馬太福音第廿七章綱目
壹、內容綱要
【主的受審、受難、釘死與埋葬】
一、在彼拉多面前受審：
1.被解去交給彼拉多(1~2節)
2.猶大的結局(3~10節)
3.受審與定罪(11~26節)
二、受難與釘死：
1.被戲弄羞辱(27~31節)
2.西門代背十字架(32節)
3.釘在十字架上受人譏誚(33~44節)
4.被神離棄(45~50節)
5.十字架死的功效(51~54節)
6.跟隨到十字架下的婦女們(55~56節)
三、埋葬：
1.葬在財主的新墳裏(57~61節)
2.兵丁把守墳墓(62~66節)
貳、靈訓要義
【君王的受死】
一、接受死的審判：
1.主被交給巡撫的原因──公會沒有權執行死刑(1~2節)
2.猶大的結局表明無罪的主為罪人成了罪(3~10節)
3.因祂被定死罪而釋放了我們這些死囚(11~26節)
二、接受死的刑罰：
1.忍受十字架的羞辱(27~30節)
2.補滿基督患難的缺欠(31~32節)
3.經歷十字架的苦難(33~36節)
4.在十字架上被人譏誚(37~44節)
5.在十字架上被神離棄(45~50節)
三、主死的功效和見證：
1.主死的功效：
(1)為我們打開了通神之路(51節上)
(2)受造之物也與基督同死(51節上)
(3)震動並瓦解了死亡的權勢(51節下~52節上)
(4)釋放並表顯出復活的生命(52節下~53節)
2.主死之功效的見證(54~56節)
四、主的被埋葬：
1.第一面的意義──與主同埋葬(57~61節)
2.第二面的意義──死亡竭力要拘禁復活的生命(62~66節)
【人們對主的待遇】
一、宗教領袖們反對祂(1~2節)
二、猶大(門徒)出賣祂(3~10節)
三、羅馬政權不顧祂(11~26節)
四、兵丁戲弄祂(27~31節)
【十字架下的五種人】
一、有名無心──被勉強背主十字架的西門(32節)
二、有意無心──拿苦膽調和的酒給主的兵丁(34節)
三、有眼無心──拈鬮分主衣服又看守祂的兵丁們(35~36節)
四、有筆無心──寫主罪狀的彼拉多(37節)
五、有口無心──譏誚主的各種人(38~44節)
【主釘十字架時的超自然景象】
一、遍地黑暗──為擔人罪而被神掩面不顧(45節)
二、幔子裂開──開啟通神之路(51節上)
三、地動石崩──勝過屬地的權勢(51節下)
四、墳墓也開──勝過死亡和陰間的權勢(52節上)
五、聖徒復活進城──展示復活的生命(52節下~53節)
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》
叁、其他綱目
【馬太福音第二十七章：君王的受死】
一、接受死的審判
1、主被交給巡撫的原因
（1）「到了早晨，眾祭司長和民間的長老，大家商議，要治死耶穌」（1節）——「要治死耶穌」說出主備猶太人的首領們定了死罪。
（2）「就把祂捆綁解去交給巡撫彼拉多」（2節）——當時猶太國是在羅馬帝國統治下的藩國，猶太教無權執行死刑（約十八31），因此只好將主耶穌解交給巡撫彼拉多，讓他按羅馬帝國的律法定罪並治死。
2、猶大的結局表明無罪的主為罪人成了罪
（1）「這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和長老說，我賣了無辜之人的血，是有罪了。他們說，那與我們有什麼相干；你自己承擔吧」（3~4節）——「無辜」意即「無罪或不知罪」（參林後五21）。表面看是主耶穌被定了罪，實際上賣主的猶大和猶太人的首領們被神定罪，他們的良心一同見證，主耶穌乃是「無辜之人」，而他們自己是「有罪的」，卻又不顧承當罪的後果，所以都不肯接受「那三十塊錢」，就是出賣主的代價（太二十六15）。
（2）「猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了」（5節）——「吊死」是吊在半空中，上夠不著天，下夠不著地。猶大代表有名無實的基督徒，在主之外另有追求，結果屬天的合屬地的均得不著，兩頭皆空。
（3）「祭司長拾起銀錢來說，這是血價，不可放在庫裡」（6節）——「血價」就是流「無辜之人的血」的代價。祭司長心裡明白這種錢不能討嗯的喜歡，所以不願收到殿的庫房裡，供服事敬拜神之用。
