马可福音第六章注解
壹、内容纲要
【仆人救主虽被人弃绝仍施怜悯】
一、祂被自己家乡的人厌弃(1~6节)
二、差遣十二门徒出去寻找愿意接待的人(7~13节)
三、祂的先锋施洗约翰被希律杀害(14~29节)
四、怜悯没有牧人的羊──五饼二鱼喂饱五千人(30~44节)
五、怜悯逆风中摇橹甚苦的门徒──在海面上行走(45~52节)
六、怜悯有病的人──在革尼撒勒地方医治病人(53~56节)
贰、逐节详解
【可六1】「耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从祂。」
﹝文意注解﹞「来到自己的家乡」就是来到加利利的拿撒勒(太二22~23；路四16)。
﹝灵意注解﹞主自己家乡的人，在此代表不信的犹太人。
【可六2】「到了安息日，祂在会堂里教训人；众人听见，就甚希奇，说：『这人从那里有这些事呢？所赐给祂的是甚么智慧？祂手所作的是何等的异能呢？」
﹝文意注解﹞「众人听见，就甚希奇」原文指他们强烈地感到奇异或吃惊。
「智慧」指祂所说的话；「异能」指祂所作的事。他们希奇祂所说和所作的，是因为和他们从前所认识的那个『人』不同。
【可六3】「这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？』他们就厌弃祂(厌弃祂原文作因祂跌倒)。」
﹝文意注解﹞「这不是那木匠么？」这句话含有奚落意味，意思是说：『祂岂不是一个普通用手劳力的工人，像我们一样吗？』
祂原是『木匠的儿子』(参太十三55)，可能是在约瑟死后，祂身为长兄，为了维持家计，作过木匠。
「马利亚的儿子」可见此时约瑟已经死了，才单提马利亚的名字。
「他们就厌弃祂」这意思是说，他们因为认得祂的肉身，觉得没有理由相信祂与他们不同，更不相信祂是神所特别膏立的。
﹝灵意注解﹞「这不是那木匠么？」『木匠』建造房屋；主耶稣是教会的建造者(参太十六18)。
﹝话中之光﹞(一)他们因为认得祂的出身，所以轻看主耶稣，这也是犹太人不相信『耶稣就是基督』最大的原因。
(二)我们不可凭着外貌认人(林后五16)，以免因此而失去领受神祝福的机会。
(三)我们对带领我们的人，以及所有的弟兄姊妹，只该注意他们身上神的恩典，和所给我们属灵的帮助，而不该去注意他们本身的缺点和毛病。
【可六4】「耶稣对他们说：『大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。』」
﹝文意注解﹞「大凡先知」『先知』是指为神说话的人。
﹝话中之光﹞(一)凡不因主跌倒的，就有福了(太十一6)。
(二)那劳苦传道教导人的，当以为配受加倍的尊敬(提前五17)。但我们若凭外貌来认识主的仆人，就会拦阻我们更多领受主的话语。
【可六5】「耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。」
﹝文意注解﹞「耶稣就在那里不得行甚么异能」这不是因祂在拿撒勒没有能力行神迹，乃是因祂不愿在这种不信的气氛中行神迹。
他们因为凭外貌来认主，结果就不信主；又因为不信主，结果就不能得着主恩典的作为。
﹝话中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)。
(二)许多人因为不信，就阻挡了神的大能；信心是我们经历神大能的先决条件。
(三)神施恩的原则是按照人信心的大小；我们的信心小，就会限制主的作为。
【可六6】「祂也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。」
﹝话中之光﹞(一)不信主的人诧异基督徒为何信主，以为我们是迷信；其实真正令人诧异的是他们的不信，因为没有理由不信。
(二)主耶稣并没有因为祂家乡的人不信就停止工作；信徒传扬福音，也不可因为人们拒绝相信而灰心丧志。
【可六7】「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去；也赐给他们权柄，制伏污鬼；」
﹝文意注解﹞「门徒」指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
「差遣他们两个两个的出去」两个两个出去的用意，不仅因为两个人作见证更具可信性(参申十七6)，也为了在这段训练期间，让他们可以彼此扶助。
﹝话中之光﹞(一)主的工人是出于主的选召，不是出于自愿的；也只有受过主严格训练和管教的「门徒」，才配蒙主差遣去作祂的工。
(二)「十二」是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。
(三)主差遣门徒，都是两两成对；这说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，而不宜单独行动。
(四)「耶稣叫了」就必然会「给他们权柄」。这说出主所呼召的，祂必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过祂恩典的备办。
