馬太福音第廿一章綱目
壹、內容綱要
【君王上京城耶路撒冷】
一、騎驢駒進耶路撒冷城(1~11節)
二、潔淨聖殿(12~17節)
三、審判無花果樹(18~22節)
四、堵住反對者的口(23~27節)
五、兩個兒子的比喻(28~32節)
六、兇惡園戶的比喻(33~46節)
貳、靈訓要義
【君王兩班子民的對比】
一、第一個對比──對君王的權柄尊重與否：
1.一班人尊主為大(1~11節)
2.另一班人卻質疑祂的權柄(23~27節)
二、第二個對比──供君王住宿與否：
1.一班人有殿的外表，卻無殿的實際(12~16節)
2.另一班人卻能讓主住宿安息(17節)
三、第三個對比──供君王享受與否：
1.一班人有果樹的外表，卻無果實(18~19節)
2.另一班人因信使神滿足(20~22節)
四、從主的比喻來看兩班人的對比：
1.兩個兒子的比喻──言與行的問題(28~32節)
2.園戶的比喻──按時交果子的問題(33~46節)
3.娶親筵席的比喻──被召者的態度(廿二1~14)
【天國君王的描繪】
一、王的榮耀：
1.耶穌騎著驢駒進耶路撒冷城(1~7節)
2.有人把自己衣服搭在驢上面(7節)
3.有人把衣服和樹枝鋪在路上(8節)
4.眾人高聲喊著說『和散那』(9節)
5.耶路撒冷合城的人都驚動了(10~11節)
二、王的工作：
1.潔淨聖殿(12~13節)
2.治好了殿裏的瞎子、瘸子(14節)
3.使小孩子在殿裏喊著說『和散那』(15~17節)
三、王的權柄：
1.咒詛不結果子的無花果樹(18~20節)
2.出於信心的禱告，就可運用此權柄(21~22節)
四、王的智慧：
1.宗教徒質問耶穌仗著甚麼權柄(23節)
2.耶穌用反問的話來堵住他們的質問(24~27節)
五、王的命令：
1.大兒子回答不去，後來卻去(28~29節)
2.小兒子回答去，後來卻不去(30~32節)
六、王的救法：
1.不交果子的園戶殺園主的僕人和兒子(33~39節)
2.園主就除滅那些惡人，另租給交果子的園戶(40~46節)
【主注重屬靈的實際】
一、殿是城的實際：
1.耶路撒冷城對主有外表熱鬧的歡迎(7~10節)
2.神的殿卻成為賊窩(12~13節)
二、果子是樹的實際：
1.無花果樹上光有葉子(19節)
2.卻找不著果子，不能讓主裹腹(18~20節)
三、行動是允諾的實際：
1.大兒子沒有口頭應承，後來卻有行動(28~29節)
2.小兒子有口頭應承，卻沒有行動(30節)
四、交果子是租園子的實際：
1.惡園戶不交果子，反殺園主兒子(34~39節)
2.園主轉租給交果子的園戶(40~41節)
【主乃是石頭】
一、對於猶太教領袖──匠人所棄的石頭(42節上)──主被他們棄絕
二、對於信徒──作了房角的頭塊石頭(42節下)──主乃是建造教會的根基
三、對於不信的人──誰掉在這石頭上，必要跌碎(44節上)──主乃是絆跌人的磐石(參賽八14~15；羅九32~33；林前一23；彼前二8)
四、對於列國政權──這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛(44節下)──主乃是砸人的石頭(參但二34~35，44~45)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第二十一章：君王兩班子民的對比】
一、第一個對比——對君王的權柄尊重與否
1、一班人尊主為大
（1）「耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其在橄欖山那裡」（1節）——耶路撒冷是神在地上選民的京城，按理，這位屬天的君王來到耶路撒冷，應當受到一切大小臣民的歡迎和尊敬，你根據本章的記載，卻有兩種不同的態度和反應。「伯法其」原文字意是「尚未成熟的無花果之家」，無花果樹象徵以色列國和以色列民；神盼望在地上得著一班人，像無花果一樣能作祂的滿足。主到了伯法其，雖然這裡有一班人作無花果，但仍未成熟，他們歡迎高舉這位君王，但他們的生命還很幼稚。
（2）「耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們在對面村子裡去，必看見一匹驢拴在那裡，還有驢駒同在一處；你們解開牽到我這裡來」（2節）——驢預表以色列人；驢駒是尚未使之馴服的小驢，它象徵外邦人。本節象徵這一班尊崇主的人，包括猶太人和外邦人，他們原被生活、家庭、工作等「拴」住，不得自由，但主差遣祂的門徒，將我們從世界裡（對面村子裡）釋放出來（解開），並帶到主的面前。
