马可福音导论短篇信息
目录：
马可福音提要(倪柝声)
马可福音──基督是神的仆人(江守道)
马可福音研究(巴斯德)
马可福音提要
壹 著者
一 本书著者马可，又名约翰。他母亲名叫马利亚。他们是耶路撒冷的居民，在他们的家中有聚会。（徒十二12。）
二 他并不是一位使徒，而是一位跟随使徒的门徒。他曾随使徒保罗和巴拿巴学习事奉。（徒十二25。）后来也因着他的缘故，以致两位使徒不能同工；保罗带西拉去叙利亚、基利家一带作工；巴拿巴带着马可往居比路去。（十五36∼41。）马可原是巴拿巴的表弟。（西四10。）
三 虽然如此，他后来终究和保罗和好，热心事奉主。保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待他，（西四10，）并承认他是同工，（门24，）是在工作上不可少的助手。（提后四11。）
四 他也曾跟随彼得学习事奉主。彼得在书信中称他作‘儿子；’（彼前五13；）当然这是指属灵的儿子，可能他是彼得所结的福音果子。
贰 一卷彼得的福音书
一 马可并不是主身旁的十二使徒之一，可是他写我们主的一言一行，犹如目睹。例如：（一）山上变像后，主医治那附鬼的孩子，（九14∼29，）马太和路加都有记载，可是只有马可记得最生动、最细腻。注意：‘众人一见耶稣…就跑上去问祂的安。’‘你们和他们辩论的是什么？’‘倒在地上，翻来覆去，口中流沫。’‘他得这病，有多少日子呢？’‘你若能信，在信的人，凡事都能。’‘孩子的父亲立时喊着说，我信；但我信不足，求主帮助。’‘你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。’‘但耶稣拉着他的手，扶他起来。’（二）一个小动作或是小姿势，一个不易注意的地位或是时间，他都记得详详细细。‘一帮一帮的…一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。’（六39∼40。）‘于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间；又抱起他来，…’（九36，）‘次日早晨，天未亮的时候，…’（一35，）‘耶稣对银库坐着。…’（十二41。）
这些记载是否出于他的想象？绝不是！原来马可所记载的福音都是由使徒彼得所口授。所以有许多解经家称马可福音为‘彼得的福音书。’
二 马可和彼得是很有关系的。当天使救彼得出监的时候，他‘醒悟过来，说，我现在真知道主差遣祂的使徒，救我脱离希律的手、和犹太百姓一切所盼望的。想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。’（徒十二11∼12。）马可家里的使女罗大，还没有看见彼得的面，就能听出门外他的声音，可知他在马可家中不是一个生人，平时是很相熟的。彼得称马可为‘儿子，’（彼前五13，）可能这少年人就是由他带领得救的。
三 古代教父都说本书是马可根据彼得的口授而写下的。巴比亚士（Papias）说，‘马可记下他所记忆的…。’吉司丁马脱（Justin Martyr）称本书为彼得的回顾录。伊兰尼颚斯（Irenaeus）说，‘彼得和保罗去世后，马可给我们写出彼得所讲的。’奥利根（Origen）说，‘马可写的福音是彼得指导他的。’
四 除了许多旁证之外，我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。（一）本书有好多处特别题起彼得的名字，而其他福音书不题。‘西门和同伴追了祂去。’（一36。）‘彼得想起耶稣的话来，就对祂说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。’（十一21。）‘耶稣在橄榄山上对圣殿而坐；彼得、雅各、约翰、和安得烈，暗暗的问祂说。’（十三3。）‘你们可以去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去；在那里你们要见祂。’（十六7。）（二）相反的，本书也有好多处特别把彼得的名字隐藏起来。例如：六章五十、五十一节，不题他走在海面上的事。（比较太十四28∼31。）八章二十九、三十节，不题盘石和天国钥匙的事。（比较太十六17∼19。）其他的例子：七章十七节，比较马太十五章十五节；十四章十三节，比较路加二十二章八节。无论是显明或隐藏的，都是有意的，也都是说明本书是和彼得有关系的。
