馬太福音第十九章綱目
壹、內容綱要
【人生各種問題與正確的答案】
一、身體和心靈的病痛問題──跟隨主，能得醫治(1~2節)
二、休妻問題──不可破壞神的合一(3~9節)
三、守獨身問題──賜給誰，誰才能領受(10~12節)
四、小孩是否配得祝福問題──在天國的，正是像小孩子的人(13~15節)
五、行善得永生問題──在人不能，在神凡事都能(16~26節)
六、將來得賞賜的問題──根據今日撇下的程度(27~30節)
貳、靈訓要義
【我們生活為人與國度的關係】
一、生活為人與進天國的關係：
1.必須勝過疾病的難處(1~2節)
2.必須勝過情慾的難處(3~12節)
3.必須勝過驕傲的難處(13~15節)
4.必須勝過貪財的難處(16~26節)
二、生活為人與得國度獎賞的關係：
1.須為主撇下，才能得國度的獎賞(27~29節)
2.得國度的獎賞，有先後之別(30節)
【主對各種不同的人的態度與要求】
一、對有病的人──施予同情、憐憫、拯救(1~2節)
二、對試探祂的法利賽人──不肯犧牲真理來和他們妥協(3~12節)
三、對缺少愛心的門徒──示範愛心的榜樣(13~15節)
四、對獨善其身的少年財主──點出他的缺點(16~22節)
五、對捨己跟從祂的人──指明福份(23~30節)
【神『起初』的心意】
一、神要與人聯合：
1.神起初造人的心意，是藉夫妻成為一體，表明祂要與人聯合(3~6節)
2.人因著心硬，不理會神起初的心意(7~8節)
3.罪惡(淫亂)破壞了合一(8~10節)
4.神賜恩給少數人，使他們為天國的緣故，完全為神而活(11~12節)
二、神要作人滿足的供應：
1.人以為靠自己的力量(大人)，才能有分於屬天的祝福(13~15節)
2.人想作善事以得永生的報償(16節)
3.人所擁有的一切，反而成了得著屬天祝福的攔阻(17~22節)
4.必須放棄自己的掙扎努力，完全信靠神(23~26節)
5.撇下一切，就得著神的所有作滿足的賞賜──天國的獎賞(27~30節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第十九章：君王國度與生活為人的關係】
一、生活為人與進天國的關係
1、有疾病的難處
（1）「耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界，約旦河外」（1節）——馬太十八章記載主耶穌對門徒的一席話，點出人自大、絆倒人、輕看人、丟棄人和不饒恕人等毛病，然後就往前走，要緊猶太地的耶路撒冷，在那裡被釘死在十字架上（參太二十18~19）。所以主耶穌此後的行程，乃是十字架的道路。
（2）「有許多人跟著祂；祂就在那裡把他們治好了」（2節原文）——本節的原文並無「的病人」三個字，表示這些跟隨主的人個個都是有病；若不是身體有病，便是心靈有病。跟隨主行走十字架的道路，乃是人得醫治的秘訣。
2、人有情欲的難處
（1）「有法利賽人試探耶穌說，人無論生命緣故，都可以休妻嗎？」（3節）——法利賽人代表宗教徒。宗教徒只顧律法的字句，卻忽略了律法的精意（太二十三23），因此與主耶穌的教訓格格不入。他們在這裡想藉著摩西有關休妻的律法來試探主，好抓住祂的把柄。
（2）「耶穌回答說，那起初造人的，是造男造女」（4節）——主耶穌的答話，是要把人帶回到「起初」的光景。神在起初造人的時候，又造男人又造女人（創一27，五2），神的用意是要男女結合，故婚姻是神親自設立的。
（3）「並且說，『因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？」（5節）——上一節是藉神的創造來體會神的心意，本節是藉神的話（創二24），來證明婚姻是神所命定的並且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男。
（4）「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；所以神配合的，人不可分開」（6節）——男女二人，一經婚姻的結合，在神看，不再是兩個人，乃是一個人，所以聖經記載人數，往往不將婦女計入（參太十四21，十五38）。人若有此屬靈的眼光，便會看見說，離婚乃是將一個人硬生生劈開兩半的行為。
（5）「法利賽人說，這樣，摩西為什麼吩咐給妻子休書，就可以休她呢？耶穌說，摩西是因為你們的心硬，所以許你們休妻；但起初並不是這樣」（7~8節）——有幾件事我們必須看見：第一，摩西所訂休妻的誡命（申二十四1），並非「吩咐」，乃是准「許」；第二，摩西准許人休妻，乃因人「心硬」，並非神「起初」的心意；第三，許多時候，人因硬心而不遵從神時，神會暫時容忍活任憑他，但並非表示神喜悅如此情形；第四，一切事物應從「起初」的觀點，而非既成的事實，來推斷是否合乎神旨。