（3）「若有人隊你們說什麼，你們就說，主要用它；那人必立時讓你們牽來」（3節）——「那人」就是驢和驢駒的主人（路十九33）。我們信徒原來是在這世界的主人手下，被世上的事和罪惡捆綁住了，但有一天，主那權能的話臨到我們身上，我們立刻就從黑暗的權勢底下得著釋放，而歸給主用。
（4）「這事成就，是要應驗先知的話，說，『要對錫安的居民說，看哪，你的王來到你這裡，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』」（4~5節）——神藉先知撒加利亞預言（亞九9），當主耶穌為人的最後一周，進耶路撒冷接受十字架之死時，祂是以君王的身份出現於居住在地上京城的屬地子民眼前。雖然如此，祂並不是以威嚴顯赫的樣式君臨，而是和和平平、溫溫柔柔地來到，這是祂騎著驢駒子所給人的印象。這裡屬靈的含意乃是說，祂是要在順服祂的子民心中作王掌權，卻不願勉強人來順服；人若無心尊主為大，祂就「任憑」他們。
（5）「門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上」（6~7節）——主怎樣吩咐，我們只要遵行，事情就怎樣成就。「衣服」象徵我們外表的容美和行事為人。主坐在衣服上面，意即：第一，祂被人高舉和榮耀；第二，人的降服，才能主觀地經歷祂的作王掌權；第三，我們的生活為人，應該為著彰顯祂的榮耀。門徒牽來的是驢和驢駒，而主在進城時騎的是驢駒（可是以7；路十九30~35），象徵主先在外邦人（驢駒）中間得著尊大，等到外邦人的數目添滿了，以色列全家（驢）都要得救（羅十一25~26）。
（6）「眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上」（8節）——主騎在驢駒上，人以衣服為坐墊，又以衣服和樹枝鋪路，這事說出了如下的含意：第一，人類（衣服）、動物（驢駒）和植物（樹枝）乃是萬有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），萬有都服在祂的腳下（弗一22）；第二，衣服代表人外面的善行（啟十九8），樹枝乃指棕樹枝（約十二13），代表人裡面得勝的生命（啟七9），「鋪路」表明使之與屬地的有所分別，全句是說信徒在生命和行為上，表現出屬主和屬地的不同；第三，信徒以所是和所作來尊崇基督，使世人也能認識基督的所是和所作。
（7）「前行後隨的眾人，喊著說，和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的；高高在上和散那」（9節）——「和散那」是「求你拯救」（詩一百十八15）的意思，眾人以此話來稱頌主，含有「你有大能，惟你是配」之意。「大衛的子孫，奉主名來的」意即祂就是神所差來拯救全地的那位彌賽亞（詩一百三十二10~11）。
（8）「耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說，這是誰？眾人說，這是加利利拿撒勒的先知耶穌」（10~11節）——這裡的「眾人」和前面所記「前行後隨的眾人」可能是不同的兩班人，這裡的眾人大概是指在城裡被驚動而出來觀看行列的人群。他們雖不認識祂是「大衛的子孫，奉主名來的」，但還以為祂是「先知」，故仍肯側耳聽祂
教訓（路十九48），多少還有一點尊敬祂的意思。
2、另一班人卻質疑祂的權柄
（1）「耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問祂說，你仗著什麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？」（23節）——祭司長是猶太教的首領，代表宗教圈內的人物；民間的 是一般平民的首領，代表屬世的人物。這兩種人質問主 什麼權柄，教訓人並行奇事，這是表明他們並不認識主耶穌，也不尊重祂的權柄，反而要來抵擋祂。
（2）「耶穌回答說，我也要問你們一句話，你們所告訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄作這些事」（24節）——對於這等硬著心故意不認識主的人，主不正面回答他們的問題，而以反問問題來塞住他們的口，值得我們信徒效法。
（3）「約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的，是從人間來的呢？」（25節）——「約翰的洗禮」是將悔改認罪的人埋葬（太三6，11），也就是將舊人置之於死地。主耶穌問此問題，用意是要他們承認這是出於神的，並且也暗示真正屬神的權柄是從死而復活來的，否則，只不過的屬人的權柄。
