講道材料

 

返回首页 | 返回本书目录 |

 

马可福音第十五章注解

 

壹、内容纲要

 

【仆人救主受难】

    一、被彼拉多审问(1~15)

    二、被兵丁戏弄(16~20)

    三、被钉死在十字架上(21~41)

    四、被埋葬(42~47)

 

贰、逐节详解

 

【可十五1「一到早晨,祭司长和长老文士全公会的人大家商议,就把耶稣捆绑解去,交给彼拉多。」

    ﹝背景注解﹞当时犹太人是在罗马帝国的统治下,被付予有限的自治权力,除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外,公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)

          『彼拉多』是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚,任期从主后廿六至卅六年。他的行政总部设在该撒利亚,但在耶路撒冷亦有巡抚官邸;在逾越节期间,因各地犹太人聚集耶路撒冷,为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件,彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘,彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。

    ﹝文意注解﹞「一到早晨」是指礼拜五的早上。公会不能在晚上举行合法的会议,故在早晨特地聚集开会,以正式定耶稣死罪(参十四64)

          「交给巡抚彼拉多」『巡抚』指总督或省长;公会为了达到『治死耶稣』(参十四55)的目的,只好将祂解交给巡抚彼拉多,让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。

 

【可十五2「彼拉多问祂说:『你是犹太人的王么?』耶稣回答说:『你说的是。』」

    ﹝文意注解﹞「你是犹太人的王么?」彼拉多是罗马的巡抚,只要不牵涉到罗马的政权,通常是不过问犹太人的宗教纷争,因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣,而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为犹太人的王,即表示与罗马政权对抗,故彼拉多有此一问。

          「耶稣回答说,你说的是」耶稣虽承认祂是王,但说明祂的国不属这世界(参约十八33~38)

 

【可十五3「祭司长告祂许多的事。」

    ﹝文意注解﹞『许多事』指许多捏造的事实以证明祂自立为王。

 

【可十五4「彼拉多又问祂说:『你看,他们告你这么多的事,你甚么都不回答么?』」

    ﹝背景注解﹞按当时罗马法律,被告若不为自己辩解,即会被定罪。

 

【可十五5「耶稣仍不回答,以致彼拉多觉得希奇。」

    ﹝文意注解﹞祂被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23),这是主所给我们的榜样。

    ﹝话中之光﹞()认清神的旨意和带领,而将自己交托给神,在任何为难的境遇中,都可以安息在神里面,不为自己表白。

          ()信徒也当勒住舌头,不说无谓的话,方合圣徒的体统。

 

【可十五6「每逢这节期,巡抚照众人所求的,释放一个囚犯给他们。」

    ﹝文意注解﹞这是当时所特有的『大赦』惯例,以示统治者的慈仁。

    ﹝话中之光﹞()我们既从父魔鬼承受了恶性,就作了罪的囚奴(参约八34),并且必要死在罪中(参约八2124),但天父的儿子耶稣来「释放」我们,叫我们得着真自由(参约八36)

          ()我们得以被「释放」,乃因主为我们被钉十字架。

 

【可十五7「有一个人名叫巴拉巴,和作乱的人一同捆绑;他们作乱的时候,曾杀过人。」

    ﹝原文字义﹞「巴拉巴」父亲的儿子,拉巴的儿子;「作乱」造反,叛乱。

    ﹝文意注解﹞「有一个人名叫巴拉巴」他大概是犹太革命组织奋锐党首领,曾在一次叛乱事件中杀人,被捕下监(参路廿三18~25)

    ﹝灵意注解﹞『巴拉巴』豫表我们罪人原是出于父魔鬼,牠从起初是杀人的,是一切说谎之人的父(约八44)

 

【可十五8「众人上去求巡抚,照常例给他们办。」

 

【可十五9「彼拉多说:『你们要我释放犹太人的王给你们么?』」

 

【可十五10「他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。」

    ﹝原文字义﹞「解了来」交给,交出。

    ﹝文意注解﹞「因为嫉妒才把耶稣解了来」这是宗教上的嫉妒,公会的领袖们深感耶稣的言行威胁到他们的权势。

    ﹝话中之光﹞()宗教徒最大的特征乃是『嫉妒』,因着嫉妒,就有了分争(参林前三3),因此可以说嫉妒乃是分门结党的根源(参林后十二20)