(五)权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。
(六)事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
(七)教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
(八)主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
【可六8】「并且嘱咐他们：『行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带；」
﹝文意注解﹞「带」(含有特地添置与获取之意)；「口袋」置放食物的袋子；「腰袋」外袍腰带的褶迭部份，作用有如现代衣服的口袋，可以置放财物。
﹝问题改正﹞这种不要随身携带钱和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参路廿二35~38)，所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
﹝话中之光﹞(一)为主作工，应当舍弃今生的享受，和对神之外的倚靠，所以主说不要带衣食和钱财；但是作工需要有属灵的权能──拐杖，和分别为圣的立场──鞋(参9节)，所以主吩咐要带拐杖和鞋。
(二)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
(四)不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
(五)主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手豫备甚么，为自己找出路。
【可六9】「只要穿鞋；也不要穿两件褂子。』」
﹝原文字义﹞「褂子」里衣；「鞋」凉鞋(原文复数词)。
﹝文意注解﹞主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。不过，主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)。
【可六10】「又对他们说：『你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。」
﹝话中之光﹞(一)我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。
(二)存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
【可六11】「何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。』」
﹝背景注解﹞「把脚上的尘土跺下去」当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象征性的动作，表示与外邦人的『不洁』无分无关。
﹝文意注解﹞「对他们作见证」意即『作为对他们的警告』。
﹝灵意注解﹞「把脚上的尘土跺下去」意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)。
﹝话中之光﹞(一)我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
(二)不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【可六12】「门徒就出去，传道叫人悔改。」
﹝文意注解﹞这是门徒奉主差遣出去传道的开始(参三14~15)。
【可六13】「又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。」
﹝文意注解﹞「用油抹了许多病人」古时橄榄油被犹太人广泛地用为药物(参赛一6；路十34；雅五14)。
【可六14】「耶稣的名声传扬出来；希律王听见了，就说：『施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由祂里面发出来。』」
﹝原文字义﹞「发出来」运行出来，发动显出。
﹝背景注解﹞「希律王」是大希律(太二1)的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主后卅九年，统治加利利和比利亚(约但河东南部)。
﹝文意注解﹞「施洗的约翰从死里复活了」施洗约翰被关在监里并被杀的经过，就记在下文十七至廿八节。
﹝灵意注解﹞「希律王」希律作王是罗马皇帝封他的，所以他是豫表世界在属神的子民中间掌权。
