馬太福音第廿四章綱目
壹、內容綱要
【君王對將來所要發生之事的講論】
一、針對猶太選民的講論：
1.聖殿被毀的豫言(1~2節)
2.末期來到以前的豫言(3~14節)
3.有關大災難的豫言(15~28節)
4.有關人子降臨的豫言(29~31節)
二、針對新約信徒的講論：
1.從無花果樹學知人子近了(32~35節)
2.挪亞的日子怎樣，人子降臨的日子也怎樣(36~44節)
3.主來時要懲治惡僕(45~51節)
貳、靈訓要義
【甚麼時候有『這些事』(3節)呢？──主的答覆】
一、以色列人充滿他們祖宗的惡貫(廿三32)──彼此陷害，彼此恨惡，假先知迷惑多人，不法的事增多，愛心漸漸冷淡(10~12節)
二、主差遣先知和智慧人並文士(廿三34)──『你們』要為我的名被萬民恨惡(9節)
三、主將報應作惡的以色列人(廿三35~36)──那時，必有大災難(21~22節)
四、聖殿將被毀壞(2節)──那行毀壞可憎的，站在聖地(15節)
五、以色列家將要仰望主的再臨(廿三39下)──他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨(30節)
六、主將要召聚以色列人，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下(廿三37)──將祂的選民，都招聚了來(31節)
【你降臨和世界的末了有甚麼豫兆呢(3節)？──主的答覆】
一、必有無花果樹發嫩長葉的事(32~33節)
二、必有災難的起頭(6~12節)
三、必有迷惑選民的事(4~5，23~26節)
四、必有那行毀壞可憎的站在聖地(15節)
五、必有被提的事(37~41節)
六、必有大災難(21~22節)
七、必有天象的劇變(29節)
八、必有人子的兆頭(30~31節)
【主再來的豫兆】
一、世界末期以前的豫兆：
1.將有好些迷惑人的要起來(3~5，11節)
2.將有許多人為和天然的災難要發生(6~8節)
3.將有許多迫害聖徒不法的事要發生(9~10，12~13節)
4.必須先將福音傳遍天下(14節)
二、世界末了的豫兆：
1.敵基督要顯在聖殿裏(15~20節)
2.必有大災難(21~22節)
3.仍將有假基督和假先知要起來(23~26節)
三、基督再來的豫兆：
1.人子降臨時的兆頭(27~31節)
2.無花果樹枝發嫩長葉的豫兆(32~36節)
3.人子降臨乃像賊突然來到(37~44節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第二十四章：君王再來的預兆】
一、世界末期以前的預兆
1、將有好些迷惑人的要起來
（1）「耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說，請告訴我們，什麼時候有這些事；你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？」（3節）——「耶穌在橄欖山上坐著」，預表基督已復活升天坐在寶座上；「門徒暗暗的來說」，預表在隱秘處與主親近、交通，因而得著主的話語和啟示（請告訴我們）。門徒的問題有三：第一，什麼時候有這些事？這些事即指主對耶路撒冷和聖殿所作的預言（太二十三32至二十四2），在主升天之後不久即已完全應驗；第二，主降臨的預兆，即主第二次再來之時的預兆；第三，世界末了的預兆，即這世代結束時的預兆。主在本章四至十四節的答話，乃是指末期尚未來到之前，必要日漸增多的一些光景。
（2）「耶穌回答說，你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人」（4~5節）——「迷惑」意即用欺騙的手段，使人難於分辨真假，故須要謹慎。我們對於別人論到有關基督的種種，採取慎思明辨的態度，總是好的。那些在教會中迷惑人的，開頭時可能不會名言他們就是基督，而使人在不知不覺之中，逐漸把他們當作基督或是基督的代理人。
