馬太福音第十六章綱目
壹、內容綱要
【屬天的啟示】
一、屬天啟示的阻礙：
1.錯誤的追求──求看神蹟(1~4節)
2.遲鈍的心竅──不明白主的話，不記得主的作為(5~12節)
二、屬天啟示的程序：
1.認識耶穌是基督，是活神的兒子(13~17節)
2.認識教會的建造與權柄(18~20節)
3.認識十字架的道路是得榮耀的途徑(21~28節)
貳、靈訓要義
【屬靈的啟示】
一、啟示的攔阻──法利賽人和撒都該人的酵：
1.宗教徒不認識主：
(1)他們注重外面的現象和記號(1節)
(2)他們能分辨天然的兆頭，卻不能分辨屬靈的兆頭(2節)
(3)惟有死而復活的基督，才能解決這邪惡世代的問題(3節)
2.人的教訓攔阻人認識基督：
(1)我們要謹慎，防備屬人的教訓(5~7節)
(2)行事為不可憑著眼見，而要憑著信心(8~10節)
(3)所要防備的，乃是假冒為善和實用主義的教訓(11~12節)
二、父啟示基督：
1.沒有啟示就不認識基督(13~14節)
2.只有父的啟示，才能使人正確地認識基督(15~17節)
三、基督啟示教會：
1.教會建造在認識基督的根基上(18節上)
2.黑暗的權勢不能勝過建造起來的教會(18節下~20節)
3.十字架是建造教會的路：
(1)十字架就是受苦、被殺、復活(21節)
(2)天然的人不認識十字架的寶貴(22節)
(3)撒但利用人的意思，攔阻主建造祂的教會(23節)
(4)若要有分於主的建造，便須捨己、背十字架、跟從主(24節)
(5)人若甘心背十字架，捨己以建造主的教會，便能和主一同享榮耀(25~28節)
【不要作糊塗人，要明白主的旨意如何(弗五17)】
一、法利賽人和撒都該人是糊塗人──他們知道分辨『天上的氣色』，倒不能分辨『這時候的神蹟』(1~4節)
二、門徒也是糊塗人──他們『不明白』主的話，也『不記得』主的作為(5~12節)
三、活在靈裏的彼得是智慧人──他得了神的啟示，正確地認識基督(13~20節)
四、活在魂裏的彼得是糊塗人──他『不體貼神的意思，只體貼人的意思』(21~28節)
【教會建造的奧秘】
一、教會建造的根基──這磐石──彼得所宣告的信仰：『耶穌是基督，是永生神的兒子』(16，18節中)
二、教會信仰的來源──不是出於人的指示，乃是天上父的啟示(17節)
三、教會建造的材料──『你是彼得』(18節上)──重生後的『活石』(參彼前二5)
四、教會的建造者──『我要...建造』(18節中)──主自己
五、教會的歸屬──『我的教會』──屬於主，不屬於任何人
六、教會的權柄──『陰間的門不能勝過他』(19節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第十六章：君王和教會的啟示】
一、啟示的攔阻——法利賽人和撒都該人的酵
1、宗教徒不認識主
（1）「法利賽人和撒都該人，來試探耶穌，請祂從天上顯個神跡給他們看」（1節）——法利賽人是猶太教的保守派，撒都該人則是自由派，他們分別代表今日基督教裡的基要派和摩登派。兩派的人本來是水火不相容，如今竟聯合起來試探主耶穌，這是不相信祂的表示。「神跡」原文是「兆頭」或「記號」；宗教徒注重外面的現象與記號。
（2）「耶穌回答說，晚上天發紅，你們就說，天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說，今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神跡」（2~3節）——天然的人只知道分辨天然的兆頭（天上的氣色），卻不能分辨屬靈的兆頭（這時候的神跡），因為他們沒有屬靈的眼光（參林前二10~15）。
