光景，讓神的話在心裡頭能深深地往下紮根，心房有充裕的空間能讓神的話往上生長，並且忍耐著結實，就是把所聽見、所明白的道，照著去行（太七24；雅一22~25），也就是讓神的話從我們身上活出來。
（2）「有一百倍，有六十倍，有三十倍的」（8，23節）——心對了，愛度量上仍有差別（參林前十五41）。不過，在度量上仍有差別（參林前十五41）。不過，在我們人這邊，有我們該盡的責任；已被對付多少，天然的成分就減少多少，而結實的倍數也就增加多少。
（3）「有耳可聽的，就應當聽」（9節）——天國起源於神的話，而神一切事工的開端，也在於祂的話（創一3；來一1~3）。神既恩待我們，使我們有屬靈的耳朵，我們就應當仔細的聽（太十一15；啟二7等）。
三、稗子的比喻——仇敵對天國的破壞之一
1、仇敵將假冒摻進天國裡
（1）「耶穌又設個比喻對他們說，天國好像人撒好種在田裡」「當下耶穌離開眾人，進了房子，祂的門徒進前來說，請把田間稗子的比喻，講給我們聽。祂回答說，那撒好種的，就是人子；田地，就是世界；好種，就是天國之子」（24，36~38節）——人子就是主耶穌自己，天國之子就是真是悔改相信的基督徒。在前面撒種的比喻裡，主是將神的話撒在人的心裡；在此處稗子的比喻裡，主是將信徒撒在世界裡。主的種子既是話又是人，祂要我們信徒活出神的話來，在世界上作神國度的見證。我們若要明白這個奧秘，就需要跟隨祂活在教會中（進了房子），並且與祂有親密的交通（進前來說）。
（2）「及至人睡覺的時候，有仇敵來，將稗子在麥子裡，就走了。到長苗吐穗的時候，稗子也顯出來」「稗子，就是那惡者之子；撒稗子的仇敵，就是魔鬼」（25~36，38~39節）——這裡的意思是說，當主的工人不夠警醒（人睡覺）的時候，神的仇敵撒旦來偷偷地把假信徒（稗子——惡者之子）摻在真信徒（麥子）中間，必須等到他們在行為上顯露出邪惡的本性（長苗吐穗）時，才能分別誰是假的來。
（3）「田主的僕人來告訴他說，主啊，你不是撒好種在田裡嗎？從哪來的稗子呢？主人說，這是仇敵作的」（27~@8節）——一切的假冒，都是出於魔鬼的，因為牠是說謊之人的父（約八44）。所以我們應當識透魔鬼的詭計（林後二11），牠喜歡裝作光明的模樣（林後十一13~15）。
2、主容許在世界上有假冒的存在
（1）「僕人說，你要我們去薅出來嗎？主人說，不必，恐怕薅稗子，連麥子也拔出來」（28~29節）——「薅」的意思是連根拔掉，亦即殺除。這比喻裡的田地是指世界（38節）。不是指教會。在教會裡不能容許假冒偽善，要把惡人趕出去（林前五9~13），但在世界裡，主不容許我們有任何藉口去排除異己。從前的世紀，許多所謂主的僕人沒有順從主的話，他們殺害信異端的人，反而殺死了不少真正的信徒。
（2）「容許這兩樣一齊長，等著收割；當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒」「收割的時候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。將稗子薅出來，用火焚燒；世界的末了，也要如此」（30，39~40節）——當世界的末了，主要差遣祂的天使，來收拾這混亂的局面。凡只有外表而無生命實際的人（稗子），就要被分別出來聚在一處（薅出來捆成捆），仍在火湖裡焚燒（啟二十15）。
（3）「人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從祂國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了」（41~42節）——「作惡的」原文是「不法的」。主將絆倒人的（參太十八6~9）和不法的（參太七21~23）列入稗子之中，前者是對人，後者是對神。我們必須小心謹慎我們的行事為人，務要為造就別人，並為榮耀神而行（林前十23~24，31）。
（4）「惟有麥子，要收在倉裡」「那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽」（30，43節）——主稱麥子為義人，倉就是父的國；這話再一次提醒我們，活在地上，應當追求神的國和神的義（太六33），將來才能實際的活在神的國裡，給神享受並滿足神。那時，我們要如同主——公義的太陽（瑪四2），發光照耀列國（啟二十一24；徒十三47）。
四、芥菜種的比喻——仇敵對天國的破壞之二
1、天國的本質
（1）「祂又設個比喻對他們說，天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡」，而是說天國好像整個的比喻。天國的起頭，乃是主自己（人），把祂的道當作種子（芥菜種），種在世界裡（田裡）。