（3）「且有好些假先知起來，迷惑多人」（11節）——假先知的迷惑，是使人誤以為他們所說的，就是神的話。我們固然不可藐視先知的講論，但要緊的是需要凡事察驗（帖前五20~21）。主一再地說，許多人要被迷惑，可見被迷惑乃是教會歷史中很普遍的事實。
2、將有許多人為和天然的災難要發生
（1）「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須的；只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國」（6~7節）——在末期還沒有來到之前，戰爭是免不了的事。從主升天以後直到如今， 烽火連綿不絕，每隔幾年就有一次國際間的戰爭（國攻打國），至於部落和民族之間的內戰（民攻打民），則似乎從未間斷過。對於這類事情，主的教訓是「總不要驚慌」，意即我們要準備好隨時都可能發生。
（2）「多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭」（7~8節）——「災難」原文是指婦人「生產之苦難」，打仗、饑荒、地震等，都給人們帶來肉體上的苦難，但這些苦難只不過是「起頭」而已，真正厲害的（指大災難）還在後面。
3、將有許多迫害聖徒和不法的事要發生
（1）「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡」（9節）——「那時」是指災難起頭之時；「你們」是指猶太人信徒和以色列國。本段九至十三節雖專指猶太人所要遭遇的事，但也可借用來作為對我們外邦信徒的教訓。無論猶太或外邦信徒，都要因著主名的緣故，被不信的人恨惡（太十22）、逼迫（太五11）並殺害。
（2）「那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡」（10節）——這裡的「許多人」和「彼此」是指信徒說的，特指猶太信徒。那時，許多信徒因遭受患難和逼迫，以至跌倒（太十三21）。信徒本應彼此相親相愛，但因道理見解和立場之相異，竟也會彼此陷害，彼此恨惡。
（3）「只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救」（12~13節）——「不法的事」是指不守規矩、違背神旨的事；此處不是指發生在世界上，而是指發生在教會中的情形會越過越多，因此使許多信徒的愛心，受到傷害而漸漸冷淡。但這並不是主所願意看見的情形，祂盼望我們不要離棄起初的愛心（啟二4）；惟一蒙拯救的路，乃是要「忍耐到底」，意即在諸多不法之事的環境中，仍持守主的道和主的名（參啟三8~11）。
4、必須先將福音傳遍天下
（1）「這天國的福音，要傳遍天下」（14節）——「天國的福音」原文是「國度的福音」，重在將人帶回神的權柄底下，使活在天國的實際裡面。這福音雖與「恩惠的福音」（徒二十24）似乎有別，但實則為一體的兩面，帶領人信主得著赦罪的救恩，也就是帶領人接受神屬天的管制。這福音須要「傳遍天下」，所以主吩咐我們信徒要去，到處宣傳福音，直到地極（太二十八19；可十六20；徒一8）。
（2）「對萬民作見證，然後末期才來到」（14節）——福音的傳遍天下，是結束這世代的先決條件。換句話說，只要地上仍有從未聽聞福音的角落，末期就不會來到。主要我們信徒與祂同工，促進這世代的結束並主的再來。「作見證」就是傳福音，不只是口頭話語上的傳揚，並且也是生活見證上的顯露。
二、世界末了的預兆
1、敵基督要顯在聖殿裡
（1）「你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地（讀這經的人須要會意）」（15節）——「聖地」指耶路撒冷；「可憎的」指偶像（申二十九17）。根據經上的預言，這世界的末了三年半，那敵基督的像（啟十三14）要被立在神的殿裡（帖後二4），這將引起神的忿怒，任使聖城耶路撒冷遭受毀壞（啟十一2；但九27）。神是忌邪的神（出二十5），那裡有拜偶像的事，那裡就要惹動神的憤恨，寧可使聖殿（教會）被拆毀，而不任其被玷污。本節特別注明「讀這經的人須要會意」，是要提醒我們信徒，在教會中仍有被撒旦設立座位之可能（啟二13）。