          ()嫉妒也引起凶杀(参加五21;雅四2),该隐是宗教的创始者,他是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒(参创四3~8)

 

【可十五11「只是祭司长挑唆众人,宁可释放巴拉巴给他们。」

    ﹝文意注解﹞众百姓大概是因为耶稣既已被公会定罪,不再符合他们心目中弥赛亚的形像;而巴拉巴则因作乱而遭监禁,反似民族英雄的样子,所以就听从祭司长的摆布了。

    ﹝话中之光﹞()耶稣若不除灭,巴拉巴就不得释放;感谢神,因着主耶稣为我们被除灭,我们这些罪人(巴拉巴)才得以被释放。

          ()宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参约十八40),也不要主耶稣,这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒),往往不顾道德伦理,毫无生活见证。

 

【可十五12「彼拉多又说:『那么样你们所称为犹太人的王,我怎么办祂呢?』」

    ﹝文意注解﹞彼拉多明知耶稣没有罪(10),还问这样的问题,显明他的不义。

 

【可十五13「他们又喊着说:『把祂钉十字架。』」

    ﹝背景注解﹞『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑,只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者,罗马的公民不受此刑。

    ﹝文意注解﹞「把祂钉十字架」这正应验了主自己早先说的豫言(参太廿19;廿六2)

 

【可十五14「彼拉多说:『为甚么呢?祂作了甚么恶事呢?』他们便极力的喊着说:『把祂钉十字架。』」

    ﹝文意注解﹞「祂作了甚么恶事呢?」巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话,等于表明他无法审问出主的罪,承认了祂的清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是『无辜之人』(参太廿七24;路廿三414~1522;约十八38;十九4612)

 

【可十五15「彼拉多要叫众人喜悦,就释放巴拉巴给他们,将耶稣鞭打了,交给人钉十字架。」

    ﹝背景注解﹞罗马人打罪犯的鞭子,是用皮带作成,上面嵌有小块骨头或金属,能令挨打的人皮开肉绽。

    ﹝文意注解﹞「交给人钉十字架」彼拉多将主耶稣钉十字架,不但应验了主自己所说祂要怎样死的话,并且也应验了旧约的豫言(参申廿一23;民廿一8~9;加三13)

    ﹝话中之光﹞()彼拉多的作为,乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非,罔顾公理,只为讨众人喜欢。

          ()许多基督教领袖,也常为了「要叫众人喜悦」,便宁可牺牲真理原则,而采取权宜之策,却叫我们的主受亏损。

          ()彼拉多为「要叫众人喜悦」,就违背良心,牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒!我们千万不可为讨世人喜悦,而违背良心,牺牲了我们所信的主耶稣。

          ()我们若要刚强到底,为基督作见证,常常无法顾到众人的喜悦;因为若是一味地讨人的喜欢,就不是基督的仆人了(加一10)

          ()感谢主,因着祂的被「交」,我们这罪的死囚才得以「释放」;因祂受的「鞭」伤,我们也得医治(参赛五十三5)。这是何等的救恩!

 

【可十五16「兵丁把耶稣带进衙门院里;叫齐了全营的兵。」

    ﹝文意注解﹞「把耶稣带进衙门院里」『衙门』是巡抚在耶路撒冷的官邸。

    ﹝灵意注解﹞「叫齐了全营的兵」这是象征幽府军兵的集结,要对主耶稣发动致命的攻击。

 

【可十五17「他们给祂穿上紫袍,又用荆棘编作冠冕给祂戴上;」

    ﹝文意注解﹞「给祂穿上紫袍」『紫袍』为皇袍颜色,又以带刺的冠冕替代王冠;这是将祂打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。

    ﹝灵意注解﹞「又用荆棘编作冠冕给祂戴上」『荆棘』是被神咒诅的表记(参创三17~18);荆冕戴在主的头上,象征祂在十字架上被神咒诅。

    ﹝话中之光﹞()「又用荆棘编作冠冕给祂戴上」主耶稣在十字架上,为我们成了咒诅(加三13)