（3）「一個邪惡淫亂的世代求神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他看；耶穌就離開他們去了」（4節）——約拿的捨己（拿一17）預表主的死而復活。主在這裡暗示祂自己就是這時代的兆頭，惟有死而復活的基督，才能解決這一個敗壞而又混亂的世代的問題。宗教徒故意不認識主（羅一28），所以主就捨棄他們。
2、人的教訓會成為人認識主的攔阻
（1）「門徒渡到那邊去，忘了帶餅。耶穌對他們說，你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。門徒彼此議論說，這是因為我們沒有帶餅吧」（5~7節）——主所講的是屬靈的事物，門徒所想的仍是物質的事物。人屬靈的竅若未被開啟（參路二十四45），就仍活在屬地的領域裡，而不明白主的話。
（2）「耶穌看出來，就說，你們這小信的人，為什麼因為沒有餅彼此議論呢？」（8節）——信徒在世行事為人，應當憑著信心，不可憑著眼見（林後五7）。主責備門徒小信，是因他們仍然憑著眼見。
（3）「你們還不明白嗎？不記得那五個餅，分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎嗎？也不記得那七個餅，分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎嗎? 」（9~10節）——主耶穌變餅的事，若以常人的眼光來看，應當是難以忘懷的大神跡，但門徒還沒過幾天，竟把它忘記了。今天追求靈恩，注重神跡奇事的信徒請注意，這些事對於説明人認識基督，並無太大的益處。
（4）「我對你們說，要防備法利賽人和撒都該人的酵，這話不是指著餅說的；你們怎麼不明白呢？」（11節）——在屬靈的事上，我們也常和門徒一樣，指餅為酵，或指鹿為馬，缺乏分辨的能力，以致被背道者欺騙（羅十六17~18；弗四14）。
（5）「門徒這才曉得祂說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓」（12節）——法利賽人的教訓只注重敬虔的外貌，卻違背了敬虔的實際（提後三5）；撒都該人的教訓一如現代的新神學派，只注重宗教哲理的研究，標榜效法基督的精神，卻不相信祂是神的兒子。這兩樣的教訓，都會成為人臉上的帕子，攔阻人認識基督（參林偶三13~16）。酵是藏在麵包（餅的原文就是麵包）裡，使麵包變得好吃的；在今天的基督教裡，也有不少屬人的教訓，以神的話為掩護，表面上似乎是幫助人，使人容易接受主的，實際上卻叫人吃了而受到其敗壞，故須小心防備。
二、父啟示基督
1、沒有啟示就不認識基督
（1）「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我人子是誰？」（13節）——該撒利亞腓立比遠離宗教氣氛與範圍之地，主特意把門徒帶到那裡，才問這一個切身重要的問題，是因為傳統的宗教知識與觀念，常會蒙蔽人，使人不容易接受屬天的啟示。
（2）「他們說，有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米，或是先知裡的一位」（14節）——施洗約翰、以利亞、耶利米和眾先知，都是為神所用、替神說話的僕人，他們頂多在某些方面好像基督，卻不是基督。人若沒有啟示，就不能透徹的認識基督。
2、認識基督在於父的啟示
（1）「耶穌說，你們說我是誰？」（15節）——別人說的，傳聞的都不算數，要緊的是我們自己對主有沒有真實的認識。認識主是人撇棄一切，竭力追求得著基督的起點（腓三8~12）。
（2）「西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子」（16節原文）——「基督」意即受膏者（但九26），指主從神所受的使命；「活神的兒子」意即是神的顯出、表明（約一18），指主的本質和身位。我們對主必須有這兩面的認識，缺一不可。並且還要口裡承認（羅十9~10），主喜歡我們傳述這個「你是」。