（2）「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回來取衣裳」（16~18節）——這裡的靈意乃是說，當教會中一有拜偶像的事發生，我們信徒該有的反應是「逃」，務要速速的從他們中間出來（林後六17），出代價活在屬天的境界中（山上和房上），而不可珍惜已被玷污的道理（家裡的東西）和經歷（衣裳）。這段話若應用在一般猶太人身上，就是告訴他們逃命要緊，千萬不要再重視物質的東西的意思。
（3）「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天，或是安息日」（19~20節）——對於猶太人而言，懷孕的、奶孩子的、冬天和安息日，乃是不方便行動的身份、環境和日子，所以應當求神幫助他們避免遇見這些情形。這裡的靈意是說，我們的屬靈光景若是不正常，或有私欲懷胎，或體貼肉體，或枯乾死沉，或遵守字句律法，我們就有禍了，因為這種情形下，我們不僅無力逃走，甚至根本不懂得要逃。
2、必有大災難
（1）「因為那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有」（21節）——本節是預言大災難的程度，因為是空前絕後的緣故，人既無法憑想像來瞭解，故只能用「大」來形容其可怕。
（2）「若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了」（22節）——本節是預言大災難的時期，因為若不減少那些日子，就沒有一個人能活得了的緣故，故神限定災期總共三年半，即四十二個月，或一千二百六十天（但九27；啟十三5，十二6）。這也說出神在嚴厲之中，仍舊滿有恩慈（羅十一22）。
3、仍將有假基督和假先知要起來
（1）「那時，若有人對你們說，基督在這裡；或說，基督在那裡；你們不要信」「若有人對你們說，看哪，基督在曠野裡，你們不要出去；或說，看哪，基督在內屋中，你們不要信」（23
26節）——「那時」就是這世界末了的三年半期間，也就是大災難時期，一般人因受苦遂生敬畏神之心，轉而想要追求基督，可惜仍持著傳統的迷信觀念，只會一窩蜂盲目跟隨眾人，以為基督就在人多之處（這裡或那裡），或是在神秘之處（曠野或內屋）。但主不要我們隨便聽信人言，因為主離我們不遠，就在我們口裡，就在我們心裡（羅十8）。
（2）「因為假基督、假先知，將要起來，顯大神跡、大奇事；倘若能行，連選民也要迷惑了。看哪，我預先告訴你們了」（24~25節）——那時，撒旦更加藉機利用一些不法的人，照邪靈的運行，作出各樣的異能神跡，和一切虛假的奇事（帖後二9），不只要迷惑不信的外邦人，甚至連神的選民（包括猶太人和信徒）也要被迷惑。主在此預先將此事告訴我們，就是要我們遇見這類事情的時候，格外的小心謹慎。
三、基督再來的預兆
1、人子降臨時的兆頭
（1）「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨，也要這樣」（27節）——「閃電」耀眼且急速，照遍天際，這是形容當主降臨時，一面如同迅雷，令人措手不及，另一面是全地的人都能看得見，並不是隱秘的（注：主的再來有兩個階段，第一個階段是降到空中雲裡，是隱藏的；第二個階段是降到地上，是公開的。主在本段經文所描述降臨的兆頭，是指第二個階段。關於第一個階段，請參閱本章三十六至四十四節，帖撒羅尼迦前書四章十七節）。
（2）「屍首在那裡，鷹也在那裡。」（28節）——「屍首」指犯罪悖謬和不法的人，他們在神眼中形同死屍，是沒有生命的；「鷹」在此處是多數的，指主和同祂降臨的眾天使（太二十五31），鷹吃屍首，就是對魔鬼和牠的使者並不信的惡人執行神的審判。
