馬太福音第廿五章綱目
壹、內容綱要
【主再來時的審判】
一、對於信徒的審判：
1.根據如何對待別人(廿四45~51)
2.根據如何豫備自己(1~13節)
3.根據如何運用神的恩賜(14~30節)
二、對於世人的審判(主再來時尚存活的人)：
1.分別綿羊、山羊(31~33節)
2.善待神子民的綿羊得賞賜(34~40節)
3.輕忽神子民困苦的山羊被懲罰(41~46節)
貳、靈訓要義
【十個童女的豫表】
一、無論是聰明的或是愚拙的都豫表得救了的基督徒：
1.自始至終她們都是童女(1，11節)──罪人在主眼中乃是淫婦(參約八3~7)
2.她們的手裏都拿著燈(3~4節)──罪人不能發光作見證(參五14~16)
3.她們的燈裏都有油，不然，那五個愚拙的便不會說『我們的燈要滅了』(8節)──罪人的裏面沒有聖靈(油)
4.她們都出去迎接新郎(1，6節)──罪人不是『迎接』主，而是被主『聚集』到審判臺前(參32節)
5.她們都聞半夜喊聲而起來(6節，參帖前四16)──都有分於第一次的復活；已死的罪人要等到千年國度以後才會復活受審判(參啟廿12)
6.她們都起來收拾燈(7節)──收拾燈即豫備油，罪人無須豫備
二、五個聰明的童女豫表得勝的基督徒：
1.她們在生前就豫備油在器皿裏(4節)──不只在靈裏有聖靈，並且還讓聖靈浸透到全人(器皿)裏(參羅九21，23~24)
2.她們都與新郎一同坐席(10節)──有分於羔羊的婚筵(參啟十九9)
三、五個愚拙的童女豫表失敗的基督徒：
1.她們在生前只拿著燈，卻不豫備油(3節)──僅僅重生得著聖靈的內住(參羅八9)，卻未滿有聖靈(參弗五18)
2.她們是等到主再來後才去買油(9~10節)──在死而復活之後才付代價豫備油
3.她們被拒在門外(11~12節)──不得有分於羔羊的婚筵
【三種僕人的豫表】
一、領不同數目銀子的僕人都豫表得救了的基督徒：
1.他們都是主的僕人(14節)──僕人意即『奴隸』，是主用寶血買來歸屬於祂自己的(參林前七22~23)
2.主把祂的家業交給他們(14節)──不得救的人不配得著主的產業
3.主都賜給他們銀子(15節)──不得救的人不能得著屬靈的恩賜
二、領五千和二千銀子的僕人豫表得勝的基督徒：
1.他們都把銀子拿去作買賣(16~17節)──殷勤運用屬靈的恩賜
2.他們都額外賺了銀子(16~17節)──充分運用屬靈的恩賜
3.他們都得到主的誇獎(21，23節)──從主得到國度的獎賞
4.惟一不同的，乃是他們所領和所賺的銀子有多寡(16~17節)──所領受屬靈的恩賜和工作的成果大小不同
三、領一千銀子的僕人豫表失敗的基督徒：
1.他誤解主是忍心的人(24節)──主雖嚴厲但滿有慈心
2.他因『害怕』而埋藏銀子(25節)──將主所賜屬靈的恩賜荒廢在世界裏
3.他被主責備是『又惡又懶』和『無用』的僕人(26，30節)──存心不正和行為閒懶的僕人，對主的產業沒有益處
4.他被丟在外面黑暗裏，在那裏哀哭切齒(30節)──在國度時期，受到主的懲治
【綿羊和山羊的豫表】
一、主再來時也要召聚仍活著的萬民，對他們施行審判(31~32節)
二、綿羊豫表義人，因善待主的小弟兄，而承受那創世以來所豫備的國，進到永生的領域裏面(34~40，46節下)
三、山羊豫表惡人，因對主的小弟兄缺乏愛心，而進入為魔鬼和牠使者所豫備的永火裏，接受永刑(41~46節上)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第二十五章：君王再來時的審判】
一、對於信徒的審判
1、根據如何對待別人
（1）「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」（二十四45）——「僕人」原文是「奴隸」，我們並不是屬於自己的人，乃是主用重價買回的奴僕（林前六19~20）；「家裡的人」就是信徒（弗二19）。我們信徒在神面前的身份，一面是神家裡的人，一面也是祂的僕人；千萬不要以為所謂全時間服事主的工人才是僕人。每一個信徒無論大小，在神的家裡（教會中）都有一份應盡的職責，即按著神的時候向身邊的聖徒分享屬靈的供應（按時分糧），例如為軟弱的肢體禱告、交通讀經的亮光、愛心的探望和關懷等。對此，主所求於我們的，第一是「忠心」，就是不負主的託付；第二是「有見識」，就是懂得別人的需要是什麼。
（2）「主人來到，看見這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的」（二十四46~47）——「主人來到」即指主耶穌來的時候；「派他管理一切所有的」，就是在將來的國度實現裡，得著權柄掌管城池（路十九17~19）。我們信徒今日若不能妥善「管理家裡的人」，就不能盼望那日可以「管理一切所有的」；主今天所給我們的託付，不過是實習、操練和預備，好在將來得著更大的託付。