﹝话中之光﹞(一)当主被祂自己家乡的人弃绝时，也就是神的子民不让神掌权之时，世界就取代了神的地位，在神的子民中间掌权。
(二)『希律』是异教徒、政治家和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根据别人的传言(「听见了」)来认识主耶稣。
(三)世人不认识基督，因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)，而活在黑暗里面。
(四)异教徒迷信灵界的事，以为耶稣不过是许多行异能者之一(「异能由祂里面发出来」)，并不认识祂是真神独一的儿子。
(五)单单行异能，仍不能叫人认识真神(参太七22~23)。
(六)希律误会主耶稣是施洗约翰复活了，这证明约翰真『像』基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死，都叫基督在他身上照常显大，他『活着就是基督，死了就有益处』(参腓一20~21)。
【可六15】「但别人说：『是以利亚。』又有人说：『是先知，正像先知中的一位。』」
﹝文意注解﹞『先知』是奉神差遣向祂的子民传讲神的话的人；『以利亚』是犹太人中最出名的先知。
【可六16】「希律听见，却说：『是我所斩的约翰，他复活了。』」
﹝文意注解﹞可能希律因为杀害施洗约翰，良心不安，又因为迷信，而惧怕施洗约翰的鬼魂回来向他作祟。
【可六17】「先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里；因为希律已经娶了那妇人。」
﹝背景注解﹞『腓力』是希律的同父异母兄弟，又称希律腓力一世，他没有作王，住在罗马。『希罗底』是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，后改嫁另一叔父希律安提帕。
﹝话中之光﹞(一)异教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人(施洗约翰所代表的)，实际上他们的神就是自己的肚腹(腓三19)。所以无论是谁，若不能帮助他们来满足其欲望，反而在那里拦阻的，便要遭受其压制(「拿住约翰，锁在监里」)。
(二)希律代表罗马政权──当时在地上最主要的政治体系──满了邪恶、腐败和黑暗；政治家表面上是为民服务，但实际上往往把一己的利益置于人民之上，并利用权柄排除异己。
【可六18】「约翰曾对希律说：『你娶你兄弟的妻子是不合理的。』」
﹝原文字义﹞「不合理」不合法，不合规矩。
﹝背景注解﹞根据摩西的律法，若兄弟犹在，与兄弟的妻子结婚是属被禁之列(参利廿21)。
﹝话中之光﹞(一)新约的信徒虽然不再在律法的规条之下(西二20~21)，但行事仍须循规蹈矩(西二5；林前十四40)。
(二)信徒行事不只讲究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理(参徒四19)。
【可六19】「于是希罗底怀恨他，想要杀他；只是不能；」
【可六20】「因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他；听他讲论，就多照着行(多照着行有古卷作游移不定)；并且乐意听他。」
【可六21】「有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。」
﹝话中之光﹞(一)过生日是记念肉身生命的来源和开始，按灵意就是思念肉体；体贴肉体乃是与神为仇，其结果带来死亡(罗八6~7)。
(二)本节是圣经中惟一作生日之处，可见作生日不十分好，易出事情；因人的欢乐，罪最容易进来。
【可六22】「希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜；王就对女子说：『你随意向我求甚么，我必给你。』」
﹝背景注解﹞根据犹太历史学家约瑟夫考证，「希罗底的女儿」的名字是撒罗米，她此时正值荳蔻年华，舞姿曼妙诱人；她后来嫁给统治北部地区的另一叔祖，就是希律腓力二世(腓力一世的同父异母兄弟)。
﹝话中之光﹞过『生日』代表记念自己，高举自己；「跳舞」代表放纵肉体的情欲。人在这种光景之下，最容易作出自陷于错误之事──起誓，杀约翰(参24~27节)。
【可六23】「又对她起誓说：『随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你。』」
﹝原文字义﹞「起誓」用誓言提出，伴随着誓言(原文是两个字)。
﹝话中之光﹞(一)人「起誓」后就由不得自己。所有犯罪的，就是罪的奴仆，不得自由(约八34)。
(二)俗云：『得意忘形』；当人欢乐至极时，最容易失去自制。
(三)人不能凭自己的力量克制肉体，因为肉体不受约束。
【可六24】「她就出去，对她母亲说：『我可以求甚么呢？』她母亲说：『施洗约翰的头。』」
【可六25】「她就急忙进去见王，求他说：『我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。』」