（4）「他們商議，就用銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田，直到今日還叫作血田」（7~8節）——「血田」的屬靈意義是屬，主耶穌原是那無罪的，卻為我們罪人成為罪（林後五21），流血捨命，付出生命的代價，使我們這些外邦人（「外鄉人」原文的意思），得以與祂同死、同埋葬，並且一同復活成了那窯匠手中貴重的器皿（羅九21）。
（5）「這就應了先知耶利米的話，說，『他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人所估定的，買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。』」（9~10節）——本段所引「估定的價錢」、「三十塊錢」和「窯戶」源出撒迦利亞第十一章十二、十三節；或謂古猶太人將舊約分成三部，而第三部即包括耶利米書和其後之大小先知書，故本書作者馬太將撒迦利亞的話誤引為先知耶利米的話。但聖經是神感動人所寫的（提後三16），神感動馬太提起先知耶利米必有其用意。撒迦利亞所說把眾人所估定美好的價錢三十塊錢，丟給窯戶一事，與耶利米的預言有關。神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窯匠的手中一樣（耶十八6），但因他們頑梗作惡，神要激動他們的仇敵來滅掉他們，正如人打碎窯匠的瓦器，以致無處埋葬屍首（耶十九11），但因著神的憐憫，神將與他們另立新約（耶三十一31~34），就吩咐耶利米去贖回他的堂兄弟原已落入仇敵迦勒底人手中的「那塊地」，藉此行動預言被擄之人將要贖回，以色列國將要復興（耶三十二6~15
36~44）。這一切的成就，都是因著主耶穌的救贖（請參閱7、8節注釋）。
3、因祂被定死罪而釋放了我們這些死囚
（1）「耶穌站在巡撫面前，巡撫問祂說，你是猶太人的王嗎？耶穌說，你說的是」（11節）——基督是那生下來作猶太人之王的（太二2），祂不只是神子民的王，更是萬王之王（啟十九16）。故表面看是主受巡撫的審問，實際上巡撫受主的審問。
（2）「祂被祭司長和長老控告的時候，其他都不回答。彼拉多就對祂說，他們作見證，高你這麼多的事，你沒有聽見嗎？耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺稀奇」（12~14節）——祂被罵不還口，被害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的神（彼前二23），這是王者的風範。信徒即有祂這作王的生命，也當勒住自己的舌頭，方合聖徒的體統。
（3）「巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多就對他們說，你們要釋放哪一個給你們呢？」（15~17節）——「巴拉巴」原文字意是「父親的兒子」，預表我們罪人原是出於父魔鬼，牠從起初是殺人的，是一切說謊之人的父（約八44）；我們既從父魔鬼承受了惡性，就作了罪的囚奴（約八34），並且必要死在罪中（約八21
24），但天父的兒子耶穌來「釋放」我們，叫我們得著真自由（約八36）。
（4）「巡撫原知道，他們是因為嫉妒才把祂解了來」（18節）——宗教徒最大的特徵乃是「嫉妒」，因著嫉妒，就有了 （林前三3），因此可以說嫉妒乃是分門結党的根源（林後十二20）；並且嫉妒也引起兇殺（加五21；雅四2），該隱是宗教的創始者，也是因嫉妒而殺害弟兄的典型宗教徒（創四3~8）。
（5）「正坐堂的時候，他的夫人打發人來說，這義人的事，你一點不可管；因為我今天在夢中，為祂受了許多的苦」（19節）——當地上的政權在審訊主耶穌時（正坐堂的時候），天上的使者（「在夢中」特與天使有關，參太一20，二12、13、19）就為祂作見證，見證祂乃是「義人」，祂是義的代替不義的，為要引我們到神面前（彼前三18）。