（3）「倘若那惡僕心裡說，我的主人必來得遲，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝」（二十四48~49）；「同伴」是指同作僕人的弟兄，我們信徒乃是在耶穌的患難、國度、忍耐裡作同伴的（啟一9）；「酒醉的人」是指貪戀現今的世代，放蕩不受約束的人（弗五15~18），包括墮落失敗的信徒和不信的世人。我們若沒有主再來的事一直活畫在我們心裡，就容易放縱自己，一面虧待信徒，叫他們受到言語或態度的傷害，一面與屬世的人為伍，追逐罪中之樂。
（4）「在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處治他，定他和假冒為善的人同罪，在那裡必要哀哭切齒了」（二十四50~51）——「假冒為善的人」是指有名無實的宗教徒；「同罪」同得其分；「哀哭切齒」是指悔不當初，可惜時不我予。凡口雖說主必再來，心裡卻不把它當作一回事的人，主必出乎他們意料之外，突然降臨，把他們和其餘的信徒隔開，暫時受到該得的懲罰，那時，他們就要懊悔莫及了。
2、根據如何預備自己
（1）「那時，天國好比十個童女，拿著燈，出去迎接新郎」（1節）——「那時」是指主再來的時候；「天國好比」是指當主再來，帶進國度的實現時，所將發生的事，包括一至十三節所描述的全部情景；「十個童女」是指我們信徒，在生命上如同貞潔的童女，已經許配給基督（林後十一2）；「新郎」是指主耶穌基督，祂將要來迎接新婦（約三29）。我們信徒在這黑暗的世代中，背負著基督的見證（拿著燈），好像明光照耀，將生命的道表明出來（腓二15~16），一步步走出世界，要迎接那要再來的基督（出去迎接新郎）。
（2）「其中有五個是愚拙的；五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油；聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡」（2~4節）——「五」是人在神面前負責的數目字；「等」是指人的靈（箴二十27）；「油」是指住在人裡面的聖靈（羅八9；約壹二27）；「器皿」是指信徒「外面的人」，即信徒的魂（參林後四16原文；彼前三7小字）。我們信徒在神面前都同作「童女」，也都同得發光的裝備（拿著燈），亦即我們的靈都已因聖靈的內在而得著重生，但是各人都有一份該盡的責任，就是「預備油在器皿裡」，亦即讓聖靈從我們的靈裡擴散並充滿到魂的各部分，這須要捨己、背十字架，因為聖靈不願一直與人的魂生命相爭（參太十38~39，十六24~25；創六3），所以我們是否甘願在今日失喪魂生命，或寧求安逸以保全魂生命，聰明和愚拙的分別就在於此。
（3）「新郎遲延的時候，他們都打盹睡著了」（5節）——「打盹」象徵信徒肉身患病（徒九37；林前十一30）；「睡著」象徵信徒肉身的死（林前十五18；帖前四13~14）。主耶穌曾應許祂要再來，但將近二千年，主仍「遲延」未來，因此絕大多數的信徒都在祂再來之前「睡著了」（馬太二十五章裡的十個童女預表已死的信徒，二十四章裡的兩個人和兩個女人，預表當主再來時仍活著的信徒）。
（4）「半夜有人喊著說，新郎來了，你們出來迎接他。那些童女就都起來收拾燈」（6~7節）——「半夜」指黑夜已深的時候（羅十三12），這世界會越過越黑暗，直到主再來；「有人喊著說」指當主再來之時，呼叫的聲音和天使長的聲音（帖前四16）；「童女就都起來」指信徒都要從死裡復活（林前十五52；帖前四16）；「收拾燈」表明信徒今天仍活著時，所作基督的見證，和屬靈生命所達到的程度，乃是我們將來憑以迎見主的根據。
（5）「愚昧的對聰明的說，請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。聰明的回答說，恐怕不夠你我用的，不如你們自己到賣油的那裡去買吧」（8~9節）——聰明的童女如此作答，並不表示她們是自私的，而是因為她們懂得屬靈生命的原則；信徒若要被聖靈充滿，別人是愛莫能助的（是不能分給的），頂多可以指點一些得著充滿的途徑（到賣油的那裡），但仍須各人自己出代價（買）去取得（參啟三18）。
（6）「他們去買的時候，新郎到了」（10節）——「坐席」象徵有分於羔羊的婚筵（啟十九9）。信徒遲早須要出代價預備自己以迎見主，問題是若不活著的時候就預備好，等到將來復活之後才要預備時，卻來不及了，不得有分於國度的獎賞。總之，信徒當趁著還有今日（來三13），及時預備自己，以免將來被關在門外。