参 时间和地点
一 根据古代教父所能供给的资料，马可写本书的时间大约在主后六十三年至七十年之间。
二 他写书的地点也是传说不一，有的说在罗马，有的说在埃及的亚力山大城。
三 本书内容所包括的时间约有七年。
肆 信息
一 本书主要的信息是说，我们的主以仆人的身分，来证明祂是神的儿子，人的救主。
二 所以在本书中，我们看见我们的主显然以仆人的姿态出现。祂没有家谱。祂被圣灵赶到旷野去受魔鬼的试探。（一12，直译。）在这里祂少有长篇的教训，也少有一连串的比喻，却多有医病、赶鬼等神迹奇事。因为祂在这里不是作王，只是作仆人；仆人宜于少说话、多事奉。
三 马太说出主是‘大卫…的苗裔；’（耶三三15；）马可说出主是‘仆人的苗裔，’（亚三8，）耶和华的‘义仆，’（赛五三11，）‘自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。’（腓二8。）
四 启示录四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音中的主像狮；路加福音中的主像人；约翰福音中的主像飞鹰；（参读出十九4，申三二11；）马可福音中的主像牛，先是耕种，后在坛上作祭牲。
伍 可注意之点
一 为了配合本书的中心信息，初读圣经者读本书时，最好同时参读以赛亚四十二章一至二十节，四十九章一至七节，五十章四至十一节，五十二章十三节至五十三章十二节，撒迦利亚三章八节，腓立比二章五至八节。
二 马可跟随使徒们一直在外邦作工，所以他的福音似乎特别是为着外邦人的。我们可以看出：
（一）他本叫约翰，一个希伯来的名字；他又叫马可，一个罗马的名字。他起先两个名字并用，可是在行传十五章以后，他只用马可那个名字，可能是为要更接近外邦人。
（二）在他所记的福音书中，比较少引旧约的经节，也少题到犹太背景的事，如果不能避免时，总是加以解释。例如：‘各耳板，就是供献的意思；’（七11；）‘…以利大古米；翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来；’（五41；）‘除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天。’（十四12。）其他的例子：三章十七节，七章三、四、三十四节，十五章四十二节。
三 ‘西门…对祂说，众人都找你。耶稣…说，我们可以往别处…传道；因为我是为这事出来的。…’（一36∼39。）众人找主，不是为着爱祂，乃是有的为着好奇，有的为着凑热闹，有的为着要推祂作王，有的为着吃饼得饱。主拒绝他们，主不愿意显露祂的自己。（参读一44∼45，三12，五43，六32，七36，八26，九30。）马可特别记这些事，藉以说明主作仆人的身分。祂不愿受人拥护作领袖，不愿满足人的好奇和爱热闹的心理，因为祂在地上有一个主要的目的，就是传道，祂原‘是为这事出来的。’
四 ‘有一个长大麻疯的，来求耶稣，向祂跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了罢。’（一40∼41。）从那长大麻疯者的祷告中，我们可以学得许多宝贵的教训。他的祷告虽只短短的几句，可是却是一个这样的祷告：（一）没有顾忌的祷告－他‘来。’记得，他是长大麻疯的，不能走近人前来的。（二）迫切的祷告－他‘求。’（三）谦卑的祷告－他‘跪下。’（四）顺服的祷告－‘你若肯…。’（五）有专一目的的祷告－‘叫我洁净。’（六）大有信心的祷告－‘必能。’（七）有效的祷告－‘他就洁净了。’（42。）这样的祷告就叫主‘动了慈心。’祂‘伸手摸他，’神的大爱从子身上完全表明出来。祂可以只用一句话，也可以叫他到约但河里沐浴七回，使他痊愈；但祂不，却伸手摸他。这是人所不能有、不能作到的爱。这正像父亲动了慈心之后，抱着浪子的颈项，连连与他亲嘴。（路十五20。）蒙恩的人们，可知道正当主那一次摸我们的时候，（那时我们并不比长麻疯的更洁净，）祂的爱是完全浇在我们的身上！