（3）「耶穌對他說，西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（17節）——「西門」原文字意是「聽」；「巴約拿」原文字意是「鴿之子」。主在此特別稱呼彼得的別名西門巴約拿，含意是說彼得這個對主的認識，乃是父神藉著聖靈的傳譯（參弗一17），將祂兒子啟示在他心裡（加一16），而不是從任何人領受的。為此，主說彼得是有福的。父藉聖靈的啟示，是人真認識基督的根源（約十六13）。
三、基督啟示教會
1、教會建造在認識基督的根基上
（1）「我還告訴你，你是彼得」（18節）——「彼得」原文字意是「石頭」，主救了我們，是要我們這些塵土所造的人（創二7），變化成為活石，好作建造教會的材料（彼前二5）。
（2）「我要把我的教會建造在這磐石上」（18節）——「我要……建造」說出不是任何人，乃是主自己才能建造教會；「我的教會」說出教會並不屬於任何兒女，乃是屬於主自己；「這磐石」不是指彼得這塊小石頭，而是指基督這塊大磐石（參林前十4，三11），更準確的解釋，應該是指彼得從神所領受對基督的啟示。教會是建造在對基督正確的認識這個根基上的。任何出於人的意見、觀念、作法和道理的，都不是教會，而是屬人的會，是人為的組織。
2、黑暗的權勢不能勝過建造起來的教會
（1）「陰間的門，不能勝過她」（18節原文）——信徒單獨個人，仍會受黑暗權勢的危害；譬如彼得個人，就曾三次否認主（太二十六75），他被陰間的門勝過了。在屬靈的爭戰中，我們若要得著保護，便須聯於基督的身體，不可離開教會。
（2）「我要把天國的鑰匙給你」（19節）——鑰匙指權柄；你指彼得。必須是有屬天啟示的人，才能擁有屬天的權柄。這天國鑰匙的交托，應驗在五旬節那天（徒二38~42）和哥尼流家裡（徒十34~48），彼得為猶太和外邦信徒，開了進入天國的門。「鑰匙」在原文是多數的，意指凡真認識基督和教會的人，就能開啟屬天的豐富，帶下屬天的祝福。
（3）「凡你在地上所捆綁的，在天上也已經捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也已經釋放」（19節原文）——本節的意思是說，凡真是認識基督和教會的人，他們的行動是和天上的行動一致的，故有捆綁和釋放的權柄。真實的屬靈權柄，是從啟示來的；啟示帶來建造，建造帶來權柄。
（4）「當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說祂是基督」（20節）——這是因為屬血氣的人不領會神屬靈的事，反倒以為愚拙（林前二14）的緣故。
3、十字架是建造教會的路
（1）「從此耶穌才指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活」（21節）——主在啟示祂要建造教會之後，緊接著便提到祂的十字架，這給我們看見，十字架乃是建造教會的路。十字架有方面：受苦、被殺和復活，可惜一般基督徒僅僅認識並經歷受苦的一面。
（2）「彼得就拉著祂，勸祂說，主啊，萬不可如此，這事必不臨到你身上」（22節）——彼得憑他天然的想法，好意來勸阻主耶穌。可見天然的人不認識十字架，也不肯接受十字架。
（3）「耶穌轉過來，對彼得說，撒旦退我後邊去吧；你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思」（23節）——彼得一不體貼神的意思，而體貼人的意思，就變成了「撒旦」（神的對頭之意）。可見人的意思是和神的旨意作對的，是攔阻主（絆我腳）建造祂的教會的。彼得剛剛說了對的話，一下子就說錯話了。可見人無論多麼有啟示，多麼的屬靈，若不小心，仍有被撒旦利用的可能。