（4）「他們彼此商議說，我們若說從天上來，祂必對我們說，這樣，你們為什麼不信他呢？若說從人間來，我們又怕百姓；因為他們都以約翰為先知。於是回答耶穌說，我們不知道」（25~27節）——主的問題叫他們左右為難，答這樣也不行，答那樣也不行，乾脆避而不作答，推說不知道。但我們今天或許可以將主的問題搪塞過去，將來有一天，我們都要站在神的台前，各人必要將自己的事，在神面前說明（羅十四10~12）。
（5）「耶穌說，我也不告訴你們我仗著什麼權柄作這些事」（27節）——主不是說「我也不知道」，乃是說「我也不告訴」。祭司長和民間的長老因不願明說而推說不知道，這是撒謊；主知道而不願告訴，這是誠實。我們的心若是不正，主就無法向我們說話。
二、第二個對比——供君王住宿與否
1、一班人有殿的外表，卻無殿的實際
（1）「耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子」（12節）——神的殿是供神居住的所在（弗二21~22），但如今卻有一班人在殿裡作買賣，以敬虔為得利的門路（提前溜5），表面上好像是在為進殿敬拜神的聖民提供服事（兌換銀錢便利聖民奉獻，賣牛羊鴿子便利聖民獻祭），實際上卻在服事自己的肚腹（祭司和作買賣的人勾結串通，賺取非分的利益）。主耶穌潔淨聖殿之舉，說出神無法在這樣的殿裡得著安息。
（2）「對他們說，經上記著說，『我的殿必稱為禱告的殿；你們倒使它成為賊窩了。』」（13節）——「禱告的殿」是與神交通、和神同工、讓神得著榮耀的地方；「賊窩」是竊取神的利益、搞得烏煙瘴氣、使神不得安寧之處。教會和我們裡面的靈，本應作禱告的殿，但若不讓基督安家（弗三17），就有可能變成賊窩。
（3）「在殿裡有瞎子瘸子，到耶穌跟前；祂就治好了他們」（14節）——「在殿裡有瞎子瘸子」，這是一幅寫實的圖畫，表明在虛有其表的殿裡，充滿了被這世界的神弄瞎了心眼（林後四4），和無力行走的光景。我們只有真實來到主的跟前，才能得著醫治。
（4）「祭司長和文士，看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裡喊著說，和散那歸於大衛的子孫；就甚惱怒，對祂說，這些人所說的，你聽見了嗎？」（15~16節）——「祭司長和文士」代表宗教裡面帶領的人物；「小孩子」代表屬靈年日短暫、單純要主的人。後者一見主的作為，很容易便從心靈裡湧出美辭；而前者因受宗教禮儀的束縛，並被傳統觀念所蒙蔽，不但不能讚美，反而妒忌、惱怒。
（5）「耶穌說，是的；經上說，『你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話。』你們沒有念過嗎？」（16節）——主引用詩篇第八篇二節的話，證明祂就是這詩篇第八篇所預言的那位道成肉身的救主（參來二6~10）。嬰孩和吃奶的，在人看雖微小、軟弱，但神卻寶貴他們口中所出讚美的話，若不加上他們的讚美，無論其他的話語多麼高超、屬靈，仍不能叫神得著滿足。
2、另一班人卻能讓主住宿安息
（1）「於是離開他們出城」（17節）——耶路撒冷城預表有名無實的基督教組織或所謂的教會，按名他們是活的，其實是死的（啟三1）。主既在其中得不著安息，於是離開他們，出城另尋可供給安息之所。
（2）「到伯大尼去，在那裡住宿」（17節）——「伯大尼」是耶路撒冷城外，位於橄欖山東邊南麗的小村莊，那裡有清心愛主的馬大、瑪利亞、拉撒路三姊弟一家人（約十一1~5
18）。伯大尼的字意是「無花果之家」，無花果象徵生命之果，生命乃是屬靈的實際；哪裡有屬靈的實際，哪裡才能讓主住宿安息，難怪主耶穌在世最後一星期都出城到伯大尼去住宿（參可是以11
19；路二十一37）。
三、第三個對比——供君王享受與否
1、一班人有果樹的外表，卻無果實
（1）「早晨回城的時候，祂餓了；看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著什麼，不過有葉子」（18~19節）——無花果樹是以色列國的象徵（參耶二十四章）；神栽培以色列人如同栽培無花果樹，盼望能得著一些無花果，來滿足祂的需要。當主耶穌來到以色列人中間（回城）時，祂帶著神的需要（餓了）來，就在他們身上尋找生命的果子，以得著滿足，不料什麼也找不著，不過有敬拜神的儀文外表（葉子）而已。今天在信徒中間，恐怕也像以色列人一樣，不少人只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實際（提後三5），叫住無法得著滿足。