（6）「我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了」（9節）——正當的離婚，只有一種理由，就是有一方淫亂；因為淫亂在神看，是破壞合一的行為。夫妻間在神面前的合一，既已遭拆毀，故無必要去維持外表的合一。「淫亂」原文指「娼妓行為」，似乎不止是偶然的過犯，且以習以為常；「姦淫」原文指「已婚男女破壞婚姻關係的行為」。
（7）「門徒對耶穌說，人和妻子既是這樣，倒不如不娶」（10節）——門徒的意思是說，結婚之後發現對方不滿意，但又不能隨意離婚，倒不如不結婚為妙。
（8）「耶穌說，這話不是人都能領受的；惟獨賜給誰，誰才能領受」（11節）——結不結婚，並不在乎人的定意，只有那些有神特別恩賜的人（參林前七7，37，「女兒」原文是「童女」），才可以不結婚。人若無此恩賜，卻勉強不結婚，恐難免發生淫亂（參林前七2，9）。
（9）「因為有生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可以領受」（12節）——有的人天生就有生理上的缺陷，有的人是被迫失去性的能力，但惟有為著天國的緣故，徹底對付自己的情欲，這等人乃是特別蒙恩的（參啟十四4）。
3、人有驕傲的難處
（1）「那時有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告；門徒就責備那些人」（13節）——「按手禱告」意即與主聯合，承受主的祝福。門徒企圖阻止小孩子來接受主的按手禱告，是因認為小孩子微小、幼稚、無知，不夠資格領受主恩。在人的天然觀念裡頭，滿了這種尊卑、貴賤、大小的思想（雅二1~7）。信徒也常不知不覺中，有貴重這個，輕看那個的情形（林前四6）。
（2）「耶穌說，讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人」（14節）——像小孩子「這樣的人」，是指像小孩的純真、謙卑、依賴，這是進天國的要件（太十八3）。
（3）「耶穌給他們按手，就離開那地方去了」（15節）——主樂意與謙卑的人聯合並祝福他們。我們當趁著還有機會親近主的時候，學習謙卑的功課；否則，等到祂「離開那地方去了」，就來不及了。
4、人有貪財的難處
（1）「看哪，有一個人來見耶穌說，夫子，我該作什麼善事，才能得永生？」（16節原文）——這一個人是一個少年財主（22節）；「得永生」在馬太福音裡，是指進入天國並生活於其中。這個少年財主以為行善是進入天國的惟一條件，故有此問。
（2）「耶穌對他說，你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的」（17節）——主這話的意思是說，壞樹不能結好果子（太七18），只有善人才能發出善來（太十二35）；而惟有神是善的，世人不可能憑其邪惡的本性，行出善事進入天國。
（3）「你若要進入生命，就當遵守誡命。他說，什麼誡命？耶穌說，就是不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己」（17~19節原文）——這些誡命是舊約律法中對於人的條例（出二十12~16；利十九18）。神當初頒佈這些誡命的用意，乃是要人在遵行之中領會兩件事：第一，誡命表明神愛的心和聖潔的性情；第二，因人不可能完全遵行誡命，從而認識自己的敗壞，並求告神。主耶穌在這裡向那少年財主提起這些誡命，目的也是要讓他瞭解，他憑自己是不可能完全遵守誡命的。
（4）「那少年人說，這一切我都遵守了；還缺少什麼呢？」（20節）——可惜這少年人並沒有看見自己的無能，以為一切都已遵守了，其實他頂多只在字句外表上遵守誡命，卻在精神內涵上免不了違犯誡命。
（5）「耶穌說，你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我」（21節）——主在此提出最厲害的要求，以顯明認得不完全。本節的含意如下：第一，即使人遵行一切誡命，在主看仍是不完全；第二，人的「有」常成為人蒙恩的攔阻，故要變賣「所有的」；第三，你不能把所有的分給別人，就證明你並不「愛人如己」；第四，你現在所有的，不過是地上的，你在天上一無所有；第五，即使你將所有的分給人，在你的心裡仍可能他只有窮人而沒有主（太二十六11），故還要來跟從主，亦即愛主過於愛一切（太十37~38）。
（6）「那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多」（22節）——那少年人所以會憂憂愁愁的走了，是因為他發現屬地和屬天，屬世和屬靈並不能兩全其美，除非放棄其中的一方，就不能得著另一方；可惜他竟揀選了屬地和屬世的一方，乃因他的產業很多。這話也證明，人越多財就越貪財。這種情形，也可應用在屬靈的事上，人若在主之外注重屬靈的產業，例如口才、知識、恩賜，就會引來憂愁的後果。