（3）「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天地都要震動」（29節）——從本節課知，主公開一面的降臨，是從大災難期結束之時；並且在祂降臨時，天象會有極大的變異（亞十四5~6）。
（4）「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨」（30節）——「人子」是主道成肉身、受苦的稱號；「人子的兆頭」必然是一種叫人一看就知道是主耶穌親自來臨的記號；「地上的萬族」是指在猶太地的以色列各族，他們都要悔改哀哭（啟一7；亞十二10~14）。當主降臨時，要特別顯出有能力和大榮耀兩種情形，這是因為主耶穌要用口中的氣（能力）滅絕那敵基督，並用降臨的榮光（大榮耀）廢掉牠（帖後二8）。那時，祂不再隱藏在空中雲裡，乃是駕雲降臨。
（5）「祂要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊，到天那邊，都招聚了來」（31節）——當主降臨時，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有神的號吹響（帖前四16），要將地上所有屬祂的人都聚集在祂面前。這話說出，只有屬基督的才能歸於基督，今天我們的所是和所作，有多少成分是屬於祂，而在永世裡要歸於祂的呢？
2、無花果樹枝發嫩長葉的預兆
（1）「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了」（32~33節）——無花果樹象徵以色列國，它因不結果子曾被主咒詛（太二十一19），故其枯乾預表以色列亡國，今樹枝發嫩長葉，即預表以色列複國。根據主在這裡的話，我們只要一看見以色列複國的事發生，便知主的再來已近了，祂正在門口了。
（2）「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去」（34~35節）——主所說的話必要成就，以色列複國的事既已應驗在主後一九四八年，因此祂再來的腳步聲已隱約可聞。聖徒切莫將主這話等閒看待。
（3）「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道」（36節）——雖然種種預兆，都顯示這世代的末日已迫近，主正再來，但究竟哪一天、哪一時辰主就降臨，除天上的父神之外，誰也不知道。若有人宣稱他知道主預定在某日某時再來，根據這一節聖經，可以斷定他必是假先知無疑。
3、人子降臨乃像賊突然來到
（1）「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去；人子降臨也要這樣」（37~39節）——不信主的世人，只顧為肉體安排（吃喝嫁娶），追求屬地的享樂，硬心不肯接受救恩（方舟），主要在他們不知不覺時突然降臨，向他們施行審判（洪水來把他們全都沖去）。
（2）「那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個」（40~41節）——「取去」原文的意思是「帶著放在身邊」；「撇下」就是沒有帶走的意思。當主再來的時候，祂要先隱秘地來到空中雲裡，把活著信徒中得勝者提到雲裡，與主同在，這就是被「取去」的意思。至於不夠警醒的信徒，仍要被撇在地上經歷為期三年半的大災難，然後才見主面。因此，如果有一天各地愛主的信徒紛紛神秘失蹤，那就是世界末期的開始。那時，信徒們在外表上好像都一樣，也同樣為主生活而勞苦（種田和推磨），但主知道誰是在祂的（林前八3）。
（3）「所以你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到」（42節）——取去與撇下的分別，乃在於有沒有警醒。警醒的意思乃是天天以等候主的態度生活工作，一舉一動。所思所念，都是為著迎見主、討祂喜悅。