（2）「就對樹說，從今以後，你永不結果子。那無花果樹就立刻枯乾了」（19節）——主耶穌這話果然在歷史上應驗了。主後七十年，耶路撒冷被毀，其後以色列人被分散於世界各地，一直等到二十世紀，這世界的末日將臨時，以色列國才又複國，正如無花果樹的樹枝發嫩長葉（太二十四22），惟仍沒有果子（今日的猶太人信徒極少）。我們信徒若不結果子，就要被剪去，丟在外面枯乾（約十五2
6）。
2、另一班人因「信」使神滿足
（1）「門徒看見了，便稀奇說，無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？耶穌回答說，我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說，你挪開此地，投在海裡，也必成就」（20~21節）——主耶穌這一段有關信心的談話，表面看好像於滿足神無關，但實際上卻意義深厚。移山投海是一個神跡，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬動神的手指頭去為我們移山，首需滿足神的要求，信心就是我們人惟一能讓神得著滿足的東西。猶太人想藉行律法（葉子）來討神喜歡，結果卻被神厭棄；我們是因信得進如現在所站的這恩典中（羅五2），故可以說，信心乃是使神滿足的果子。
（2）「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著」（22節）——禱告就是人在求神，而信心的禱告是得著神答應的條件。本節說明前一節的移山投海的答應。人藉信心滿足神，神回報人，使人也有所得著。
四、從主的比喻來看兩班人的對比
1、兩個兒子的比喻——言與行的問題
（1）「又說，一個人有兩個兒子，他來對大兒子說，我兒，你今天到葡萄園去作工」（28節）——這一個人是指父神，祂有兩個兒子，一個代表以色列民，一個代表新約的教會。以色列民原是神的長子（出四22），但因他們的不信，長子的名分轉移給了教會（來十二23），故這裡的大兒子是指教會。神在這宇宙有一個生命的農場（葡萄園），不只神自己是一個栽培的人（約十五1），祂並且也呼召人與祂同工（林前三9）。
（2）「他回答說，我不去；以後自己懊悔去了。又來對小兒子也是這樣說，他回答說，父啊，我去；他卻不去」（29~30節）——狹義的說，大兒子也指「」「」「」「」當時跟隨主的稅吏和娼妓等罪人，小兒子則指專和主作對的祭司長、文士、法利賽人和民間的長老等人。前者起初違背神旨、犯罪作惡，但是後來卻悔改相信主，並與主同工；後者只用嘴唇尊敬神，心卻遠離神（太十五8）。
（3）「你們想這兩個兒子，是哪一個遵行父命呢？他們說，大兒子；耶穌說，我實在告訴你們，稅吏和娼妓，倒比你們先進神的國」（31節）——神的國不是在乎外面的言語，乃是在乎裡面的實際。主看重人真實的悔改，而不喜悅有口無心的人。（4）「因為約翰遵著義路道你們這裡來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他；你們看見了，後來還是不懊悔去信他」（32節）——施洗約翰是主耶穌的先鋒，他的工作是將主推介給人，並領人悔改，使人的心裡預備好讓主通行的路（太三1~12），所以相信他，就是接受主耶穌是那惟一的義路（約十四6；來十20）。本節的你們就是指法利賽人和文士、祭司長等人，他們先聽見施洗約翰所傳的義道，卻不信他，後又看見罪人悔改的奇妙改變，心裡仍舊不為所動。主定罪他們，是因他們的心剛硬。
2、園戶的比喻——按時交果子的問題
（1）「你們再天聽一個比喻：有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了」（33節）——「家主」指神；「葡萄園」指以色列國（賽五7）；「籬笆」是為著保護，免得侵佔（伯一10）；「壓酒池」是將葡萄亞成酒之處，酒乃為暢快神的心（歌五1）；「樓」即望樓，用以守望；「租」字表明主權仍屬於神；「園戶」指祭司長和法利賽人（45節）；「往外國去」說出神的寬大，仍人有某種程度的自由，隨意經營管理祂的產業。
（2）「收果子的時候近了，就打發僕人，到園戶那裡去收果子」（34節）——「收果子」表明我們的事奉工作是要向神交帳的；「收果子的時候」表明是要按時交帳的。神將祂屬靈的產業交托（租）給我們，要我們按時結出果子，並且奉獻給神，不可以據為己有。
（3）「園戶拿住僕人。打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們」（35~36節）——神歷史歷代差祂的眾先知（僕人），到以色列民中間為神說話，要引導他們歸榮耀給神，但反遭他們逼迫、殺害。