（6）「祭司長和長老，挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對眾人說，這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？他們說，巴拉巴」（20~21節）——宗教徒寧願要殺人犯和強盜（可十五7；約十八40），也不要主耶穌，這暴露了宗教黑暗的一面。今日許多為宗教狂熱的人（包括基督徒），往往不顧道德倫理，毫無生活見證。
（7）「彼拉多說，這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦祂呢？他們都說，把祂釘十字架。巡撫說，為什麼呢？祂作了什麼惡事呢？他們更極力的喊著說，把祂釘十字架」（22~23節）——彼拉多一再的稱呼主是「那稱為基督的耶穌」，表明祂是為此而受死的（參約太一1注釋）；彼拉多不能審出「祂作了什麼惡事」，證明祂是「無辜之人」（4節）。「把祂釘十字架」，正應驗了主自己早先所說的預言（太二十19，二十六2）。
（8）「彼拉多見說也無濟於事，反咬生亂，就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當吧」（24節）——主耶穌受審的結果，不只地上的人說祂是「無辜之人」（4節），天上的使者也見證祂是「義人」（參19節注釋）；不只宗教界找不出祂的瑕疵（太二十六59~60），連彼拉多雖代表的屬世政權也宣判祂是「義人」。祂是義人，卻要被人流血，表明了人的不義；彼拉多「洗手」，只是能欺瞞他自己的良心，卻不能洗清他不義的事情。主的義和人的不義，主的一言不答（14節）和人的辯解推諉，在此顯出了強烈的對比。
（9）「眾人都回答說，祂的血歸到我們，和我們的子孫身上」（25節）——果然這可怕的咒言，竟使猶太人的子子孫孫，兩千年來不斷的遭遇到悲慘的局面（例如被納粹黨屠殺）。求主早日結束這「血」價。
（10）「於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架」（26節）——感謝主，因著祂的被「交」，我們這罪的死囚才得以「釋放」；因祂受的「鞭」傷，我們也得醫治（賽五十三5）。這是何等的救恩！
二、接受死的刑罰
1、忍受十字架的羞辱
（1）「巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在祂那裡」（27節）——這是象徵幽府軍兵集結，要對主耶穌發動致命的攻擊。
（2）「他們給祂脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，拿一根葦子放在祂右手裡；跪在祂面前，戲弄祂說，恭喜猶太人的王啊」（28~29節）——這是象徵祂為我們穿上罪的肉身（穿上朱紅色袍子，參賽一18；羅八3），在十字架上被神咒詛（荊棘戴在頭上，參創三17~18），歷盡脆弱人生的苦難（葦子作杖，參太十二20），最終得被高舉而為一切屬神之人的王（猶太人的王）。紅袍、冠冕和權杖均為王者的表記，但在此卻成了十字架羞辱的表號。
（3）「又吐唾沫在祂臉上，拿葦子打祂的頭」（30節）——「臉」象徵人的尊嚴；「頭」象徵人的權能。「吐唾沫在祂臉上」表明羞辱至極；「拿葦子打祂的頭」表明欺淩至極。
2、補滿基督患難的缺欠
（1）「戲弄完了，就給祂脫了袍子，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架」（31節）——據傳古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血枯竭而死，故將主「釘十字架」，正應驗了祂作逾越節羊羔的預表（林前五7；約一29）。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國曆中上，僅採用與主耶穌在世前後一段不很長的時間，似乎是神專為應驗舊約的預言和預表而安排的（參民二十 8~9；申二十一23；徒十三29；加三13）。