（4）「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我」（24節）——個恩從主的意思，乃是有份於教會的建造，因為祂是建造教會的主；背十字架的意思就是捨己，因為十字架的口號乃是「除掉祂」（約十九15），也就是把我們以己為中心的生命除掉。
（5）「因為凡要救自己魂生命的，必失喪生命；凡為我失喪魂生命的，必得著魂生命」（25節原文）——本節的意思是說，凡在今世追求安逸，讓自己的魂滿足的，必要在來世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世為著主的緣故，使魂受苦的，必要在來世得著魂的滿足。本節的「失喪魂」就是前節的「捨己」和「背十字架」；背十字架、捨棄自己，總是會叫魂感覺痛苦的。
（6）「人若賺得全世界，賠上自己的魂生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換魂生命呢？」（26節原文）——人賺得全世界，只不過讓魂得著短暫的享受；賠上魂生命，卻叫魂受到永遠的虧損。兩相比較，何者有益，各人心裡了然。
（7）「人子要在祂父的榮耀裡，同著眾使者降臨；那時候，祂要照各人的行為報應各人」（27節）——「人子」是主受苦的身份。我們若和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀（羅八17）；但若貪享罪中之樂，就要受到該受的報應。
（8）「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裡」（28節）——本節字句的應驗是在下一章變化山上，但靈意的應驗，可以應用在每一位甘心背十字架，捨己以建造教會的信徒身上。十字架使我們得有份于國度的榮耀。
──
黃迦勒《查經輯要》
【我人子是誰】
賺得全世界，賠上自己的生命
一、這時候的神蹟
1.法利賽人
2.撒都該人
3.約拿的神蹟
二、認耶穌是基督
1.兩種看法──人的看法和彼得的看法
2.兩種石頭──彼得(小石)和這磐石
3.兩種權柄──天國的鑰匙和陰間的權柄
三、十字架的道路
1.撒但的阻礙
2.人的阻礙
3.己的阻礙
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【馬太福音第十六章】
一、耶穌責備法利賽人和撒都該人（十六1∼12）
二、耶穌就是彌賽亞（十六13∼20）
三、在加利利單獨培訓門徒（十六21∼十八35）
四、第一次宣佈耶穌將受難（十六21∼23）
五、作門徒也要受苦（十六24∼28）
──《丁道爾聖經注釋》
【馬太福音第十六章】
一、盲目不見神跡（十六1－4）
二、危險的酵（十六5－12）
三、偉大發現的背景（十六13－16）
四、偉大的應許（十六17－19）
五、嚴肅的斥責（十六20－23）
六、偉大的挑戰（十六24－26）
七、警戒與應許（十六27－28）
──《每日研經叢書》
【馬太福音第十六章】
一、法利賽人和撒都該人的酵（一六1∼12）
二、彼得偉大的認信（一六13∼20）
三、為祂受死和復活的事訓練門徒（一六21∼23）
四、訓練真正的門徒（一六24∼28）
──《活石新約聖經注釋》
【馬太福音第十六章】
一、防備錯謬（十六1∼12）
1.求顯神跡（1∼4）
2.酵與餅（5∼12）
二、彼得的認信（十六13∼20）
三、預言受難（十六21∼28）
──《新舊約輔讀》
【馬太福音第十六章】
一、法利賽人和撒都該人被拒（十六1∼12）
二、求從天上來的神跡被拒（十六1∼4）
三、警告預防他們的教訓（十六5∼12）
四、彼得的信仰告白和預言受難（十六13∼23）