（4）「家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋，這是你們所知道的。所以你們也要預備；因為你們想不到的時候，人子就來了」（43~44節）——賊的特點有二：第一，在人意想不到的時候突然來到；第二，專找值錢的東西偷去。主再來的時候，也是出乎意外地突然臨到，並且只取走生命成熟的信徒。為此，我們須要「預備」自己，盼早日在主裡長大成熟，並要「警醒」，在主裡敬虔度日。
── 黃迦勒《查經輯要》
【主必快來】
讀經：太二十四32~51
一、主再來乃是一件確定的事實
1、聖經曾預言主第一次的降臨，也論到主第二次的再臨；主第一次降臨如何完全應驗了經上的話，主第二次的再臨也必照樣要完全應驗。
2、主頭一次的來是為著祂第二次的來，而主第二次來是人類歷史的最高峰，是整個人類歷史的總結。
3、天地都可以廢去，主的話卻不能廢去。主怎樣說了，也必怎樣成就。
二、無花果樹的比方
1、主再來的徵兆
（1）無花果樹是象徵以色列國，樹枝發嫩長葉是指一九四八年以色列複國的事。當樹枝發嫩長葉的時候，就是表明春天已經來到，我們就當知道夏天近了。我們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。
（2）近年來，有許多猶太人相信，他們久所期待的彌賽亞正在回來，甚至把橫幅掛在街上，寫著：「彌賽亞正在來了，你們都要預備面見祂」。猶太人所說的彌賽亞就是我們的救主耶穌基督，雖然他們今天還沒有相信主耶穌，但是他們最終都要相信。
（3）今天世界的政治形勢也顯明主正在回來的兆頭，例如：歐洲共同體的進展，蘇聯的解體，中東的合平會談等等，一切正在為敵基督者鋪路，當敵基督者一出現，主就回來了。這事正在我們的眼前發生，主已經近了！
2、那日子那時辰，沒有人知道
（1）可惜許多基督徒只談論主再來的徵兆，預測主會在那一天回來，卻不預備好迎接祂的再來。最近我到一家規模很大的基督教書店，裡面有一組書架擺滿專家論述主再來的徵兆和預測的書籍，竟沒有一本是以任何預備迎接主再來為主題的。
（2）許多人喜歡預測主再來的日期，就在不久以前，韓國遊一個基督徒團體，預測主會在主後一九九二年十月二十八日降臨，結果沒有應驗，反害慘了許多盲從者。其實，我們根據主所說「那日子，那時辰，沒有人知道」的話，就可以斷定，那預測主再來的日期的必是假先知，我們的主也不會再那一天來到。
（3）主不讓我們知道祂會在那一天回來，就是要我們天天、時時都預備著迎接祂回來。我們若是知道祂要在那一天回來，恐怕我們會放鬆自己，等到祂要再來的那一天，才著手準備。
三、挪亞的日子的比方
1、靈裡沉睡，對主來臨不知不覺
（1）當挪亞的日子，世人邪惡、敗壞，逼得神只好用洪水來審判全人類。但是在馬太福音這段經節裡並沒有提到罪惡，只是說「吃喝嫁娶」，這是很正常的活動。這段話的重點不在人犯罪作惡，重點是說洪水快來了，人卻仍照常日常的生活，作每日所作的事，完全察覺不到什麼要來。
（2）從屬靈的角度來看，人沒有察覺主正再來，是因為他們靈裡睡著了。當你熟睡時你並不曉得自己是睡著，只有醒過來時才意識到你剛睡過。
（3）當主耶穌第一次來時，因著猶太人的靈昏迷（羅十一8），他們睡著勒，以致沒有察覺主耶穌就是彌賽亞，因此救恩便臨到我們外邦人（羅十一11）。但我怕主第二次來時，我們也跟從前的猶太人一樣，靈裡沉睡。
（4）所以現在是我們該趁早睡醒的時候了。黑夜已深，白晝將近（羅十三11~12），我們切莫再重蹈前人的覆轍。
2、主來時要取去一個，撇下一個
（1）不要以為當主回來時，所有的信徒都會被主取去，被主撇下的都是不信主的人。四十二節證明在田裡的兩個男人和在推磨的兩個女人都是信徒，因為主從來不對不信的人說要警醒，並稱自己是「你們的主」。人需要悔改相信，然後才能警醒等候。
（2）「取去」的希臘原文意思是「將一個人接到身邊作同伴」。當主再來時，祂知道誰是警醒預備好了的，就把他們提到祂面前；而把靈裡仍在沉睡的撇下，他們要留在地上經過相當的苦，最後人人都會預備好，也都將被提。