（2）「他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架」（32節）——「背著耶穌的十字架」就是交通與祂的苦難，在肉身上補滿基督患難的缺欠（西一24）。古利奈人西門即魯孚的父親（可十五21），全家人竟因此蒙恩得救（羅十六13）。信徒背十字架的經歷，乃是在神主宰的安排下被「勉強」的，但這個勉強卻是蒙福之路。
3、經歷十字架的苦難
（1）「到了一個地方，名叫各各他，意思就是髑髏地」（33節）——「各各他」是希臘文，又名「加略」（路二十三33原文英文），它是從拉丁文轉來的，兩者的原文字意均為「死人的頭骨」或「堆放死人頭骨之地」。主耶穌就在此處被釘受死。
（2）「兵丁拿苦膽調和的酒，給耶穌喝。祂嘗了，就不肯喝」（34節）——「苦膽調和的酒」類似麻醉劑，可幫助人減輕痛苦的感覺，但主既需親身擔當十字架的苦難，就拒絕接受任何從人來的幫助和安慰，祂要獨自飲盡這苦杯。
（3）「他們既將祂釘十字架上，就拈鬮分祂的衣服；又坐在那裡看守祂」（35~36節）——兵丁拈鬮分衣，一面應驗了詩篇第二十二篇十八節的預言，一面也說出世人往往只敬重祂的善行（只要祂的衣服），卻不肯接受祂的生命（不要祂本人）。信徒也常捨本逐末，熱心考查聖經，卻不肯到主這裡來得生命（約五39~40）。
4、在十字架上被人譏誚
（1）「在祂頭以上，安一個牌子，寫著祂的罪狀，說，這是猶太人的王耶穌」（37節）——在人看，這個罪狀名牌對主並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄（參約十九21），但也說出了祂正是為此而被釘十字架。世人為王的途徑是攻城掠地，但信徒在生命中作王（羅五17）的道路乃是藉著十字架的受死。
（2）「當時，有兩個強盜，和祂同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊」（38節）——本節說出：第一，正應驗了「祂也被列在罪犯之中」（賽五十三12）的預言；第二，祂是以罪犯的身份被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪（彼前二24）；第三，祂在十字架上藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼，使那些一生因怕死為奴僕的人（就是強盜），能得著釋放（來二14~15）；第四，釘十字架的基督乃是人類的中心，祂要吸引萬民來歸（約十二32）。
（3）「從那裡經過的人，譏誚祂，搖著頭說，你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧；你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧」（39~40節）——從這裡我們看見，人所以會譏誚主，乃因：第一，人不明白主的話，轉而濫用主的話（參約二19~21）；第二，人不明白神的事，以為神的兒子就能隨意行事（參約八28），豈知主耶穌不從十字架上下來，正是神兒子的明證（羅一4）。
（4）「祭司長和文士並長老，也是這樣戲弄祂，說，祂就了別人，不能救自己」（41~42節）——十字架就是捨己（太十六24）；宗教徒以己為中心，故他們不明白十字架的意義乃是救別人而不救自己，竟以此來譏誚主。
（5）「祂是以色列的王，現在 從十字架上下來，我們就信祂。祂依靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂；因為祂曾說，我是神的兒子。那和祂同釘的強盜也是這樣的譏誚祂」（42~44節）——主在十字架上受到那裡經過的人，祭司長和文士並長老，以及那和祂同釘的強盜等三班人的譏誚；他們譏誚的要點乃是，祂若真是神的兒子，祂應當有能力救祂自己，至少神不會坐視祂愛子被釘至死。但這種譏誚的話，正好表明了天然的人不認識屬靈的原則：屬靈的人最大的能力，乃在於節制或自我約束；真正屬靈的人，靠著那加給力量的，凡事都能作（腓四13），但因著不求自己的益處，而求別人的益處，許多事就不作（林前十23~24
30，八28）。並且，真正信靠神的人，不只相信神替他作事，而且也相信神不替他作事；最大的信心乃是把自己完全交托給神，神作不作事乃在於神，我們只管感謝祂的美意（參太十一25~27；帖前五18）。