五 ‘神国的奥秘，只叫你们知道。’（四11。）‘天国’和‘神国’是有分别的，但也是分不开的。天国是从恩典时代开始起，一直到千年国结束止；神国是从已往的永远起，一直到将来的永远止。在马太福音中所称的‘天国，’在马可福音和路加福音中称作‘神国，’（太十三11，31，可四11，30，路八10，）是因为天国是神国的一段，神国包括着天国。
六 ‘众人拥挤你，还说谁摸我么？’（五31。）‘拥挤’主的有许多人，‘摸’祂的只有一个。‘拥挤’只是热情的冲动，‘摸’必须用信心的手。‘拥挤’不被主所重视，‘摸’是值得祂注意的。‘拥挤’并不叫主的能力从身上出去，‘摸’才叫祂的能力释放。‘拥挤’后仍是一无所得，‘摸’后则十二年的沉奇就得医治。信徒们，我们对主是‘拥挤’呢，还是‘摸’呢？
七‘五个饼、两条鱼，’（六38，）本来还不够一人之量，可是到了主手里，却能使五千人得饱。往往我们看自己所有的少得可怜，还不如五饼二鱼，因之在事奉主的事上不敢想，不敢奉献，盼望有一天有了‘二十两银子的饼’再说。这样就拦阻主要行的神迹和奇事了。
‘五个饼、两条鱼，’似乎只有一点点，可是主非常宝贵。祂把它们拿着、祝福、擘开、递给，五千人就得饱。当我们把微小的、有限的自己当作五饼二鱼交给主，祂也非常宝贵我们的奉献。第一步祂要把我们‘拿着，’就是安排在祂计划里。第二步祂来祝福我们，给我们属灵的配备－恩赐、亮光、能力等等。第三步祂要我们‘擘开’，使我们经过十字架的对付。人往往欢迎‘拿着’和‘祝福，’却拒绝‘擘开，’因为前者是舒服的，后者是痛苦的。可是神的安排是这样，在‘拿着’和‘祝福’之后，必须有‘擘开；’有了‘擘开’一步之后，才有第四步‘递给，’叫众人都能得饱。
那个孩子把他的五饼二鱼交给主，结果，主能藉以施行神迹，众人得饱，他自己也得饱，恐怕那十二篮的碎饼碎鱼也是归他的。
八 ‘若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。’（九35。）‘你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。’（十43∼44。）人可以为大，为大是合法的。主也从来不禁止人争取为大；只是祂鼓励人为大的方法是与众不同的。为大的惟一途径就是服事。祂自己走这条路，正像马可福音的中心信息，祂来原是作仆人的。‘人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’（45。）祂先有了‘虚己，…奴仆的形像，…卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，’然后‘神将祂升为至高…。’（腓二7∼9。）
九? ‘倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。’（可九43∼44。）这里有一个很主要的解经原则。我们读圣经，除了异梦、异象、比喻、诗辞等等之外，应该先作字面解，等到字面解实在不能解释，才作灵然解。九章四十三至四十七节就是一个例子，它显然应作灵然解。因为若按字面解，没有可能解释得通。在教会的历史中，从无一人按照它的字面斩手、刖足、挖眼那样作过。彼得三次否认主，他也没有割掉自己的舌头。这里‘砍下’（43，45）和‘去掉’（47）的灵意就是严格对付那犯罪的行动和思想。（参读西三5，罗八13。）
十 ‘有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多；因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’（可十二42∼44。）
两个小钱是一个很小的数目，可是在她却是毕生所有的了。她是一个穷寡妇，既没有儿子供养，又没有亲戚朋友赒济，但是她竟把她一切养生的都投上了。这岂不是太愚昧么？神并不缺少两个小钱。在当日神所要的是十分之一，并不是一切所有的。况且这是捐，并不是必须拿出的，她何不将两个小钱留下暂时度日呢？哦，她不是这样，她竟把她一切所有的都投入库里。因此，她来的时候是穷，她去的时候更穷。