（7）「耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢？」（23~24節）——「財主」的定意是，在主之外有所擁有，不肯為著主的緣故，捨己、失喪魂的享受（太十六24~25）的兒女。這種人要進天國，比駱駝穿過針的眼還難。駱駝頂大，針眼頂小，除非應用十字架的原則，就是捨己、把己燒成灰，化為烏有，如此才能穿過去。
（8）「門徒聽見這話，就稀奇得很，說，這樣誰能得救呢？耶穌看著他們說，在人這是不能的；在神凡事都能」（25~26節）——這是本段經文的結論：人要進入天國並活在其中，不止那少年財主覺得不能，門徒也覺得不能，連主耶穌也印證說，在人這是不能的。人不能憑著自己進入天國，但是神能將人所不能的，轉變為可能，因為在神凡事都能。神的方法是將祂自己給人，在人裡面加力，使人也凡事都能（腓四13）。
二、生活為人與得國度獎賞的關係
1、國度的獎賞在於人的撇下
（1）「彼得就對祂說，看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們呀得什麼呢？」（27節）——彼得的意思是說，我們在今天既已有所撇下，就應當在將來有所得著，這樣才算合理。其實他並沒有看到，他之能夠撇下所有的來跟從主，乃是神使然的。
（2）「耶穌說，我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」（28節）——「復興的時候」是指當主再來，帶進千年國度，萬物復興的時候（徒三21）；那時，主要坐在寶座上作王（啟十一15），並有複數的寶座賜給跟從祂的得勝者，其中包括十二使徒，他們要審判以色列民並萬民（啟二十4）。主耶穌這段答話，表明神既是公義的，決不會漠視我們撇下所有的來跟從主的舉動，必定有所獎賞。我們得以進入天國，是在乎神的恩典（弗二8）；而我們能得著國度的獎賞，是在乎人的行為（啟二十二12）。
（3）「凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生」（29節）——「得著百倍」是指在今世就能得著豐滿的享受和喜樂（可十30）；「承受永生」是指在來世得著永遠生命的福樂（路十八30）。這些都是國度的獎賞。
2、國度的獎賞有先後之別
（1）「然而有許多在前的將要在後」（30節）——「然而」一詞乃是對彼得自滿於目前光景（27節）的警告。人若將為主擺上的引為炫耀自誇，就必落到「在後」；即便你沒有驕傲的靈，但若鬆懈而未竭力奔跑（參腓三13~14；來十二1），仍將會落後。
（2）「在後的將要在前」（30節）——前句是警告；本句是鼓勵。為著得國度的獎賞，我們都當盡力奔跑（林前九24），把自己當跑的路都跑盡了（提後四7），就有可能成為「在前」的。我們的本分是跑，而判斷在前或在後，乃在於主。
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黃迦勒《查經輯要》
【跟從耶穌】
在前的將要在後，在後的將要在前
一、人不可休妻
1.人要與妻子聯合，二人成為一體
2.神配合的
3.人不可分開
二、在天國的，正是小孩子
1.店小孩子到來見耶穌
2.門徒責備他們
3.耶穌給他們按手禱告
三、少年財主憂憂愁愁的走了
1.可去變賣你所有的
2.還要來跟從我
3.他選擇了他的產業
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【往耶路撒冷的途中（十九1∼30）】
一、引言（十九1∼2）
二、關於婚娶和休妻的教訓（十九3∼12）
三、為小孩子祝福（十九13∼15）
四、一個富有的少年人（十九16∼22）
五、論財富與賞賜（十九23∼30）
──《丁道爾聖經注釋》
【馬太福音第十九章】
一、猶太人的婚姻與離婚（十九1－9）
二、理想的實現（十九10－12）
三、耶穌歡迎小孩（十九13－15）
四、重大的拒絕（十九16－22）
五、財富的危險（十九23－26）
六、錯誤的問題智慧的答覆（十九27－30）
──《每日研經叢書》
【馬太福音第十九章】
一、關於婚姻、離婚和獨身（一九1∼12）
二、關於小孩子（一九13∼15）
三、關於財主：年輕富有的官（一九16∼26）
四、關於過捨己生活的賞賜（一九27∼30）
──《活石新約聖經注釋》
【離婚的問題（十九1∼12）】
一、婚姻的原意（1∼9）
二、獨身的討論（10∼12）
──《新舊約輔讀》
【財富與天國（十九13∼30）】
一、祝福小孩（13∼15）
二、財主進天國（16∼26）
三、跟從主的賞賜（27∼30）
──《新舊約輔讀》
【跟從者的條件和賞賜】
一、婚姻（十九3∼12）
二、離婚的條例（十九3∼9）
三、不結婚的說法（十九10∼12）
四、孩子們的福氣（十九13∼15）
五、年輕的財主（十九16∼26）
1.故事（十九16∼22）
2.討論（十九23∼26）
六、耶穌的諾言（十九27∼30）
──《中文聖經注釋》