5、在十字架上被神離棄
（1）「從午正到申初，遍地都黑暗了」（45節）——「午正」是中午十二點；「申初」是下午三點。主耶穌是在巳初（上午九點）被釘（可十五25），故道申初一共有六個鐘頭；前三個鐘頭是受人逼害、譏誚的苦，後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦。主耶穌因替人擔罪，古今中外所有人的罪都集中在祂身上，「遍地都黑暗了」，表明祂所擔當的罪是多麼的深重可怕。
（2）「約在申初，耶穌大聲喊著說，以利，以利，拉馬撒巴各大尼；就是說，我的神，我的神，為什麼離棄我？」（46節）——公義的神不能與罪同在，故只好離棄擔罪的耶穌。主耶穌一生時刻都與神同在，只有那三個鐘頭被神離棄，這是神兒子極度的痛苦，所以祂才如此大聲慘叫。願我們信徒都能由此體認罪的可怕，以及神面光之同在的珍貴。
（3）「站在那裡的人，有的聽見就說，這個人呼叫以利亞呢。內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝。其餘的人說，且等著，看以利亞來救祂不來。耶穌又大聲喊叫，氣就斷了」（47~50節）——就在主耶穌斷氣之前的最後一刻，讓要如此受到人的戲弄和譏誚。蘸醋給主喝，含有戲弄的意味（路二十三34），豈知他們此舉，竟也是為著應驗舊約的預言（參詩六十九21；約十九28~29）。可見人的一言 ，都在神的預知和預定之內。
三、主死的功效和見證
1、主死的功效
（1）「忽然殿裡的幔子，從上到下裂為兩半」（51節）——「殿裡的幔子」預表主的身體，已為我們裂開，成功了一條又新又活的路，使我們得以坦然進入至聖所，來到施恩寶座前，得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助（來十19~20，四16）。幔子上繡有基路伯（出二十六31），它預表一切受造之物；幔子裂開之時，其上之基路伯亦隨同裂開，這是象徵基督包羅萬有的死，我們已經與基督一同釘死在十字架上（加二20；羅六6）。「從上到下裂為兩半」，表明十字架的死，乃是神從上頭所作的；我們與主同死的事實，神已經為我們作成功了。
（2）「地也震動，磐石崩裂，墳墓也開了」（51~52節）——這是象徵基督十字架的死，震動了地（參來十二26~27），使屬地的權勢崩潰（參該二21~22），並瓦解了死亡和陰間的權勢（參林前十五55；啟一18）。
（3）「已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現」（52~53節）——「已睡聖徒」是指死了的聖徒（參林前十一30，十五18~20）。這裡是象徵基督十字架的死，釋放出復活的生命；特別是在屬神的人中間，經常能看到復活生命的表顯。
2、主死之功效的見證
（1）「百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的事，就極其害怕，說，這真是神的兒子了」（54節）——百夫長和一同看守耶穌的人，他們代表不信的外邦人，因著看見主死的功效，就不能不承認說，「這真是神的兒子了」。信徒傳福音最有效的方法，乃是將基督的十字架在我們身上所成功的事實，陳列在眾人面前，人看見我們身上所帶「耶穌的印記」（加六7），自然也就要說「這真是神的兒子了」。
（2）「有好些婦女在那裡遠遠的觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的；內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親」（55~56節）——這些婦女代表平常、軟弱、他的門徒棄主而 （太二十六56）時，她們仍一直跟隨主到十字架下，也就是跟隨主直到死地，所以她們能作基督而復活的見證（徒三15）。
四、主的被埋葬
1、第一面的意義——與主同埋葬