（7）「其餘的童女，隨後也來了，說，主啊，主啊，給我們開門。他卻回答說，我實在告訴你們，我必不認識你們」（11~12節）——「認識」在原文含有「親密關係」、「稱許、喜歡」的意思。信徒若須等將來復活後，才出代價以達到生命成熟的地步，就不像那些初熟者（啟十四4）那樣與主的關係親密，蒙住悅納，同住享受國度的筵席。
（8）「所以你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道」（13節）——「警醒」在這裡的意思是「預備好」（參十節）。我們若本著迎接主再來的態度天天敬虔度日，自然很快就會達到預備好了的地步。
3、根據如何運用神的恩賜
（1）「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業叫給他們」（14節）——「一個人」指主耶穌；「往外國去」指主離世升天；「僕人」指信徒是主用寶血所買的奴僕；「家業」指屬靈的產業（弗一18）。
（2）「接著各人的才幹，給我們銀子；一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千；就往外國去了」（15節）——「才幹」是指人與生俱來天然所有的能力、度量；「銀子」是指信徒蒙恩得救後從主所得到的屬靈恩賜（林前十二4~11；弗四8），這些屬靈的恩賜原是主的家業（參十四節），今天主把它們變換為銀子，使我們據以經營、服事。主乃是根據各人天然度量的大小，分給各人大小不同的恩賜（參羅十二3
6；弗四7）。
（3）「那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領一千的，也照樣賺了二千。但那領一千的，去掘開地，把主人的銀子埋藏了」（16~18節）——主量給我們各人的恩賜，是要我們加以運用（拿去做買賣），好增加屬靈的產業（另外賺）。恩賜越用，就越會增加；但若將恩賜埋沒了，必無增加的道理。照此比喻，恩賜大者，通常都會加以運用；而恩賜小者，容易自暴自棄，反在世界中鐟營（去掘開地），以致荒廢了恩賜（把主人的銀子埋藏了）。
（4）「過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算帳」（19節）——這是指主經過漫長的遲延（五節）之後，終於要再來；那時，祂要和一切屬祂的人算帳。這裡的「算帳」，是指基督台前的審判（林後五10），與本章三十一至四十六節所述基督榮耀寶座前的審判不同；前者是對信徒，後者是對世人。
（5）「那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說，主啊，你交給我的五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說，好，你這又忠心又良善的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂」（20~21節）——這段話給我們如下的教訓：第一，我們今天工作的成果，一切都是屬於主的，將來都要向主交帳的，故千萬不可據為己有；第二，主所求於我們的，是「良善」與「忠心」，良善是指體貼主的心意，忠心是指殷勤不懶惰，與二十六節的「又惡又懶」成對比；第三，我們今天為主所作的，乃是「不多的事」，它們不過是為著將來能管理「許多事」，必先經歷的預習；第四，今天忠心服事，將來才能得著權柄「管理」，信徒誰願為大，就必作別人的用人（太十二26）；第五，主耶穌因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難（來十二2），我們也當為著將來能享受「主人的快樂」，忠心到底。
（6）「那領二千的也來說，主啊，你交給我的二千銀子，請看，我又賺了二千。主人說，好，你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂」（22~23節）——主對那領二千銀子的僕人的獎賞，和對那領五千的完全一樣，這告訴我們：那日的交帳，不是看我們工作成果的多少，乃是看我們忠心的程度，是否百分之百充分運用主所給的恩賜。可見，我們所得的恩賜可以不如別人，但我們的忠心可不能落後於別人。