五、作門徒的條件（十六24∼28）
──《中文聖經注釋》
【耶穌是誰】
讀經：馬太福音十六章十三至十七節
（主耶穌和門徒研究一個問題「人說我是誰」？「你們說我是誰」？這在六十一題說了一點，不過那不是一個專題，現在構成了一個專題，這樣的題目比較難講。）
一、猶太人說祂是誰？
1、反對祂的人說，祂是拿撒勒的一個木匠，是約瑟的兒子，祂不過是一個人。
2、贊成祂的人說祂是先知裡的一位，好像以利亞，耶利米或施洗約翰等等。
二、外邦人說祂是誰？
1、歷代的外邦人，說祂是宗教改革家，或是一個高尚的聖賢。
2、也有人說，祂是一個服務犧牲者。一般人對主耶穌的說法歸納起來，不外乎這四種：（1）宗教改革家。（2）高尚聖賢。（3）道德高尚者。（4）服務犧牲者。
三、祂自認是誰
1、祂說祂是神的兒子。
2、祂接受人對神的敬拜嗎，因為祂自己告訴人說，祂是神的兒子，神的兒子就是神，所以祂接受人對神的敬拜。
3、祂的作為證實祂的話語，祂的話說祂是神的兒子，祂能使無變有，平靜風浪，醫病趕鬼，叫死人復活，這些作為都足以證實祂的話語。
四、聖經說祂是誰？（證明）
1、舊約說祂是神，以賽亞書七章十四節說：祂名叫以馬內利。九章十六節說：祂是嬰孩又是全能者。彌迦書五章二節說：祂的根源從亙古從太初就有。
2、新約更清楚告訴我們，祂是神，祂是神的兒子，（約翰福音十章三十節，又三章十六節）。
五、歷史說祂是誰？
1、基督教二千年的歷史證明祂是超凡的一位，歷史昭示我們無論地上的人如何反對祂，但是祂總是得勝的。
2、今日佈道的光景證明祂是神。
六、福音的果效證明祂是神
1、人一接受耶穌就得著內心的平安，因為祂是神，所以祂能赦免人的罪，叫人良心平安。
2、人一接受祂作救主人就改變了。從內心到生活就有一個徹底的變化，這個變化證明祂是神。
3、好些信祂的人一求告祂的名身體上的病症立刻得醫治，這也證明祂是神。
七、如何對待祂
1、歸向祂，包括悔改。
2、接受祂，就是相信。
3、跟從祂，跟從就是事奉。
──《福音材料267題》
【生命的價值】
讀經：馬太福音十六章二十六節
一、人貴在生命
1、人為萬物之靈，人所以為萬物之靈，因為人有一個超過萬物的生命。
2、人這一個超過萬物的生命，就是我們平常所說的靈魂。所以人之寶貴是貴在他有靈魂，就是貴在人的生命。人所以與萬物不同，就是因為人有靈魂，而萬物沒有。
3、要證明靈魂的實在，也說明靈魂的性質。證明靈魂的實在時要舉出例子來。比方良心是靈魂的證明，要形容人作錯事後良心如何譴責。再用愛來比方人有靈魂，愛是看不見的東西，但確有愛的存在。最後證明靈魂是精神的，是屬靈的，也是內在的。
二、生命的價值
1、人對於自己最忽略的，就是自己的生命，有人注意養生其實他是注重養身，不是養生。今世的人只注重頭腦的教育，這教育業不過僅僅為著頭腦心理而已。人雖注重身體頭腦，人卻忽略了自己的生命，就是靈魂。
2、人所忽略的這一個生命（靈魂）在主耶穌的估價裡，比全世界都貴重。全世界的財富都加起來，還不能等於一個靈魂的價值。要引主的話說「人若賺得全世界，賠上自己的靈魂，有什麼益處呢」？宇宙中任何東西，都不能和生命來比較。
三、生命的喪失
1、生命的喪失乃在於人的忽略，人只注意身體心理而忽略生命，就叫人喪失生命。
2、生命的喪失也是因為人只注重物質。因著人注重物質，所以就忽略靈魂。因此人為著物質，而賠上靈魂。許多人為發財為升官，為積蓄，為學問，為地位，為名利，而賠上靈魂，這就是主耶穌所說，賺得全世界，而賠上靈魂。
四、生命的得著
1、要輕看物質，就是輕看今世，也就是輕看身體及心理的需要。
2、要重看靈魂和將來。身體心理，如何和今世相連，靈魂也如何和將來相連。
3、要接受主耶穌作救主，唯有祂是靈魂的拯救者，祂能叫人的罪得赦免。祂也能叫人的靈魂得拯救，因祂能賜人永遠的生命。
──《福音材料267題》