﹝文意注解﹞「盘子」一种木制的扁平盘子，用来盛肉款客。
【可六26】「王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。」
﹝话中之光﹞(一)人随肉体的情欲行事，第一个结果乃是「忧愁」──良心不安。
(二)信徒依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死(林后七10)。
(三)希律因冒失开口而忧愁；说话一不小心，自己可能会成为第一个被自己话语套住的人(「因他所起的誓」)。
(四)希律因爱面子(「又因同席的人」)，就不顾天良(「忧愁」)。爱说大话的人，相当在意自己的面子；爱面子的人，常常一误再误。
【可六27】「随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来；护卫兵就去在监里斩了约翰」
﹝话中之光﹞(一)希律原本对施洗约翰颇为敬重，并且因他的带领，对属灵的事也很有心(参20节)，可惜只因一次的放纵，竟铸成大错，后悔莫及；这事对一切有心追求主的人，乃是一个鉴戒与警惕。我们千万不可因一时放松(宴乐)和狂傲(起誓)，以致断送了属灵的前程，悔恨终身。
(二)思念肉体的就是死(罗八6)。希律杀主的见证人(约翰)，就是与生命的主隔绝，其结果就是带进死亡(永远灭亡)。
(三)希律原先因怕百姓而不敢杀约翰(参太十四5)，现在因放纵情欲而无所顾忌，可见情欲会使人失去理性。
【可六28】「把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。」
﹝话中之光﹞(一)一个女孩子端着一个血淋淋的人头交给她母亲，母女两人竟然若无其事！可见情欲也会使人胆大包天。
(二)这事说出希律娶希罗底，不单是因希律喜欢她，并且她也喜欢希律，两人一起犯下伤风败俗的事；又因遭施洗约翰责备，希罗底憎恨在心，伺机杀人灭口。希罗底十足显出一个蛇蝎女人的本相。
(三)信徒不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁(提前五22)；一旦不小心，在别人的罪上有分，便容易和别人同心敌挡真道。
【可六29】「约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。」
﹝话中之光﹞『埋葬尸首』意即掩盖受人亏待的证据；最没有用处的是望着尸首整天悲伤。
【可六30】「使徒聚集到耶稣那里，将一切所作的事，所传的道，全告诉祂。」
﹝原文字义﹞「使徒」使者，奉差遣的人。
﹝文意注解﹞「使徒聚集到耶稣那里」这是本书中惟一使用『使徒』一词之处；这里是指主耶稣所设立的十二门徒(参三14)。
﹝话中之光﹞(一)「一切所作的事」包括悲伤的事和喜乐的事；信徒悲伤时，自然会祈求主帮助，但在喜乐时，却容易忘记告诉主。
(二)「所传的道，全告诉祂。」门徒将向人说的话，也说给主听。凡我们『不能』或『不好』说给主听的道，最好也不要说给人听。
【可六31】「祂就说：『你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。』这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。」
﹝话中之光﹞(一)殷勤作工固然要紧，但有时候也不可忽略去「歇一歇」；主并不喜欢我们劳累过度，而要我们有适当的休憩。
(二)主的话是说「你们来同我...去歇一歇」；与主同在的歇息，远胜过我们自己单独的歇息，不但使我们得着甜美的安息，并且使我们重新得力。
(三)我们事奉主，应该学习在百忙中，还能常常回到深处，与主同享安息。
(四)主和祂的门徒工作忙碌，「连吃饭也没有工夫」；是的，这地上到处都有属灵的需要，我们是否肯牺牲自己的享受和安逸，而去顾到别人的需要呢？
【可六32】「他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。」
﹝文意注解﹞「暗暗的往旷野地方去」就是在伯赛大城外的荒野(参路九10)。
﹝话中之光﹞「暗暗的往旷野地方去」是为亲近神；我们也应当常有退到隐蔽之地去祷告的经历(参太六6)。
【可六33】「众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了。」
【可六34】「耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们；因为他们如同羊没有牧人一般；于是开口教训他们许多道理。」
﹝文意注解﹞「如同羊没有牧人一般」本句出自民数记廿七章十七节，是在描写以色列的百姓没有神照顾的可怜光景。
﹝话中之光﹞(一)主自己虽然极其劳累(参31节)，但因顾念人的需要，还是牺牲自己的歇息，起来殷勤应付；这说出事奉神，不是按时间『上班』，乃是出于需要和负担。