（4）「後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說，他們比尊敬我的兒子。不料，園戶看見他兒子，就彼此說，這是承受產業的；來吧，我們殺他，占他的產業。他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了」（37~39節）——後來神差遣祂的獨生子耶穌基督，來到猶太人中間，這些猶太教的領袖看見了，就甚妒忌、惱怒（15節），起意要殺祂（路十九47），最終把祂推到耶路撒冷城外（推出葡萄園外），在各各塔山上，殺了（太二十七33~37）。
（5）「園主來的時候，要怎樣處置這些園戶呢？他們說，要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶」（40~41節）——神懲處頑梗悖逆的猶太教首領和百姓，局部應驗於主後七十年，羅馬太子提多率兵摧毀耶路撒冷城，而全面的應驗，則要等到將來大災難時期（啟十一2）。神現今已把祂屬靈的產業轉交給我們信徒，我們千萬不可重蹈覆轍：第一，霸佔事奉工作的成果，侵奪神的主權；第二，逼迫殘害神的眾僕人；第三，不尊敬神的兒子。
（6）「耶穌說，經上寫著，『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭；這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過嗎？」（42節）——「匠人」指祭司長、文士和法利賽人等；「石頭」指主耶穌。主被猶太教的領袖棄絕，甚且釘祂十字架上，神卻叫祂復活，成了「房角的頭塊石頭」（詩一百十八22；徒四11），就是用以建造教會（房）最基本、最重要、連絡全體的房角石（賽二十八16；弗爾20~21；彼前二4~7）。
（7）「所以我告訴你們，神的國，必從你們奪去；賜給那能結果子的百姓」（43節）——「你們」是指猶太教；「那能結果子的百姓」是指外邦教會。因著猶太教領袖棄絕主耶穌，神國的實際便轉賜給外邦教會，所留給猶太教的，只不過是神國的外表空殼罷了。
（8）「誰掉在這石頭上，必要跌碎；這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸的稀爛」（44節）——對於不信的猶太人，主是絆跌人的石頭（賽八14~15；羅九32~33；林前一23；彼前二8）；當主再來的時候，對於不信的列國，主乃是砸人的石頭（但二34~35
44~45）。
（9）「祭司長和法利賽人，聽見祂的比喻，就看出祂是指著他們說的。他們想要捉拿祂，只是怕眾人，因為眾人以祂為先知」（45~46節）——宗教徒明知主的話是指他們說的，卻絲毫沒有悔改的意思，反而想要殺祂，可見頭腦知識的明白是一回事，裡面心眼的看見又是另一回事。我們每一次讀主的話時，都要存著正確的態度，才能從主的話獲得益處。
3、娶親筵席的比喻——被召者的態度
（1）「耶穌又用比喻對他們說，天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席」（二十二1~2）——「王」指父神；「他兒子」指神的愛子主耶穌基督；「娶親」表明在新約時代，基督要娶教會作祂新婦（弗五22~32）；「筵席」含有恩典的享受和愛的交通之意。
（2）「就打發僕人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來」（二十二3）——在新約時代，神最初召請以色列人來赴席；這裡的僕人，是指施洗約翰和主的門徒。可惜以色列人因為頑梗不化，就不肯接受恩典的選召。
（3）「王又打發別的僕人說，你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備；請你們來赴席」（二十二4）——神第二次召請時，主耶穌已經為人被釘死在十字架上了（牛和肥畜預表基督），並且也已經復活升天，賜下天上各樣屬靈的福氣和生命的豐富（各樣都齊備）了。所以「打發別的僕人」，是指五旬節並其後所發生的事。
（4）「那些人不理就走了；一個到自己田裡去；一個作買賣去；其餘的拿住僕人，淩辱他們，把他們殺了」（二十二5~6）——這些不肯接受恩典的福音的人，有的是因只顧到肉身生存的需要（種田），有的是因追求魂的享樂（作買賣賺錢以供享樂），有的是因著為祖宗的遺傳熱心，以致逼迫殺害神的僕人（參徒七57至八3）。