（2）「這原是百種裡最小的」（32節）——芥菜種在這個比喻裡，有下列的含意：第一，天國的本質是生命的，是能長的；第二，天國在地上，像菜蔬一般是暫時的，長大後就要收成；第三，天國的道是給人作糧食的，不作他用；第四，天國像芥菜種一樣的小，因此，天國之子在地上不過是「小群」（路十二32）。
2、仇敵使天國的外表有了畸形的發展
（1）「等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹」（32節）——「卻」子說出來大樹不是出於主的本意，是被仇敵破壞的結果。天國的變形，首先是變得高大廣闊，引人注目，受人尊敬，也給人蔭庇；其次是深深地紮根在地裡，與世界緊密聯結，作長久住留在地的打算；並且不再如菜蔬般可作事物，失去其屬靈供應的功用。
（2）「天上的飛鳥來宿在它的枝上」（32節）——天上的飛鳥指撒旦（參4，19節）和牠的使者（弗六12）；樹枝指基督教的組織。天國外表過度發展的結果，就引進魔鬼來藏身其中，許多惡人惡事也隨著棲息在基督教的組織裡。
五、面酵的比喻——仇敵對天國的破壞之三
1、天國的本質
（1）「祂又對他們講個比喻說，天國好像……」（33節）——這裡主的意思也不是說天國好像「面酵」，而是說天國好像整個的比喻。
（2）「三斗麵」（33節）——無酵細面預表基督作神和人純淨的食物（參利二1）；三斗麵是說天國的本質，正如三一神在基督裡，是純淨且可供人靈裡飽足的。
2、仇敵使天國的內在本質腐化敗壞
（1）「天國好像面酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡」（33節）——面酵是指邪惡的教訓（太十六12）和事物（林前五7~8）；婦人是指被道的教會（啟二20）。被道的教會私自引進陷害人的異端，混雜在純正的道理裡面，並且也容納邪惡的事物，混雜在純潔的屬靈事物之中。
（2）「直等全團發起來」（33節）——全團指整個基督教。仇敵的腐化工作，會越過越厲害，直到把整個基督教都敗壞了。
六、寶貝和珠子的比喻——主對天國的寶愛
1、寶貝的比喻——特別與猶太人有關
（1）「天國好像寶貝藏在地裡；人遇見了，就把它藏起來」（44節）——「寶貝」原文是「財寶」，象徵國度的榮耀（代下三十二27）；「地」原文是「田地」，象徵神所創造的世界，此處特別指猶太人的世界；「人」指主自己。全句的意思是說，天國乃是創世以來所隱藏的奧秘（35節），原文是和猶太人有關的。它在主的眼中，是榮耀可喜的，但因為猶太人棄絕這未君王，祂就把天國向他們隱藏起來（11節）。
（2）「歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地」（44節）——意即主為著這個國度的喜樂，甘心樂意的去在十字架上舍去祂的一切，買了（啟五9）神所創造的世界，好在其中得著國度。
2、珠子的比喻——特別與教會有關
（1）「天國又好像買賣人，尋找好珠子」（45節）——「買賣人」指主自己；「珠子」是海中蚌類受傷而產生的，海在聖經中象徵被撒旦所敗壞的世界，故「好珠子」象徵出自世界，因聯合於主耶穌的死傷而產生的教會。
（2）「遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子」（46節）——主尋見了教會是神歷代以來隱藏的奧秘（弗三9~10），是榮耀、美麗又寶貴的，所以祂就去在十字架上舍去祂的一切，買了她歸於自己（弗五25~27），使教會作祂國度的實際。
七、撒網的比喻——特別與外邦人有關
1、主給外邦萬民留下一個機會
（1）「天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族」（47節）——海象徵被撒旦所敗壞的世界；這裡是說「水族」，而不是說「魚」，因為魚象徵信主的人（參太四19），水族象徵一切外邦萬民。神是公義的，對於沒有聽過恩典的福音，不知道需要信主耶穌的外邦萬民，仍留給他們捕救的機會。這裡的撒網，就是預表將來要向外邦萬民傳的「永遠的福音」（參啟十四6~7），這個福音不同於今天所傳「恩惠的福音」（徒二十24）。
（2）「網既滿了，人就拉上岸來」（48節）——「網滿了」是指外邦人的數目添滿了（參羅十一25）；「拉上岸」就是把萬民聚集到主榮耀的寶座面前受審判（太二十五31~32）。
2、主要審判並分別外邦萬民