（7）「那領一千的，也來說，主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡；請看，你的原銀子在這裡」（24~25節）——「忍心」意思是心腸堅硬如同鐵石。這個僕人認為主是一個嚴厲又刻薄的人，沒有付出就要收回，若是把所領的銀子賠掉了，將來難於交帳，因此就害怕而不敢動用。從這裡可以看見攔阻我們運用恩賜的原因如下：第一，只認識主嚴厲的一面，而不知主恩典慈愛的一面；第二，怕主，怕人，怕失敗，怕成果少；第三，讓世俗、罪惡、肉體等屬地的人事物，將恩賜埋沒了，彰顯不出來。
（8）「主人回答說，你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂；就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回」（26~27節）——主並沒有駁斥那僕人對於主人評論的話，是因為要我們看見：第一，主在工作上的要求，的確有祂嚴厲的一面；第二，主要以我們自己的話，來斷定我們的不是。主說那僕人有惡又懶。惡，是因為他對主的認識僅止於局部，卻又以偏概全；惡，是因為他既知主未撒、為散也要收割並聚斂，何況主已撒、已散（給他一千銀子），豈不更應準備好讓祂來收割並聚斂嗎？懶，是以為他浪費了一生，沒有為主而活；懶，是因為他閑懶不結果子（彼後一8）。主說，最低限度要少數有需要的人（兌換銀錢的人），讓他們來運用並結果子（生利息）。比方，為福音聚會禱告，帶朋友來聽福音，對少數人作見證，探望聖徒等，都是放錢收利的做法。
（9）「奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的，也要奪過來」（28~29節）——今天在教會時代裡，凡忠心運用恩賜而增加恩賜的（凡有的），將來在國度時代裡，還要得著更多的恩賜（叫他有餘）；但若在今天埋沒恩賜，以至於閑懶不結果子的（沒有的），連他今天所僅有的一點點恩賜，將來都要被剝「奪」淨盡。這個原則也適用於今天的事奉工作；你越有，主越要加給你；什麼時候你一停止進步，連已往所得的，也要被奪回。
（10）「把這無用的僕人，丟在外面黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了」（30節）——「無用」原文字意是「無利可圖」；不肯運用恩賜的信徒，在主看來是無益的，是叫主受虧損的。「外面黑暗」不是指地獄或火湖，乃是指在出榮耀的面光之外的領域。失敗的信徒，當主再來時，要被主懲治，暫時關於門外（10節）棄之一邊，在那裡痛悔思過（哀哭切齒）。
二、對於世人的審判
1、分別綿羊山羊
（1）「當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上；萬民都要聚集在祂面前」（31~32節）——「萬民」原文是「外邦人」或「列國的百姓」，有別于猶太人和信徒。當主再來的時候，也要招聚所有不信的外邦人，到祂榮耀的寶座跟前，接受審判。
（2）「他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊」（32~33節）——主再來時的審判，乃是將人「分別」成好壞兩類，對信徒如此，對世人也是如此。普天下的人都是神的羊（詩一百1~3），故祂對待補信的外邦人，也如同牧人對待他的羊群，只不過這些羊，依其本性有溫良如綿羊者，也有兇惡如山羊者。「右邊」是指有尊榮的地方（參王上二19）。
2、善待神子民的綿羊得賞賜
（1）「於是王要向那右邊的說，你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國」（34節）——溫良如綿羊的世人，他們順著本性行事，他們的是非之心顯出功用（參羅二14~15），故他們的一生，大體上還受神的約束、管理（牧養），是蒙神賜福的，他們將來在千年國度裡，仍得在屬地的部分做子民，享受那創世以來為他們所預備的國（參啟十二5；亞八20~23）。
（2）「因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我」（35~36節）——這裡的「我」和行傳九章四節的「我」一樣，乃是基督擴大的身體而言，故包括一切神的兒女。這話教訓我們：第一，我們身受的苦難，主都與我們一同忍受，祂能感覺到我們的苦痛；第二，我們作在神兒女身上的每一細節，都蒙主紀念；第三，我們如何對待別人，竟成了分別好人和壞人的根據，所以我們對每天所遭遇的人（有的人也許一生只遇見一次），不可隨意輕忽（參來十三2）。