(二)人虽弃绝主，但主始终对人以怜悯为怀。
(三)主并非不能体恤我们的软弱，所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(来四15~16)。
【可六35】「天已经晚了，门徒进前来说：『这是野地，天已经晚了」
﹝文意注解﹞「天已经晚了」犹太人有两个傍晚，第一个傍晚是从下午三时开始，第二个则在下午六时日落之后开始：本节指第一个傍晚。
【可六36】「请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。』」
﹝话中之光﹞(一)时间是『天已经晚』，地处荒郊『野地』，「众人」的需要又是那般庞大；在我们的生活中，也常会遭遇如此的困境，解决的办法是「进前来」告诉主，但不要自己出主意。
(二)「请叫众人散开」就是叫众人离开主，我们也常有这种口吻；「自己买甚么吃」这是不负责任的态度。
(三)门徒建议「叫众人散开」，「自己买甚么吃」，乃因不认识丰满的基督，祂能应付人所有的需要；不认识主的人，总叫人靠自己。
【可六37】「耶稣回答说：『你们给他们吃罢。』门徒说：『我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃么？』」
﹝文意注解﹞「我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃么？」『二十两银子』的原文是『二百个得拿利(denarii)』，当时一个普通工人一天的工资是一个得拿利(参太廿2)，所以需要工作大半年才能赚得；门徒这话的意思是说，要喂饱这许多人，花费过于庞大。
﹝话中之光﹞(一)主说：「你们给他们吃罢！」主这话是要逼门徒们转向祂，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
(二)「你们给他们吃罢！」主这话也表明门徒有东西可以给人吃，只是他们不知道而已；主在供给众人之前，总是先供给亲近祂的人。
(三)叫人去『自己买甚么吃』(36节)，这是律法的原则，必须靠行为才得享受；「你们给他们吃罢！」这是恩典的原则，不须靠行为就得白白的享受。
(四)信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)。
【可六38】「耶稣说：『你们有多少饼？可以去看看。』他们知道了，就说：『五个饼，两条鱼。』」
﹝灵意注解﹞「五个饼、两条鱼」一面象征信徒有限的自己，包括我们的能力、智慧、体力等；一面也象征我们从主所得有限的财物，和对基督死而复活之生命的经历。
﹝话中之光﹞(一)我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
(二)信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那『使无变为有』的神(罗四17)。
【可六39】「耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上。」
﹝原文字义﹞「帮」宴会同席，酒会同伙；「坐」斜卧，斜靠。
﹝灵意注解﹞「坐在青草地上」象征停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前(参路十39)。
﹝话中之光﹞(一)信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。
(二)要享受主，必须先安静(「坐」)下来。
【可六40】「众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。」
﹝原文字义﹞「排」园圃，花坛。
﹝文意注解﹞「众人就一排一排的坐下」『一排一排』的原文有『一堆堆的花坛』的意思。众人井然有序的坐着，就像在绿茵上的一簇簇颜色鲜艳的花坛。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣安排事物，条理分明，有秩有序；我们在事奉主的事上，也应当有妥善的安排。
(二)在教会中凡事都要规规矩矩的按着次序行(林前十四40)。
【可六41】「耶稣拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒摆在众人面前；也把那两条鱼分给众人。」
﹝灵意注解﹞本节启示了我们能成为众人的祝福的程序：
1.「耶稣拿着」表明将自己奉献给主。
2.「望着天祝福」表明神是一切供应的源头，是祂赏给我们必要的属灵装备──包括恩赐、亮光、能力等。
3.「擘开饼」象征十字架的对付与破碎。
本节也启示了传递祝福的步骤：
1.「耶稣拿着」先交在主的手中。
2.「递给门徒」经主祝福后递回给我们。
3.「摆在众人面前...分给众人」与众人一同分享。