她果真愚昧么？其实她在属灵的事上非常聪明。她知道她所作的是什么。两个小钱虽是无几，可是已经表尽她爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死，不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象，当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。
她投了她一切养生的两个小钱，并不宣传，不声不响的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的儿子主耶稣知道她所作的是什么。祂不称赞富人所投的银子，却称赞寡妇所投的两个小钱。主的称赞是无价的宝贝，不是银子能买得的，只有完全的爱心能赢得。而且，圣灵也不将她的名字记载出来，这是要我们每次题到她时，不能叫她的名字，只能题她所作的。她所作的就是她的名字。我们说，‘抹大拉的马利亚，’就可以把她在七日的第一日清早到坟墓前寻找主耶稣的事省说了；可是对于没有名字的她，我们就没有办法将她‘把她一切养生的都投上了’的事藏起来。主要在她以后的信徒尊敬她。她在地上，虽是一个无名的寡妇，然而在那更美之地，却有何等荣耀和尊贵的地位！
十一 ‘她所作的，是尽她所能的。’（十四8。）当我们的姊妹想到主为她的缘故快要遇难，她赶紧‘拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。’（3。）香膏是至贵的，价值至少三十两银子，对于她不是一个小数，可能是一笔养老的积蓄，可是只要能使主稍微有一些享受，就是以后她饿死，还是值得。玉瓶是宝贵的，可是主更宝贵，为主把它打破了，有何可惜！头发是她的荣耀，（林前十一15，）可是她竟把她的荣耀去擦主的脚，因为她看主是配的。哦，她把她所有的爱一起倾倒在主的身上了！因此主说，‘她所作的，是尽她所能的。’
主今天要求我们的，也就是尽我们所能的。祂不要我们过于所能的，或是不及所能的，祂只要求尽所能。五千赚了五千，两千赚了两千，得了同样的赏赐，因为他们各尽他们所能的。一千如果真能赚了一千，也必得同样的赏赐，因为他也尽了他所能的。
我们虽然不能个个都像彼得那样开启犹太人和外邦人福音之门，也不能都像保罗那样抢救千人万人的灵魂，可是我们都能像他们那样尽所能。亲爱的，我们有否尽我们所能的呢？她尽了她所能的，主得到满足，所以七日第一日的早晨，她毋须再去探墓了，（参可十六1，）圣经中也不再记她的事迹了。
马利亚趁主未死之前尽她所能，让我们趁主未来之前尽我们所能。
十二 ‘他们就预备了逾越节的筵席。’（十四16。）
从主和门徒同吃逾越节筵席一直到主在该亚法那里受审，其中经过的事情的次序是这样：
（一）主和门徒坐席；（十四16；）
（二）门徒们争论谁为大；（路二二24∼30；）
（三）主作门徒们的榜样，为他们洗脚；（约十三4∼17；）
（四）主暗示门徒犹大是卖主的；（可十四18；）
（五）犹大离席；（约十三30；）
（六）主设立晚餐；（可十四22∼25；）
（七）主在筵间的谈话；（路二二35∼38，约十三31∼十四31；）
（八）主在赴客西马尼园途中的谈话；（太二六31∼35，可十四26∼31，约十五∼十六；）
（九）大祭司的祷告；（约十七；）
（十）园中守更；（可十四32∼42；）
（十一）被卖；（43∼52；）
（十二）主在该亚法那里受审；（53∼65；）
（十三）彼得三次否认主。（66∼72。）
十三 ‘众祭司和长老并文士，都来和大祭司一同聚集。’（53。）从主在大祭司面前受审一直到到祂被钉十字架，其中经过的事情的次序是这样：
（一）主被解到该亚法和公会面前受审、受戏弄；（53∼65，太二六57∼68；）
（二）主被解交彼拉多；（可十五1∼5；）
（三）主被解交希律；（路二三6∼12；）
（四）主又被解交彼拉多；（11∼12；）
（五）众人要求彼拉多释放巴拉巴，钉主在十字架上；（可十五6∼15；）
（六）主戴荆棘冠冕，受人戏弄侮辱；（16∼20，太二七26∼30；）
（七）卖主的犹大吊死；（3∼10；）
（八）主背十字架往各各他，鲁孚的父亲西门又替背一段路；（可十五21∼22，约十九17；）