          ()紫袍和冠冕均为王者的表记,但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱,我们竟得被高举;哦,『十架于主虽是羞辱,在我却是荣耀!』

          ()主在十字架上戴荆棘的冠冕,是为我们受咒诅,好叫我们免去咒诅;如今在天上也是为我们戴尊贵、荣耀的冠冕,要带领我们进荣耀里去(参来二9~10)

 

【可十五18「就庆贺祂说:『恭喜犹太人的王阿。』」

    ﹝文意注解﹞这是一种嘲弄式的致敬。

 

【可匙五19「又拿一根苇子,打祂的头,吐唾沫在祂脸上屈膝拜祂。」

    ﹝灵意注解﹞「又拿一根苇子,打祂的头」『头』象征人的权能;『拿苇子打祂的头』表明欺凌至极。

          「吐唾沫在祂脸上」『脸』象征人的尊严;『吐唾沫在祂脸上』表明羞辱至极。

 

【可十五20「戏弄完了,就给祂脱了紫袍,仍穿上祂自己的衣服,带祂出去,要钉十字架。」

    ﹝背景注解﹞据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时,先将牠的四肢捆于十字型的木架上,使其流血至枯竭而死,故将主『钉十字架』,正应验了祂作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8;林前五7;约一29)。钉十字架的酷刑,在罗马帝国历史上,仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期,似乎是神专为应验旧约的豫言和豫表而安排的(参民廿一8~9;申廿一23;徒十三29;加三13)

 

【可十五21「有一个古利奈人西门,就是亚力山大和鲁孚的父亲,从乡下来,经过那地方;他们就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。」

    ﹝文意注解﹞「遇见一个古利奈人,名叫西门」『古利奈』是北非的一个地方名;『西门』乃是犹太人的名字,他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20;十三1),特地来耶路撒冷过逾越节。

          「就是亚力山大和鲁孚的父亲」这话表示亚力山大和鲁孚乃是本书读者(在罗马的信徒)所熟悉的人物(参罗十六13)

          「就勉强他同去」『勉强』指用威吓的手段强迫人服劳役。

          「好背着耶稣的十字架」通常十字架是由囚犯本人背负;可能因为耶稣此刻已经力不能支。

    ﹝灵意注解﹞『背着耶稣的十字架』就是交通于祂的苦难,在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一24)

    ﹝话中之光﹞()古利奈人西门全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(参罗十六13)。信徒背十字架的经历,乃是在神主宰的安排下被「勉强」的,但这个『勉强』却是蒙福的道路。

          ()被「勉强」是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等;但在许多不受我们欢迎的事物里头,往往隐藏着宝贵的属灵功课。

          ()谁有分于基督的十字架,谁也就有分于基督的救恩。

 

【可十五22「他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来,就是髑髅地)

    ﹝原文字义﹞「各各他」死人的头骨;堆放死人头骨之地。

    ﹝文意注解﹞『各各他』是希伯来名称,意即『髑髅地』(参约十九17);英文名为『加略』(路廿三33钦订本),它是从拉丁文转来的,其字义和各各他相同。据说这一个山丘的形状极像死人的头颅,故有此名。主耶稣就在此处被钉受死。

    ﹝话中之光﹞我们天然的头脑和老旧的观念,乃是『死人的头骨』,应该把它钉在『各各他』山上,不可让它再下来惹事生非。

 

【可十五23「拿没药调和的酒给耶稣,祂却不受。」

    ﹝文意注解﹞「没药调和的酒」『没药』具麻醉的作用,人喝了没药调和的酒,有如服了麻醉剂,可帮助减轻痛楚的感觉(参箴卅一6~7)

          「祂却不受」意即祂愿意承当罪之刑罚的痛苦,一直到死(参诗六十九21)

    ﹝话中之光﹞()主耶稣亲身担当十字架的苦难,拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人,绝不要求神以外任何的帮助和安慰。

          ()凡是里面有苦的感觉的人,需要别人的安慰的人,就不是背十字架的人。

          ()主亲自为我们尝过了痛苦的滋味,所以祂能体恤我们(参来四15)