﹝话中之光﹞(一)我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主「拿着」──奉献给主，才有属灵的价值。
(二)我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
(三)问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上「祝福」；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。
(四)饼若保守完好，就不能供应别人的需要；饼擘得越碎，就越使多人得着饱足。
(五)信徒若爱惜自己的魂生命，不肯被主擘开，就毫无功用可言。你若不愿意主把你擘开的话，你就不要把你放在主的手里。
(六)「递」字说出信徒不过是作主的管道，传递主的供应而已。
(七)门徒们传递出去(「摆在众人面前」)，是根据从主接受进来(「递给门徒」)；主先让我们经历祂的生命，然后我们才能将祂的生命供应给别人。
(八)我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
(九)我们不过是在主的手中作『饼』；人家吃了饼，只谢谢『给饼的人』──主，并不谢谢『饼』──我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。
【可六42】「他们都吃，并且吃饱了。」
﹝灵意注解﹞「他们都吃」人人都可享受祂；「吃饱了」能叫人饱足。
﹝话中之光﹞五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
【可六43】「门徒就把碎饼碎鱼，收拾起来，装满了十二个篮子。」
﹝文意注解﹞「把碎饼碎鱼，收拾起来」食物乃神所赐，不可糟蹋浪费(参约六12)。
「篮子」指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
﹝灵意注解﹞「碎饼碎鱼」供应绰绰有余；「装满了十二个篮子」『十二』代表完满，祂的供应完满无缺。
﹝话中之光﹞(一)收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可糟蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
(二)当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的(「装满了十二个篮子」)，要比所摆上的(『五个饼、两条鱼』)多得多。
【可六44】「吃饼的男人，共有五千。」
﹝背景注解﹞依照犹太人的规矩，在公共场合，不准妇女和小孩子与男人一同进食，因此妇孺另聚一处领受饼和鱼，人数不详。
﹝灵意注解﹞吃的人约有五千，『五』在圣经中表征『负责』，故本节象征主负责供应人一切的需要。
﹝话中之光﹞(一)无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有余。
(二)别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42~44)，七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32~39)；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【可六45】「耶稣随即催门徒上船，先渡到那边伯赛大去，等祂叫众人散开。」
﹝文意注解﹞「耶稣随即催门徒上船」这里的『催』字意即『激励』(参林后五14)，所以本句也可解作『主激励门徒上船』。
﹝灵意注解﹞「催门徒上船」象征主的心意是要我们信徒活在教会中。
「先渡到那边」意指信徒在地上不过是客旅，正在到天上更美家乡的旅途中(来十一13~16)。
﹝话中之光﹞(一)『五饼二鱼的故事』说出：主在十字架上为我们死了，使我们能享受祂的生命；『渡到海那边的故事』说出：主作我们生命的享受，乃是为着成为我们行走天路的力量，正如以色列人吃逾越节的羊羔，也是为着行走出埃及的路，所以吃的时候，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖(参出十二11，42)。
(二)信徒得救了以后，就有一条道路要我们行走；基督徒一生最紧要的事，就是寻找主所命定的道路，并忠心的行走在其中。
【可六46】「祂既辞别了他们，就往山上去祷告。」
﹝灵意注解﹞「往山上去祷告」象征主耶稣是升入高天尊荣的大祭司(来四14)，在神面前为我们代祷(来七25)。
﹝话中之光﹞(一)主留我们在世上，奔跑祂所分派给我们的道路，但我们并不孤单，因为祂在天上仍一直记念我们，为我们祷告。
(二)主的同在有明显的一面，也有隐藏的一面。