（1）「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的；他也是也是的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他」（57~58節）——約瑟原是暗暗的作門徒的（約十九38），因被主十字架替死的愛所摸著，就有膽量表明自己的身份。這裡特別指明他是個「財主」，藉此證明連主耶穌被埋葬，也應驗了舊約「與財主同葬」的預言（賽五十三9）。
（2）「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的」（59~60節）——埋葬主的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的；這是預表 的舊人已經和住同釘十字架，並且藉著受浸歸入祂的死，和祂一同埋葬（羅六3~6；西二12）。所以在墳墓裡的身體，也可借用來指信徒的舊人和肢體。
（3）「他又把大石頭輥到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞在那裡。對著墳墓坐著」（60~61節）——前節「用乾淨的細麻布裹好」屍身，屬靈的意思是不容罪在必死的身上作王（羅六12）；這裡用大石頭擋住墓門口，並有婦女對著墳墓坐著看守，意即不讓已死的舊人再出來活動（弗四22； 三9），並且也不將體獻給罪作不義的器具、（羅六13）。
2、第二面的意義——死亡竭力拘禁復活的生命
（1）「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集，來見彼拉多，大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候，曾說，三日後我要復活」（62~63節）——撒旦黑暗的權勢最怕復活生命的見證，所以用盡宗教的辦法（祭司長和法利賽人所代表的），和政治的力量（彼拉多所代表的），想要把主和屬祂的人拘禁在死亡離，但祂原不能被死拘禁（徒二24）。
（2）「因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日；恐怕祂的門徒來把祂偷了去，就告訴百姓說，祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前更利害了」（64節）——仇敵一貫的伎倆是說謊欺騙（約八44；林後十一13~14），所以牠屬下的人也特別防範別人。
（3）「彼拉多說，你們有看守的兵；去吧，盡你們所能的，把守妥當。他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當」（65~66節）——仇敵採用了大石頭、封口、兵丁等三層嚴密的措施，來看守主耶穌的身體，惟其如此，就更顯明了祂復活的真實與超絕；如經上所記，主叫有智慧的中了自己的詭計（林前三19）。── 黃迦勒《查經輯要》
【十字架的反諷(the Ironies of the
Cross)】
一、第一個反諷：這個被人嘲笑戲弄為王的人是真正的王(27~31節)
1.祂雖是至高無上的王，但祂卻在十字架上掌權
2.耶穌的十字架是基督徒領袖的基礎
二、第二個反諷：這個完全無能力的人卻是大能的(32~40節)
1.耶穌對十字架顯得軟弱無能，祂不從十字架上下來而建造了神的殿
2.我們若要做祂的門徒、跟從祂，就必須背起自己的十字架
三、第三個反諷：這個不能救自己的人卻拯救了眾人(41~42節)
1.祂在十字架上是為了將祂的百姓從罪中拯救出來
2.我們若甘心犧牲自己，就能成為別人的幫助
四、第四個反諷：這個在絕望中向神呼求的人是完全信靠神的(43~46節)
1.當人們認為祂在十字架上完全絕望時，正顯明祂完全信靠父神
2.當我們為主經歷痛苦和絕望時，正是我們被主重用之時
――
D.A. 卡森
【馬太福音第二十七章】
一、耶穌被解去見羅馬巡撫（二十七1∼2）
二、猶大之死（二十七3∼10）
三、羅馬巡撫的審問（二十七11∼26）
四、耶穌被釘十字架（二十七27∼56）
1.士兵們戲弄耶穌（二十七27∼31）
2.耶穌被釘十字架（二十七32∼44）
3.耶穌的死（二十七45∼56）
五、耶穌的死及安葬（二十七57∼61）