 

【可十五24「于是将祂钉在十字架上,拈阄分祂的衣服,看是谁得甚么。」

    ﹝文意注解﹞「拈阄分祂的衣服」这应验了诗篇第廿二篇十八节的豫言。

    ﹝话中之光﹞()世人往往只敬重主耶稣的善行(「分祂的衣服」),却不肯接受基督的生命(「将祂钉在十字架上」)

          ()信徒也常常舍本逐末,热心查考圣经,却不肯到主这里来得生命(参约五39~40)

 

【可十五25「钉祂在十字架上,是巳初的时候。」

    ﹝原文字义﹞「巳初」第三小时(即上午九点钟)

   

【可十五26「在上面有祂的罪状,写的是『犹太人的王』。」

    ﹝文意注解﹞「有祂的罪状」依照约翰的记载,这个罪状的牌子,是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(参约十九20)

          「犹太人的王」在人看,这个罪状名牌对主、并对犹太人,乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21),但也说出了祂正是为此而被钉十字架。

    ﹝话中之光﹞()惟有借着十字架的死,才能显出作王的生命。

          ()世人为王的途径是攻城略地,但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路,乃是借着十字架的受死。

 

【可十五27「他们又把两个强盗,和祂同钉十字架;一个在右边,一个在左边。」

    ﹝文意注解﹞本节说出:

          1.正应验了『祂也被列在罪犯之中』(28)的豫言。

          2.祂是以罪犯的身分被挂在木头上,因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)

    ﹝话中之光﹞()钉十字架的基督,乃是人类和万有的中心,祂要吸引万民来归(参约十二32)

          ()人类的命运,乃系于钉十字架的基督,接受祂就得救,得着永生;拒绝祂就灭亡,进入永火。

          ()祂在十字架上借着死,败坏那掌死权的魔鬼,使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是强盗),能得着释放(参来二14~15)

 

【可十五28(「这就应了经上的话说:『祂被列在罪犯之中』。」)(有古卷在此有此节)

    ﹝文意注解﹞「这就应了经上的话」指以赛亚书第五十三章第十二节。

 

【可十五29「从那里经过的人辱骂祂,摇着头说:『咳,你这拆毁圣殿,三日又建造起来的;」

    ﹝文意注解﹞「摇着头」是犹太人讥笑人的一种姿态。

          「你这拆毁圣殿,三日又建造起来的」这话表明他们因为不明白主的话,转而滥用主的话(参约二19~21)

 

【可十五30「可以救自己从十字架上下来罢。」

    ﹝文意注解﹞本节表明他们不明白神作事的原则,以为神的儿子就能随意行事(参约八28),岂知主耶稣不从十字架上下来,正是神儿子的明证(参罗一4)

 

【可十五31「祭司长和文士也是这样戏弄祂,彼此说:『祂救了别人,不能救自己。」

    ﹝话中之光﹞()神的旨意乃是要借着十字架的死,达成祂救赎的计划。真正被神握在祂旨意中的人,常是「救了别人,不能救自己」的;也惟有不救自己的人,才能救别人。祂若救自己,就不能救我们。

          ()十字架的死,是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动,生才会在别人身上发动(参林后四11~12)

          ()十字架就是舍己(参八34),所以十字架的意义就是救别人而不救自己;凡以『己』为中心的人,都须要接受十字架的对付。

 

【可十五32「以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见,就信了。』那和祂同钉的人也是讥诮祂。」

    ﹝文意注解﹞「以色列的王基督,现在可以从十字架上下来」这表明人天然的宗教观念,以为神所喜悦的,祂就必解救使其免去外面的危害和苦难。

          主在十字架上受到从那里经过的人(29),祭司长和文士并长老(31),以及那和祂同钉的强盗等三班人的讥诮;他们讥诮的要点乃是,祂若真是神的儿子,祂应当有能力救祂自己,至少神不会坐视祂爱子被钉至死。

    ﹝话中之光﹞()我们信徒虽是神的儿女,但神不一定救我们脱离苦难;使徒保罗深得神的喜悦,但他所受的苦难比我们多得多。

          ()天然的人不认识属灵的原则:属灵的人最大的能力,乃在于节制或自我约束;真正属灵的人,靠着那加给力量的,凡事都能作(参腓四13),但因着不求自己的益处,而求别人的益处,许多事就不作(参林前十23~2433)