(三)无论我们的事工有多忙，但总不能因此停止「祷告」；作神的工不能代替祷告，惟有与神亲近才能作好神的工。
(四)我们不但须要和众圣徒一起祷告追求(提后二22)，也要常有「独自」安静祷告的时候。
【可六47】「到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上；」
﹝灵意注解﹞「到了晚上」指从基督复活升天起，一直到祂再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。
「船在海中」『船』豫表教会；『海』豫表这个世界。教会在地上，犹如船在海中。
﹝话中之光﹞(一)现在是黑夜已深，白昼将近的时候了(罗十三12)；我们在世上虽然感到四围都是黑暗，但是主这晨星即将显现。
(二)现今船仍在海中，并未靠岸，我们的旅程尚未到达终点；我们的永生和永死的问题虽然已经解决，但是我们将来是得胜或失败，忠心到底或中途变节，端视我们现在如何奔跑。
【可六48】「看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦；夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去；」
﹝背景注解﹞根据罗马计时法，夜间共分四更：(1)晚间六时至九时；(2)晚间九时至半夜；(3)半夜至凌晨三时；(4)凌晨三时至六时。 ﹝文意注解﹞「夜里约有四更天」即指凌晨三时至六时。
「在海面上走」这事显明主乃是万有的主宰，具有超越一切的权能(参诗八十九9；赛五十一10，15；耶卅一35)。
﹝灵意注解﹞『海』象征我们今天所处的世界；『风浪』象征黑暗的权势在环境中所兴起的试探和难处。
﹝话中之光﹞(一)教会在地上，难免会遭受仇敌的攻击与拦阻。
(二)信徒在世上一帆风顺，并非正常，反而叫我们不能经历在主里面的平安(参约十六33)。
(三)信徒为主的缘故站住，就必定会遇到逆风。宁可「摇橹甚苦」，总比顺风飘流的好。顺风飘流用不着力气，但永远达不到目的地；我们爱世界也不必费力，却会叫我们退后跌倒。
(四)环境越是黑暗(「夜里约有四更天」)的时候，也就是我们遇见主(或说主来遇见我们)的时候。
(五)慕尔说：『一个人要从神那里得着伟大成功的秘诀，乃在乎能坚持最末了的时刻(「夜里四更天」)』。
(六)复活升天的基督，超越过罪恶、死亡、世界、撒但，以及一切的难处(耶稣「就在海面上走」)。
(七)教会要从今世渡到永世去，而我们的主也正要来迎接我们。这一位为教会祷告、看顾教会的主，是走在风浪之上的主。祂远超一切执政的、掌权的，万有都在祂的脚下(弗一21~22)。
(八)主是按祂所命令门徒走的道路去找他们──「往他们那里去」；信徒若不是走在主所命定的道上，恐怕就要错过被提了。
(九)许多时候，我们在艰难之中，好像主并不看顾我们似的(「意思要走过他们去」)，其实主的眼目一直在注视着我们，祂正在看我们所走的每一步路，也关切我们的每一个难处。
(十)主虽独自在山上祷告(参46节)，却未忘怀海中受苦的门徒，所以就来帮助他们；我们也不可单单顾到自己『进入幔内』，享受与神甜美的交通，还得『出到营外』(参来十三13)，去帮助那些需要帮助的人。
【可六49】「但门徒看见祂在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；」
﹝话中之光﹞我们因着不够认识主，看见了主新奇的作为(「祂在海面上走」)，就会害怕，甚至以为是出乎魔鬼的(「以为是鬼怪」)。所以不要因着传统的思想，老旧的观念，对前所未有的事骤下断语；但等主亲自说话表白(50节)，一切就都清楚了。
【可六50】「因为他们都看见了祂，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：『你们放心，是我，不要怕。』」
﹝文意注解﹞「你们放心，是我，不要怕」『是我』直译是『我是』，神的名字是『我是那我是』(出三14原文)；主耶稣一说『我就是』，人就退后倒在地上(约十八4~5)，因为祂就是神。
﹝话中之光﹞(一)信徒只要有主同在，就可以放心，不用惧怕。
(二)我们在一切逆境中，只要有主的话，就能够得着安慰。求主常赐给我们『一句话』(太八8)，就足够应付我们的需要。
(三)必须是与主有亲密的交通，熟悉祂的人，才能认识这个「是我」的声音，而得着安慰与鼓励，所以我们平时应当多亲近主。
【可六51】「于是到他们那里上了船，风就住了。他们心里十分惊奇。」
﹝话中之光﹞(一)只要有主在船上(教会中)，一切的风浪就都要过去。
(二)主顾念我们这些奔走天路的旅客，常亲自来引领我们渡过难关。
【可六52】「这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。」
﹝文意注解﹞「这是因为他们不明白那分饼的事」他们若从分饼喂饱五千人的事，认识祂的身分，便不至于因祂在海面上行走和平静风浪而惊奇了。