（1）「坐下，撿好的收在器具裡，將不好的丟棄了」（48節）——「坐下」就是坐在祂榮耀的寶座上；「撿」就是把他們分別出來；「好的」指綿羊或義人；「器具裡」就是那創世以來為他們所預備的國裡或永生裡；「不好的」指山羊或被咒詛的人；「丟棄了」就是離開主的面光，進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火或永刑裡去（參太二十五31~46）。
（2）「世界的末了，也要這樣；天使要出來，從義人中，把惡人分別出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了」（49~50節）——這事的成就，要發生在世界的末了，當主再來的時候。義人是指敬畏神、善待信徒的人；惡人是指不怕神、惡待信徒的人。
八、信徒應當明白天國的奧秘
1、主用比喻把天國的奧秘發明出來
（1）「這都是耶穌用比喻對眾人說的話，若不用比喻，就不對他們說什麼」（34節）——主在露天對眾人說了頭四個比喻，在房子裡對門徒除了講後三個比喻之外，並私下解釋頭兩個比喻的意思。主對待祂的門徒，不同于對待眾人。
（2）「這是要應驗先知的話，說，『我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來』」（35節）——主一面要讓祂的門徒明白天國的奧秘，一面又不願讓眾人明白，最好的辦法是用比喻（詩七十八2）。
（3）「耶穌說，這一切的話，你們都明白了嗎？他們說，我們明白了」（51節）——主的門徒了解開一部分比喻的提示，再加上聖靈的運行啟示，就能夠舉一反三，全都明白了。信徒憑著主的話和主的靈，就能明白神的旨意（徒二十二14）。
2、儲存主的話是明白天國之奧秘的秘訣
（1）「祂說，凡文士受教作天國的門徒」（52節）——文士是專研舊約的聖經學者，他們已有了神的古時藉眾先知曉諭列祖的話作根基，現在再受教作天國的門徒，也就是有了神藉祂兒子曉諭我們的話（來一1~2）。換句話說，也就是將新舊約神的話，豐豐富富的存在心裡（西三16）。
（2）「就像一個家主，從他庫裡拿出新舊的東西來」（52節）——這樣的人，就能像一個家主，受託照管神的家——教會（提前三5，15），以神的話並他裡面對神話的新舊經歷，來牧養神的教會（徒二十28，32；彼前五2~3），使天國的實現，能夠早日來臨。
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黃迦勒《查經輯要》
【從撒種的比喻看我們在神面前生命的光景】
讀經：馬太十三3~8，19~23
一、我們所得的生命種子是一樣，卻有各樣不同的情形
1.從生命說起：生命是一個奧秘
2.靈命是加上去的生命(a plus life)
3.一樣的米吃出百樣的人；一樣的父母長出不一樣的兒女
4.以種子來象徵生命極有意思，生長與否、長得好不好，端看環境因素
5.這比喻告訴我們：我們的『心』乃是左右靈命的環境因素
6.人一生的果效，是由心發出(箴四23)；而人心問題多多
7.知人知面不知心：主責備門徒說，你們的心如何，你們不知道(路九55)
二、第一種情形是種子被惡者奪去了(太十三4，19)
1.路旁的心預表被許多人交通來往所踐踏過：被屬人和屬世的觀念踏實了
2.對兩種人最難傳福音：堅持哲學思想和是非觀念的人
3.以孔孟思想來看聖經；有人認為神不公義――沒有罰惡賞善
4.從中國大陸來的人，很多持著『無神論』的看法
三、第二種情形是發苗卻枯乾了，因為沒有根(太十三5~6，20~21)
1.土淺石頭地的心表示表層有一點鬆動，但深處仍極其堅硬
2.這種人在被感動時會接受福音，並且也有生命的跡象――發苗
3.可惜不肯讓主在他身上深深地挖掘；不肯對付罪，也不容主摸他的私欲
4.這種人口頭上稱主為主，但實際上他作他自己的主
5.主在他心中不是安家，乃是坐監――不能紮根
6.在平常情形下顯不出任何不妥，一旦遭遇風波(日曬)就跌倒了
7.日頭原是有益於靈命的成長，但對這種人反而成了試金石
四、第三種情形是被擠住了，不能結實(太十三7，22)
1.荊棘地表示心被主以外的人事物霸佔了
2.以色列人在曠野思念埃及地的黃瓜、韭菜、蔥、蒜
3.世事世物是撒但手中的工具
4.人不能用思慮使壽數多加一刻(太六27)；多餘的思慮
5.(瑪門)錢財是神的對頭(太六24)
五、第四種情形是能結實，但各人的數量不同(太十三8，23)
1.好土指上述三種情形較輕微，或甚至幾乎沒有
2.要除去各種先入為主的觀念
3.要對付罪和私欲，把心中的寶座讓給主
4.要讓主承擔我們一生的重擔；要把錢財存在天上
六、我們各人應當在神面前省察自己靈命的光景
──