（3）「義人就回答說，主啊，我們什麼時候見你餓了給你吃，渴了給你喝；什麼時候見你作客旅留你住，或是赤身露體給你穿；又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？」（37~39節）——從這裡我們看見：第一，推食、施衣、留宿、看病、探監等是築所稱義的，主稱許這些事的人為「義人」；第二，真正的善行，常是不自覺的，是愛心的自然流露，這在主面前才有價值。
（4）「王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了」（40節）——所以我們要小心，不可輕看這小子裡的一個（太十八10）。我們任何善待弟兄的行為，也要存著在主身上的態度，而不可指望弟兄的感恩回報。
3、輕忽神子民困苦的山羊被咒詛
（1）「王又要向那左邊的說，你們這杯咒詛的人，離開我，進入我那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去」「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去」「」「」「」（41
46節）——不信的義人也有分與永世裡的新天新地，但他們仍與信徒不同，信徒是「得」著永生，而他們是「進」入永生，他們的裡面並沒有永遠的生命，故仍需要生命樹的葉子作醫治（啟二十二2）。至於不信的惡人，他們的結局乃是永不熄滅的火湖（參啟二十10
14~15，二十一8）。
（2）「因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我」（42~42節）——他們被主定罪，只不過沒有顧念到別人的苦情，可見憐憫人的重要性。因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝（雅二13）。
（3）「他們也要回答說，主啊，我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裡，不伺候你呢？」（44節）——前面的義人是為善而不自覺，這裡的惡人是看見別人的苦情而無知覺；一個是沒有自己，一個是不顧別人，其差別就在於此。本章三十一至四十六節，特別是指在末期大災難中，不信的世人如何看待基督徒和猶太人說的。
（4）「王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了」（45節）——世人的原則是多作多錯、少作少錯、不作不錯，但屬靈的原則是該作而不作，便是大錯特錯。那些自以為屬靈，凡事不肯輕舉妄動的人，有時因為太過謹慎，主再三感動仍然躊躇不前，要知道這也是得罪主的。
── 黃迦勒《查經輯要》
【那無用的僕人(太廿五30)】
一、是無用的，因他作事不忠(18節；耶四十八10；士五23；撒上十五3，參9；王上二十39，參42)
二、是無用的，故此稱為惡僕(26節)
三、是無用的，所以無可推辭(24~27節)
四、是無用的，自然要受重刑(27~30節)
──
丁良才《經題模範》
【四種陷阱(太廿四45~廿五46)】
一、放肆(太廿四48)
二、忽略(太廿五3)
三、懈怠(太廿五25~26)
四、自是(太廿五44)
──
丁良才《經題模範》
【十個童女】
又良善又忠心；又惡又懶
一、十個童女的比喻
1.五個是聰明的
2.五個是愚拙的
3.儆醒預備
二、三種僕人的比喻
1.給五千另外賺了五千
2.給二千另外賺了二千
3.給一千的把銀子藏在地裏
三、綿羊和山羊的比喻
1.審判萬民
2.兩種羊群
3.兩種結局
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【馬太福音第二十五章】
一、十童女的比喻（二十五1∼12）
二、有關才幹的比喻（二十五14∼30）
三、最後的審判（二十五31∼46）
──《丁道爾聖經注釋》
【馬太福音第二十五章】
一、不準備者之命運（廿五1－13）
二、埋沒才幹的譴責（廿五14－30）
三、神審判的標準（廿五31－46）
──《每日研經叢書》
【馬太福音第二十五章】
一、十童女的比喻（二五1∼13）
二、才幹的比喻（二五14∼30）
三、王要審判列國（二五31∼46）
──《活石新約聖經注釋》
【馬太福音第二十五章】
一、童女的比喻（二十五1∼13）
二、受託的比喻（二十五14∼30）
三、綿羊山羊的比喻（二十五31∼46）
──《新舊約輔讀》
【三個審判的比喻（二十五1∼46）】
一、十個童女的比喻（二十五1∼13）
二、按才授任的比喻（二十五14∼30）
三、綿羊和山羊的比喻（二十五31∼46）
──《中文聖經注釋》