（3）今天在基督教裡有很大部分的人相信「災前被提」論，他們說當主再來時，不管是屬靈的還是屬肉體的，愛主的還是愛世界的，過聖潔生活的還是罪惡生活的，全體都要被提，因為「全是恩典」。但是我怕那一天來臨時，會有很多沉睡的信徒被撇下了。
（4）最近我曾看到一張貼在車尾防撞杆上的標語，上面寫著說：「萬一被提發生，此車將無人駕駛」。這意思是提醒在後面開車的人要小心，駕駛前面這一輛的人是基督徒，很可能會突然被提失蹤。但是祂若不警醒預備，到時反而可能在回家之後，發現的家空著沒人，因為他警醒愛主的妻子被主提去了。
四、家主的地方
1、要警醒防備，因不知賊幾時回來
（1）根據上下文，主在這裡所說的「家主」，是指你我每一個信徒，我們個別地都是家主。自從相信了主之後，我們的行為和工作，在主面前各有不同程度的建造，這就是我們的「家」。
（2）當主再來的時候，祂好像賊一樣，在意想不到的時候突然來臨，所以我們必須隨時警醒。不久前有一位弟兄家裡失竊，他家原就養著一條又大又凶的看門狗，剛好那天晚上，他們讓那只狗主人臥房裡睡覺，想不到小偷就在那夜裡來了。這就是不夠警醒的結果。
（3）使徒保羅說，那日子臨到我們要像賊一樣，所以我們不要睡覺，像別人一樣；總要警醒謹守。因為睡了的人是在夜間睡，但我們既然屬乎白晝，都是白晝之子，就應當謹守（帖前五2~8）。
2、也要預備，因為賊是偷貴重的物品
（1）賊來是要偷東西，並且是偷比較珍貴、值錢的東西。我們的主雖然不是賊，因為我們所有的並我們這個「人」，都是屬乎祂的；但是祂來，乃是要取去祂眼中看為珍貴的人。
（2）這需要我們好好預備自己，好叫我們能被祂看為珍貴，才不至於被祂撇下。上一世紀偉大的聖經教師勞伯特高維，在「聖徒的被提」一書裡說，預備的意思，就是隨時準備好被取去，而不被留下。
（3）因此，我們生存的目標是要把我們自己作成豬的珍寶，使祂急於將我們取去。為達到這個目標，我們便須像使徒保羅那樣，以認識基督為至寶，願意為祂丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督（腓三7~8）。我們若這樣的愛祂、認識祂、追求祂、享受祂，自然就會成為祂眼中的珍寶，而要在祂來的時候首先將我們提去。
五、忠僕和惡僕的比方
1、忠心有見識的僕人，在神家中按時分糧
（1）這個家就是指教會生活；主在教會裡分派給我們每個人各有一份工作，叫我們按時分糧給家裡的人，換句話說，就是彼此餵養。這在我們看來，並不是一件怎樣了不起的事，但是主卻喜悅在祂來的時候，能看見我們這樣行。主說，這樣的僕人，要他在祂的國度裡管理一切所有的。
（2）切莫將「按時分糧」的工作推給教會中作帶領的人。要知道，我們每一個信徒都是祂的僕人，並且在我們重生的時候，就已經把彼此餵養的能力賜給了我們。我們從主所得的生命，具有在愛重彼此滋養照顧的性質。彼此餵養乃是神聖生命的傾向，並不是一個重擔。
（3）按時分糧不是要建立某種宗教系統，或某種個人的工作、職事；它乃是一種家中成員間愛的傳輸與供應，使主的身體藉此得以漸漸增長，在愛中得著建立（弗四16）。
（4）神藉先知阿摩西說，人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。可見，很家的兒女之間，乃是用神速說的話來彼此餵養。我們若缺少主應時的話，我們就陷在屬靈的饑荒中。
（5）因此，為著有分於這個彼此餵養，我們便需對主的話有主觀的認識與經歷，讓主在祂的話裡更多餵養我們，更多得著祂的言語吃了（耶十五16），才能有屬靈的食物來餵養別人。
（6）蜜蜂是這種忠心有見識僕人的絕妙比喻，它們殷勤作工於花叢之間，每遇花朵，便停立其上，伸嘴深入花心，盡情吸取花汁，先積儲與自己體內一特別的胃囊中，等儲夠了就趕回蜂窩，將蜂蜜取存於巢內，既供別人之需，也作自己的滿足。
（7）與蜂蜜相反的是蝴蝶，蝴蝶雖也飛行於花叢間，但它們漫無目的，不事生產，也不顧到別人。基督徒在神的家中要像蜜蜂，不要像蝴蝶。凡是像蜜蜂般顧到別人的，主說，那僕人就有福了。
2、惡僕動手打同伴，必被懲治