          ()能『作』而『不作』,正是神儿子的表显(参约五1930;八28)。并且,真正信靠神的人,不只相信神会替他作事,而且也相信神也常不替他作事;最大的信心乃是把自己完全交托给神,神作不作事乃在于神,我们只管感谢祂的美意(参太十一25~27;帖前五18)

 

【可十五33「从午正到申初遍地都黑暗了。」

    ﹝原文直译﹞「从现在第六小时,全地都变成黑暗,直到第九小时。」

    ﹝原文字义﹞「午正」第六小时;「申初」第九小时。

    ﹝文意注解﹞「从午正到申初」指从中午十二点到下午三点。

                主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(25),故到申初(下午三点)一共有六个钟头;前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦,后三个钟头是受神审判、离弃的苦。

    ﹝灵意注解﹞「遍地都黑暗了」『黑暗』象征神转脸不顾;主耶稣因替人担罪,所以被神暂时弃绝,可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。

    ﹝话中之光﹞()愿我们信徒都能由此体认罪的可怕,以及神面光之同在的珍贵。

          ()「遍地都黑暗了」表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物,都与主一同在十字架上受神审判与对付。

 

【可十五34「申初的时候,耶稣大声喊着说:『以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼。』翻出来,就是『我的神,我的神,为甚么离弃我?』」

    ﹝文意注解﹞「以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼」这是亚兰话。

          「我的神,我的神,为甚么离弃我?」此刻在十字架上的耶稣,由于是站在罪人的地位上(参彼前三18),担当我们的罪(参彼前二24;赛五十三6),并且替我们成为罪(参林后五21),故公义的神不能不离弃祂(参诗廿二19)。主耶稣一生时刻都与神同在,只有那三个钟头被神离弃,这是神儿子极度的痛苦,所以祂才如此大声惨叫。

 

【可十五35「旁边站着的人,有的听见就说:『看哪,祂叫以利亚呢。』」

    ﹝文意注解﹞「这个人呼叫以利亚呢」『以利亚』是犹太人心目中弥赛亚的先锋;在场的人听见耶稣喊叫『以罗伊』,误以为祂在呼叫以利亚。

 

【可十五36「有一个人跑去,把海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给祂喝,说:『且等着,看以利亚来不来把祂取下?』」

    ﹝文意注解﹞『醋』即当时平民和罗马兵丁用来提神解渴的酸酒。蘸醋给耶稣喝,含有戏弄的意味(参路廿三36),岂知他们此举,竟也是为着应验旧约的豫言(参诗六十九21;约十九28~29)。就在主耶稣断气之前的最后一刻,仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行,都在神的豫知和豫定之内。

 

【可十五37「耶稣大声喊叫,气就断了。」

    ﹝文意注解﹞「大声喊叫」一般人被钉十字架时,是精疲力竭,在昏迷中无声无息而断气;但主耶稣死时仍有力气喊叫,表明祂的死和常人有别(39)

          「气就断了」注意,四部福音书都未说主耶稣『死了』,而说『断气了』(参太廿七50;路廿三46)或『将灵魂(原文和气同字)交付神了』(参约十九30),这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量,乃是祂自动的把气息(即灵魂)交付给神。

 

【可十五38「殿里的幔子,从上到下裂为两半。」

    ﹝背景注解﹞圣殿里的幔子,是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子(参出廿六33)。在旧约时代,除了大祭司一年一次带着血可以通过幔子进入至圣所外,任何人都不能进去(参来九7)

    ﹝文意注解﹞殿里的幔子原是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的(参代下三14),很厚很坚固,不容易裂开,难怪当祭司们看见了这事实,深感非同寻常,甚至因此有许多祭司后来也信了主(参徒六7)

    ﹝灵意注解﹞『殿里的幔子』豫表主的身体;『裂为两半』豫表祂的身体在十字架上为我们裂开了,因此开辟了一条又新又活的路,使我们得以借着祂坦然进入至圣所,来到神施恩的宝座前,得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(参来十19~20;四16)