「心里还是愚顽」意即心窍未开，因此愚顽不信。
﹝话中之光﹞门徒『惊奇』(参51节)，是因为他们「心里还是愚顽」；凡对属灵的事心窍不够开启的，常会对主特别的带领感到惊奇，甚至见怪──『以为是鬼怪』(参49节)。
【可六53】「既渡过去，来到革尼撒勒地方，就靠了岸。」
﹝原文字义﹞「革尼撒勒」王子的花园。
﹝文意注解﹞加利利海(太四18)，又称革尼撒勒湖(路五1)，故「革尼撒勒地方」或系指加利利海西北面的一片平原。
﹝灵意注解﹞「革尼撒勒地方」豫表神的乐园。本节象征当主再来时，要带领我们信徒进入千年国度。
【可六54】「一下船，众人认得是耶稣；」
﹝灵意注解﹞当主再来时，认识主的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(赛十一9)；人人都要认识祂是『耶和华救主』(「耶稣」的原文字义)。
【可六55】「就跑遍那一带地方，听见祂在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。」
【可六56】「凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸祂的衣裳繸子；凡摸着的人，就都好了。」
﹝灵意注解﹞当主再来时，凡来到祂面前，凭信接触主(「凡摸着的人，就都好了」)的人，都要经历祂医治的权能(参太八16~17)。
叁、灵训要义
【马可第六章里的基督】
一、被人厌弃的基督(1~6节)
二、差人服事的基督(7~13节)
三、先锋蒙难的基督(14~29节)
四、满足人需要的基督(30~44节)
五、升天代祷的基督(45~46节)
六、拯救遭难信徒的基督(47~52节)
七、荣耀的基督(53~56节)
【人对主三种错误的认识】
一、主自己家乡的人凭过去的经历来认识祂，结果厌弃祂(1~6节)
二、希律凭人的传言来认识祂，结果误认祂是施洗约翰(14~16节)
三、门徒凭肉眼所看见的来认识祂，结果误认祂是鬼(47~49节)
【主的工人】
一、是主所选召并差遣的──耶稣叫了...来，差遣他们(7节上)
二、是主所装备的──赐给他们权柄(7节下)
三、主会安排供应他们生活上的一切需要(8~10节)
四、不与世人有任何属地的牵连(11节)
五、主要的使命──传道叫人悔改(12节)
六、工作必有果效(13节)
【希律的不安(14~29节)】
一、不安而求道(因为犯了罪)
二、求道又不安(因罪受责又不悔改)
三、不安又背道(杀了施洗约翰)
四、背道更不安(良心受控告)
【两个筵席的比较】
一、希律请客(21节)──耶稣分饼(41节)
二、地点：前者在王宫；后者在野地(35节)
三、对象：前者是请显贵(21节)；后者是请贫苦
四、目的：前者为『自己』的生日(21节)；后者为别人
五、情况：前者并不是必要的；后者切合人的需要
六、后果：前者带来死亡(27节)；后者带来生命
七、结局：前者悲惨(29节)；后者丰盛有余(43节)
【三件属灵的豫表】
一、主用五饼二鱼叫五千人吃饱(35~44节)──豫表主为我们钉死，擘开了祂的身体，流出宝血(参约六48~58)。
二、门徒在船上，主往山上去祷告(45~46节)──豫表主升天作大祭司，在神面前为地上的教会祷告(参来四14~16；七25)
三、船既渡到那边，主医治许多病人(53~56节)──豫表主再来以后，要使许多人得到医治。
【五饼二鱼(41~43节)】
一、奉献给主──「耶稣拿着」
二、经过主的祝福──「望着天祝福」
三、被主十字架破碎──「擘开」
四、作主管道──「递给门徒摆在众人面前」
五、供应有始有终──「他们都吃，并且吃饱了」
六、不可糟蹋主的恩典──「把碎饼碎鱼收拾起来」
七、恩典丰满有余──「装满了十二个篮子」
【主与我们之间的关系】
一、门徒上船要渡到那边去(45节)──信徒在教会中遵照主的吩咐，一同奔走属天的路途，要从今世渡到永世里去
二、祂独自上山祷告(46节)──主现今在天上作大祭司，在神面前为我们代祷(来七25)
三、船在海中，因风不顺，摇橹甚苦(47~48节上)──教会在世界里遭受苦难与迫害；一面是撒但兴风作浪，要拦阻教会往前；一面也是主的命定，好叫我们更多经历并认识祂
四、夜里四更天，耶稣在海面上走往门徒那里去(48节下)──主是在一切之上的主宰，祂即将再来迎接我们
五、门徒误认祂是鬼怪，蒙主启示安慰(49~50节)──现今乃是我们学习更多认识主的时候
六、一与主相遇，风就止住了(51节)──当主再来的时候，一切苦难都要成为过去
【千年国度的小影】
一、属主的人都来到神的乐园里──「来到革尼撒勒地方」(53节)
二、认识主的知识要充满遍地──「认得是耶稣」(54节)
三、享受主医治的权能──「有病的人...都好了」(55~56节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马可福音注解》
参考书目：请参阅「马可福音提要」末尾处