（1）四十八節主說「那惡僕」，「那」字說主這個惡僕原來是四十五節裡的那個忠心有見識的僕人，他開始也曾經是忠僕，只因他在心裡說，我的主人必來得遲；就是這種觀念與態度，叫他變作一個惡僕。
（2）那個惡僕只是在心裡想而已，並沒有說出來，不過這個主必來得遲的想法，卻叫他覺得有自由去作自己想要作的事，而不管這事是否討主喜歡。
（3）我們被放在神的家中，不是為轄制被人，而是為了彼此餵養（彼前五2~3）。什麼時候，任何一個人覺得他夠資格在神的家中轄管別人了，什麼時候他就停止餵養，而開始動手打別人了。這個「打」並不限於肉身的傷害，也包括了誹謗、羞辱、誣告、蔑視、切斷交通等等，且後者傷害的程度遠超過前者。
（4）另外還有許多詭詐的「打」法，例如：不顧別人的感覺，不關心別人的需要，以及不肯原諒別人等，那些的態度都會叫同伴受苦。
（5）惡僕一旦從忠僕墮落了，不僅會動手打同伴，並且又會和酒醉的人一同吃喝，是放蕩不拘、放浪形骸的意思。如同前面的「打」同伴一樣，這裡不只是指醉酒而已，並且也包括了許多種不同形式的放縱和自我耽溺。
（6）但願「主必快來」的念頭常存在我們的心裡，如果我們想主今日就回來，就絕對不會動手打弟兄，反倒會恭敬弟兄；也不會和酒醉的人一同吃喝，反倒會謹守警醒，深怕得罪那就要回來的主。──《查經輯要》（翰）
【預言將有災難】
取去一個，撇下一個
一、預言聖殿將被拆毀
1.門徒讚歎何等的殿宇
2.將被徹底的拆毀
3.豐滿的啟示
二、世界末日的預兆
1.這都是災難的起頭
2.天象的變動
3.人子榮耀的降臨
三、儆醒預備被提
1.夏天近了
2.挪亞的日子
3.誰是忠心有見識的僕人
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【馬太福音第二十四章】
一、預言聖殿被毀（二十四1∼2）
二、告誡門徒不要過早期待（二十四3∼14）
三、猶太地危機的到來（二十四15∼28）
四、“這世代”危機的頂點（二十四29∼35）
五、人子會在想不到的時刻複臨（二十四36∼二十五13）
──《丁道爾聖經注釋》
【馬太福音第二十四章】
一、耶穌預言聖殿被毀（二四1，2）
二、大災難的前半期（二四3∼14）
三、大災難（二四15∼28）
四、第二次降臨（二四29∼31）
五、無花果樹的比喻（二四32∼35）
六、不為人知的日子時辰（二四36∼44）
七、善僕與惡僕的比喻（二四45∼51）
──《活石新約聖經注釋》
【將來之事的異象（二十四1∼51）】
一、未來的異象（廿四1－31）
1.聖城之命運（廿四1－2）
2.殘忍可怕的圍困（廿四15－22）
3.耶和華的日子（廿四6－8，29－31）
4.將來的逼迫（廿四9－10）
5.信心的威脅（廿四4－5，11－13，23－26）
6.王的再來（廿四3，14，27－28）
二、王的降臨（廿四32－41）
三、預備迎見王（廿四42－51）
──《每日研經叢書》
【有關將來的預言（二十四1∼19）】
一、預言聖殿被毀（1∼2）
二、災難的起頭（3∼9）
三、假基督的出現（4∼5）
四、戰爭及自然災害（6∼8）
五、信徒遭受迫害（9）
──《新舊約輔讀》
【大災難的預言（二十四10∼31）】
一、信徒的倒退（10∼12）
二、福音的推展（13∼14）
三、臨到聖城的災難（15∼28）
四、人子的降臨（29∼31）
──《新舊約輔讀》
【總要警醒（二十四32∼51）】
一、無花果樹的比方（32∼35）
二、警醒與準備（36∼51）
1.晚間的賊（42∼44）
2.忠僕與惡僕（45∼51）
──《新舊約輔讀》
【彌賽亞的再來（二十四1∼51）】
一、末世的預兆（二十四1∼8）
二、逼迫與背教（二十四9∼14）
三、大災難（二十四15∼22）
四、敵基督的出現（二十四23∼28）
五、再來的預兆（二十四29∼31）
六、無花果樹的例子（二十四32∼33）
七、正確的日期無法預測（二十四34∼36）
八、當儆醒（二十四37∼44）
九、忠僕與惡僕的比喻（二十四45∼51）
──《中文聖經注釋》