                幔子上绣有基路伯(参出廿六31),它(基路伯)豫表一切受造之物;幔子裂开之时,其上之基路伯亦随同裂开,这是象征基督包罗万有的死──基督死时,我们的旧造也与祂一同钉死在十字架上(参加二20;罗六6)

          「从上到下裂为两半」表明十字架的死,乃是神从上头所作的;我们与主同死的事实,是神早已为我们作成功的。

    ﹝话中之光﹞()基督乃是我们的道路(参约十四6);我们惟有借着祂,才能够来到神面前。

          ()主在十字架上直到断气的时候(37),殿里的幔子才从上到下裂为两半。这是说明:十字架的经历必须达到极点,十字架的能力才能显明出来。我们虽常常被带到十字架的经历里头,却不肯死到完全断气的地步,难怪十字架的伟大能力也难以充分彰显出来。

 

【可十五39「对面站着的百夫长,看见耶稣这样喊叫断气(有古卷无喊叫二字),就说:『这人真是神的儿子。』」

    ﹝文意注解﹞百夫长见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形(37节注解),今见主耶稣独一无二的断气,故认定祂必不是平常的人,乃是神的儿子。

    ﹝话中之光﹞()百夫长说主耶稣「真是神的儿子」,并非因为看见祂从十字架上下来(32),而是看见祂顺服到死的见证;福音的真实能力乃在于此。

          ()百夫长代表不信的外邦人,因着看见主死时的情形,就不能不承认说,「这人真是神的儿子了」。信徒传福音最有效的方法,乃是让人在我们身上能看见主的死──亦即将基督的十字架在我们身上所成功的事实,陈列在众人面前──这样,人看见我们身上所带『耶稣的印记』(参加六17),自然也就要说「这真是神的儿子了」。

 

【可十五40「还有些妇女,远远的观看;内中有抹大拉的马利亚,又有小雅各和约西的母亲马利亚,并有撒罗米;」

    ﹝文意注解﹞「抹大拉的马利亚」主耶稣曾从她身上赶出七个鬼(参十六9;路八2)

          「小雅各和约西的母亲马利亚」就是耶稣的母亲马利亚(参太十三55;廿七56)

          「并有撒罗米」她可能就是西庇太两个儿子的母亲(参太廿七56),据说她是耶稣母亲马利亚的姊妹(参约十九25)

 

【可十五41「就是耶稣在加利利的时候,跟随祂,服事祂的那些人,还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。」

    ﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒,素日默默地跟随并服事主,当其他的门徒弃主而逃(参十四50)时,她们仍一直跟随主到十字架下,也就是跟随主直到死地,所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人,便须跟从主直到死地。

 

【可十五42「到了晚上,因为这是豫备日,就是安息日的前一日」

    ﹝文意注解﹞「到了晚上」『晚上』的原文是指黄昏逐渐接近日落之时(evening)。又犹太人的安息日是当天(礼拜五)下午六点日落之后才开始算起,故此时仍算是『安息日的前一日』。

          「这是豫备日,就是安息日的前一日」安息日是礼拜五下午六点日落之后,到礼拜六下午六点日落为止。犹太人因在安息日不能随意行动和工作,故在前一天须稍作豫备,乃称安息日的前一天为『豫备日』。

 

【可十五43「有亚利马太的约瑟前来,他是尊贵的议士,也是等候神国的;他放胆进去见彼拉多,求耶稣的身体。」

    ﹝文意注解﹞「有亚利马太的约瑟前来」『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇,位于耶路撒冷西北约二十英哩处。

          「他是尊贵的议士」『尊贵』原文有指定冠词,表明他是个社会上有名望的人;『议士』是指他在公会的身分(参路廿三50~51)

          「也是等候神国的」约瑟和尼哥底母一样,原是暗暗的作主门徒的(参约十九38~39),因被主十字架替死的爱所摸着,就有胆量表明自己的身分。

 