黃迦勒
【四種地土(太十三1~23)】
一、道旁地──道不入人心(4，19)──法老王(出九1~3)，非斯都(徒廿六24)
二、土淺地──道稍入人心(5~6，20~21)──掃羅王，希律安提帕(可六20)，加拉太人(加四15；五7；六12)，加利利的門徒(約六26)，腓力斯(徒廿四24~26)
三、荊棘地──道半入人心(7，22)巴蘭，猶大，亞拿尼亞(徒五1~11)，少年的官長(路十八18~23)，西門(徒八9~24)，底馬(提後四10)
四、肥沃地──道深入人心(8，23)拿但業(約一45~49)，呂底亞(徒十六14；西一6；帖前一9~10)
── 丁良才《經題模範》
【四種地土(太十三1~23)】
一、堅硬的(4，19)
二、土淺的(5~6，20~21)
三、荒蕪的(7，22)
四、肥沃的(8，23)
── 丁良才《經題模範》
【天國的寶藏】
經文：太13:44-46
“天國好像寶貝藏在地裏．人遇見了、就把他藏起來．歡歡喜喜的去變賣一切所有的、買這塊地。天國又好像買賣人、尋找好珠子．遇見一顆重價的珠子、就去變賣他一切所有的、買了這顆珠子。”
綱要：
一、天國的真理要努力得到的
二、天國的真理和今天教會的生活
三、天國的真理可以幫助我們承當福音的使命
――
張伯笠
【天國的比喻】
先知在他本地不被人尊敬
一、撒種的比喻
1.四種不同的心田
2.對眾人只用比喻講的原因
3.撒種比喻的意義
二、稗子的比喻
1.假冒和混雜
2.不必薅出來
3.稗子的意義
三、其他的比喻
1.芥蔡種和麵酵
2.藏寶和好珠子
3.撒網在海裏
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【馬太福音第十三章】
一、撒種的比喻（十三1∼9、18∼23）
二、用比喻的目的（十三10∼17）
三、解明撒種的比喻（十三18∼23）
四、三個有關生長的比喻及解明稗子的比喻（十三24∼33、36∼43）
五、用比喻的目的（十三34∼35）
六、解明稗子的比喻（十三36∼43）
七、另三個比喻（十三44∼50）
八、結語性的比喻：家主（十三51∼53）
九、拿撒勒人拒絕耶穌（十三54∼58）
──《丁道爾聖經注釋》
【包羅萬象的比喻（十三1∼58）】
一、撒種的出去撒種（十三1－9，18－23）
二、真理與聽從者（十三10－17，34－35）
三、仇敵的作為（十三24－30，36－43）
四、微小的開始（十三31－32）
五、基督改變的能力（十三33）
六、在日常工作中（十三44）
七、寶貴的珠子（十三45－46）
八、聚攏與分開（十三47－50）
九、以新的方法使用舊的恩賜（十三51－52）
十、不信的障礙（十三53－58）
──《每日研經叢書》
【王宣稱以色列的拒絕會帶來一個過渡形式的國（十三1∼58）】
一、撒種的比喻（一三1∼9）
二、用比喻的因由（一三10∼17）
三、解明撒種的比喻（一三18∼23）
四、麥子和稗子的比喻（一三24∼30）
五、芥菜種的比喻（一三31，32）
六、面酵的比喻（一三33）
七、使用比喻應驗了預言（一三34，35）
八、解明稗子的比喻（一三36∼43）
九、藏寶于田的比喻（一三44）
十、重價珍珠的比喻（一三45，46）
十一、撒網的比喻（一三47∼50）
十二、真理之寶庫（一三51，52）
十三、耶穌在拿撒勒被拒絕（一三53∼58）
──《活石新約聖經注釋》
【撒種的比喻（十三1∼23）】
一、比喻的內容（1∼9）
二、用比喻的目的（10∼17）
三、比喻的解釋（18∼23）
──《新舊約輔讀》
【稗子、芥菜種和麵酵（十三24∼43）】
一、稗子的比喻（24∼30）
二、芥菜種和麵酵（31∼33）
三、用比喻的原因（34∼35）
四、解釋稗子的比喻（36∼43）
──《新舊約輔讀》
【天國的福氣（十三44∼58）】
一、藏寶與尋珠（44∼46）
二、撒網的比喻（47∼50）
三、新與舊（51∼52）
四、不受尊敬（53∼58）
──《新舊約輔讀》
【天國的教訓──七個比喻（十三1∼58）】
一、前言（十三1∼3上）
二、接受信息的比喻──撒種的比喻和解釋（十三3下半∼23）
三、稗子的比喻（十三24∼30）
四、芥菜種的比喻（十三31∼32）
五、面酵的比喻（十三33）
六、比喻的用意和解釋（十三34∼43）
七、寶貝和珠子的比喻（十三44∼46）
八、撒網的比喻（十三47∼50）
九、結語（十三51∼58）
1.文士受教作天國的門徒（十三51∼52）
2.彌賽亞因他的身世而被拒（十三53∼58）
──《中文聖經注釋》