六、設兵把守（二十七62∼66）
──《丁道爾聖經注釋》
【馬太福音第二十七章】
一、定耶穌死罪的人（廿七1－2，11－26）
二、背叛者的結局（廿七3－10）
三、兵丁的戲弄（廿七27－31）
四、十字架與羞辱（廿七32－44）
五、至終的得勝（廿七45－50）
六、光輝的啟示（廿七51－56）
七、一座贈送的墳墓（廿七57－61）
八、不可能的任務（廿七62－66）
──《每日研經叢書》
【馬太福音第二十七章】
一、早晨在公會面前受審（二七1，2）
二、猶大的後悔和死亡（二七3∼10）
三、耶穌首次在彼拉多面前受審（二七11∼14）
四、釋放耶穌還是巴拉巴？（二七15∼26）
五、士兵戲弄耶穌（二七27∼31）
六、王被釘十字架（二七32∼44）
七、三小時黑暗（二七45∼50）
八、幔子裂開（二七51∼54）
九、忠心的婦人（二七55，56）
十、埋葬在約瑟的墳裡（二七57∼61）
十一、守著的墳墓（二七62∼66）
──《活石新約聖經注釋》
【猶大的結局（二十七1∼10）】
一、被公會定罪（1∼2）
二、猶大之死（3∼10）
──《新舊約輔讀》
【馬太福音第二十七章】
一、巡撫前受審（二十七11∼26）
二、盡情戲弄（二十七27∼32）
三、身懸苦架（二十七33∼44）
四、耶穌之死（二十七45∼56）
五、耶穌的安葬（二十七57∼66）
──《新舊約輔讀》
【在彼拉多面前受審（二十七1∼26）】
一、耶穌被解去交給彼拉多（二十七1∼2）
二、猶大的自殺（二十七3∼10）
三、聽審與定罪（二十七11∼26）
──《中文聖經注釋》
【受難與死（二十七27∼56）】
一、被戲弄和虐待（二十七27∼31）
二、背十字架（二十七32）
三、在十字架上（二十七33∼44）
四、彌賽亞的死（二十七45∼56）
──《中文聖經注釋》
【埋葬（二十七57∼66）】
一、安葬（二十七57∼61）
二、把守墳墓（二十七62∼66）
──《中文聖經注釋》
【十字架上受苦】
祂救了別人，不能救自己
一、彼拉多的宣判
1.猶大出去吊死了
2.釋放巴拉巴
3.眾人承當流血的責任
二、被神和人離棄
1.鞭打且戲弄
2.被人釘在十字架上
3.被神離棄
三、身體安放在新墳墓裏
1.與財主同葬
2.暫時被死亡拘禁
3.封了石頭，兵丁把守妥當
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【主死的果效】
讀經：馬太二十七章四十五至五十四節
一、主為何而死？
1、主為著擔當我們的罪，滿足神公義的要求而死。
2、所以祂死的後半時間裡，天地都黑暗了。黑暗象徵罪惡。因為在那個時候，神把人的罪都打掃出來，歸到祂的身上，那一點時間是神在宇宙中審判罪的時候，所以那時天地黑暗了。
3、因為祂在那時擔當人的罪，所以神就棄絕了祂，神把祂當作罪人審判。因此祂呼喊說，我的神！我的神！為什麼離棄我？
二、主如死的果效
1、主這樣擔罪而死，就滿足了神公義的要求。
2、因著主的死，滿足了神公義的要求，所以主的死就是有幾個明顯的果效。
3、主的死第一個果效，是除去人與神之間的間隔。主一死，殿裡的幔子，就從上到下裂開了。殿裡的幔子，就是人與神之間的間隔。
4、主的死第二個果效，是解除了人生的乾渴，祂一死磐石就裂開了，根據舊約的記載，磐石裂開乃是流出活水解人乾渴。磐石是幹的，不會出水，不能解人乾渴。但因著主的死，就能裂開，流出活水解人乾渴。
5、主的死第三個果效，是除去死亡的權勢，主死了有一些墳墓裂開，墳墓即死亡之權勢把人捆鎖在內。主死了，屬主的人就從其中出來。
6、主的死解決了人和神之間的難處，解決了本身的難處，也解決了人和撒旦之間的難處。對神：幔子裂開解決了人和神之間的問題。對己：磐石裂開解決了人本身的問題。對鬼：墳墓裂開解決了人和撒旦之間的問題。
三、如何得到主死的果效
1、承認自己和神有間隔，那間隔就是罪，所以要承認罪。
2、承認自己的人生是乾渴的，即承認自己不滿足。
3、承認自己是在撒旦死亡之權下，人是天天死，天天往死亡裡去。
4、再承認基督是替你死。
5、接受基督和祂的救贖。
──《福音材料267題》