【可十五44「彼拉多诧异耶稣已经死了;便叫百夫长来,问他耶稣死了久不久。」

    ﹝文意注解﹞「彼拉多诧异耶稣已经死了」人被钉在十字架上,通常要两、三天才断气;主耶稣当日未经打断腿,就已经死了(参约十九33),事非寻常,因此彼拉多深感诧异。

          主耶稣为何死得特别快,其原因如下:

                1.主在肉身中特别软弱;祂是因软弱而被钉十字架(参林后十三4)

                2.神的审判对祂特别沉重,因神将普世众人的罪孽都归在祂身上(参赛五十三6)

                3.死亡的权势向祂进攻特别猛烈,因为祂的死乃是祂和那掌死权的魔鬼最后的决战;虽然如此,祂仍然胜过了这最后的仇敌,就是死(参来二14林前十五26)

 

【可十五45「既从百夫长得知实情,就把耶稣的尸首赐给约瑟。」

 

【可十五46「约瑟买了细麻布,把耶稣取下来,用细麻布裹好,安放在盘石中凿出来的坟墓里;又辊过一块石头来挡住墓门。」

    ﹝文意注解﹞「安放在盘石中凿出来的坟墓里」这坟墓不是往地下掘坑,而是从山壁凿出窟穴。

    ﹝灵意注解﹞埋葬主的坟墓,原是约瑟为他自己凿成的(参太廿七60);这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架,并且借着受浸归入祂的死,和祂一同埋葬(参罗六3~6;西二12)。所以在坟墓里的身体,也可借用来指信徒的旧人和肢体。

          用大石头挡在墓门口,意即不让已死的旧人再出来活动(参弗四22;西三9),并且也不将肢体献给罪作不义的器具(参罗六13)

    ﹝话中之光﹞「用细麻布裹好」信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀,不可容罪在必死的身上作王(参罗六12)

 

【可十五47「抹大拉的马利亚,和约西的母亲马利亚,都看见安放祂的地方。」

 

叁、灵训要义

 

【仆人救主的受死】

   一、接受死的审判:

          1.祂被交给巡抚的原因──公会没有权执行死刑(1)

          2.祂不为自己辩护(2~5)

          3.因祂被定死罪而释放了我们这些死囚(6~15)

   二、接受死的刑罚:

          1.忍受十字架的羞辱(16~20)

          2.补满基督患难的缺欠(21)

          3.经历十字架的苦难(22~28)

          4.在十字架上被人讥诮(29~32)

          5.在十字架上被神离弃(33~36)

   三、死时的景象:

          1.殿里的幔子裂为两半──主的死为人打开了通神之路(38)

          2.百夫长承认祂是神的儿子──主的死与常人迥别(39)

 

【人们对主的待遇】

    一、因嫉妒而定意弃绝祂的宗教领袖(1~10)

    二、宁要强盗不要主的众人(11~14)

    三、为讨众人喜悦而定祂死罪的彼拉多(15)

    四、戏弄祂的兵丁(16~20)

    五、等主死后才出面安葬祂的约瑟(43~46)

 

【犹太人的王】

    一、彼拉多问耶稣,你是『犹太人的王』吗?(2)

    二、耶稣回答说,你说的是;意即承认祂是『犹太人的王』(2)

    三、犹太人告耶稣,是称祂为『犹太人的王』(12)

    四、罗马兵丁恭喜耶稣为『犹太人的王』(18)

    五、彼拉多所写耶稣的罪状,是『犹太人的王』(26)

 

【十字架旁的几种人】

    一、被勉强背主十字架的西门(21)

    二、拿没药调和的酒给主并拈阄分主衣服的兵丁(23~24)

    三、写主罪状的彼拉多(26)

    四、摇头辱骂主的路人(29~30)

    五、讥诮主的祭司长和文士(31~32)

    六、和主同钉却又讥诮祂的强盗(32)

    七、等着看以利亚来不来的人们(35~36)

    八、见证主是神儿子的百夫长(39)

    九、从加利利一直跟随并服事主的妇女们(40~41)

 

【亚利马太的约瑟】

    一、他是等候神国的(43)

    二、他放胆向彼拉多求主耶稣的身体(43)

    三、他为安葬主的事尽心竭力(46)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马可福音注解》

 

参考书目:请参阅「马可福音提要」末尾处