（5）「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城」（二十二7）——這事果然應驗於主後七十年，在神主宰的安排下，羅馬軍兵燒毀了耶路撒冷城，並殺死了不少猶太人。
（6）「於是對僕人說，喜筵已經備齊，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來；筵席上就坐滿了客」（二十二8~10）——因以色列人追求律法的義，就不服神的義（羅九31，十3），所以「不配」得著因信稱義的恩典，神只好轉向外邦人（徒十三46；羅十一11）。我們這些外邦信徒，本來都是走在人生的「岔路口上」，沒有指望沒有神（弗二12），隨眾人擁進那引到滅亡的寬門「大路上」（太七13），但因著神的憐憫，不論我們以往的「善惡」好壞，都蒙了呼召，現今一同來坐席，這是何等的際遇，何等的高抬。
（7）「王進來觀看賓客，見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說，朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？那人無言可答」（二十二11~12）——「禮服」是神為我們預備好的「那上好的袍子」（路十五22），就是基督自己作我們的義袍（賽六十一10）；那個「沒有穿禮服的」，代表有名無實、口是心非的基督徒，他們並沒有真正的披戴基督（羅十三14；加三27）。因他們明知故犯，故對於深的責問「無言可答」。
（8）「於是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了」（二十二13）——凡不信靠基督、憑藉基督的，其結果乃是沉淪在「外邊的黑暗裡」，與基督無份無關。
（9）「因為被召的人多，選上的人少」（二十二14）——這話有兩種解釋：第一，號稱是基督徒的人很多，但真正得救的人就少；第二，信主得救的人很多，但得勝的人就少。如果是後者，那麼十一節的「禮服」，則是指聖徒所行的義（啟十九8）；十三節的「外邊的黑暗裡」，則是指在千年國度時，暫被趕離主的面光，而不得有份于神國的筵席（太八11~12），但是最終仍要得救（林前三15）。
── 黃迦勒《查經輯要》
【騎驢駒進耶路撒冷】
禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了
一、耶穌騎上驢駒
1.從沒有人騎過
2.眾人歡呼和散那
3.潔淨聖殿
二、咒詛無花果樹
1.耶穌餓了
2.在樹上找不著甚麼，不過有葉子
3.白佔地土
三、園戶的比喻
1.兩個兒子的比喻
2.葡萄園租給園戶
3.要下毒手除滅那些惡人
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【馬太福音第二十一章】
一、來到耶路撒冷（二十一1∼22）
1.入城（二十一1∼11）
2.潔淨聖殿（二十一12∼17）
3.無花果樹的教訓（二十一18∼22）
二、權柄的問題（二十一23∼27）
──《丁道爾聖經注釋》
【馬太福音第二十一章】
一、劇終之始（廿一1－11）
二、聖殿的光景（廿一12－14）
三、內心單純者的知識（廿一15－17）
四、無花果樹的道路（廿一18－22）
五、權宜的無知（廿一23－27）
六、在兩個壞兒子中較好的一個（廿一28－32）
七、主的葡萄園（廿一33－46）
──《每日研經叢書》
【馬太福音第二十一章】
一、光榮進城（二十一1∼11）
二、潔淨聖殿（二十一12∼17）
三、咒詛無花果樹（二十一18∼22）
四、質詢權柄（二十一23∼32）
1.權柄的來源（23∼27）
2.兩個兒子的比喻（28∼32）
五、葡萄園的比喻（二十一33∼46）
──《新舊約輔讀》
【王的獻上和遭拒（二十一1∼46）】
一、得勝地進入耶路撒冷（二一1∼11）
二、潔淨聖殿（二一12，13）
三、祭司長和文士的憤慨（二一14∼17）
四、不結果的無花果樹（二一18∼22）
五、耶穌的權柄受到質疑（二一23∼27）
六、兩個兒子的比喻（二一28∼32）
七、兇惡園戶的比喻（二一33∼46）
──《活石新約聖經注釋》
【在耶路撒冷發生的事（二十一1∼46）】
一、凱旋地進入耶路撒冷（二十一1∼11）
二、潔淨聖殿（二十一12∼17）
三、咒詛無花果樹？（二十一18∼22）
四、討論與爭論（二十一23∼二十一46）
1.論耶穌的權柄問題（二十一23∼27）
2.兩個兒子的比喻（二十一28∼32）
3.兇惡園戶的比喻（二十一33∼44）
4.陰謀陷害耶穌（二十一45∼46）
──《中文聖經注釋》