（九）主在钉十字架前向妇女们谈话；（路二三27∼31；）
（十）主拒饮没药调和的酒－一种麻醉剂；（可十五23；）
（十一）主被钉在十字架上。（24。）
十四 ‘于是将祂钉在十字架上。’（24。）从主被钉十字架一直到祂断气，其中经过的事情的次序是这样：
（一）主被钉在两个强盗中间；（24∼28；）
（二）主在十字架上第一次说话：‘父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得；’（路二三34；）
（三）兵丁拈阄分衣；（可十五24；）
（四）祭司长、文士、犹太人讥诮主；（29∼32；）
（五）一个强盗悔改得救；（路二三39∼43；）
（六）主在十字架上第二次说话：‘今日你要同我在乐园里了；’（43；）
（七）主第三次说话：‘母亲，看你的儿子；’又对约翰说，‘看你的母亲；’（约十九26∼27；）
（八）主第四次说话：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’（可十五34；）
（九）主第五次说话：‘我渴了；’（约十九28；）
（十）主第六次说话：‘成了；’（30；）
（十一）主第七次说话：‘父阿，我将我的灵魂交在你手里；’（路二三46；）
（十二）主断气。（可十五37。）
十五 ‘殿里的幔子，从上到下裂为两半。’（38。）殿里的幔子原是用来将圣所和至圣所隔开，（出二六33，）除了大祭司一年一次带着血进入至圣所外，任何人都不能进去。这幔子是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成，（代下三14，）很厚、很坚固，不容易裂开。可是当我们的主在十字架上正断气的时候，这幔子从上到下裂为两半。这件奇事是一个表记，与我们每一个信徒有关。‘这幔子就是祂的身体，’在十字架上为我们裂开了，辟成‘一条又新又活的路，’从此我们可以‘从幔子经过，’‘坦然进入至圣所，’到施恩宝座前亲近神。（来十19∼20。）
十六 ‘七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。（可十六2。）复活那天早晨，有好些人来探望主的坟墓。
（一）抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚、撒罗米、约亚拿等几位姊妹带着香料到主的坟墓那里，只看见坟墓门前的石头已经辊开了。（1∼4，路二四1∼10。）抹大拉的马利亚就回去报告主的门徒彼得和约翰。（约二十1∼2。） 其他的姊妹走到主的坟墓那里，遇见主的天使，他告诉她们说，主已经复活，并且还嘱咐她们把这个消息带给门徒们。（可十六5∼7。）
（二）当彼得和约翰听到了抹大拉的马利亚的报告，就跑到主的坟墓那里，他们没有遇见天使，只见主的裹头巾和细麻布留在那里，他们就走了。（约二十3∼10。）
（三）抹大拉的马利亚比两个门徒跑得慢，随后也来了。她却不肯走，站在坟墓外面哭泣。在她想来，那活的主耶稣她已经看不见了，那么那钉死的主耶稣她也要看一看；现在主的身体不在了，她愿意守在那里不回去了。这样爱主的心感动了主。按理，主是复活初熟的果子，应该先到父那里献给神，可是为了马利亚的缘故，主只能先向她显现。（可十六9，约二十17。）
（四）当雅各的母亲马利亚和撒罗米、约亚拿等姊妹遵照天使的嘱咐，要回到门徒那里去报信，在路上她们也遇见了主。（太二八9。）
十七 主复活以后，曾多次向人显现。主在复活的那天：
（一）清早曾向抹大拉的马利亚显现；（可十六9，约二十11∼17；）
（二）早晨曾向雅各的母亲马利亚、撒罗米等妇女显现；（太二八9；）
（三）可能在下午曾向彼得显现；（路二四34，林前十五5；）
（四）傍晚曾向去以马忤斯的两个门徒显现；（路二四13∼35；）
（五）晚间曾向使徒们显现；（36；）多马不在其内，恐怕他因事离开使徒们走出去了。（约二十19∼25。）八天后，主再向使徒们显现，这次多马也在。（26∼29。）
以后：主曾向在提比哩亚海打鱼的七个门徒显现，（二一1∼14，）曾在加利利约定的山上向十一个使徒显现，（太二八16∼20，）曾向五百多弟兄显现，（林前十五6，）曾向雅各显现，（7，）升天前曾在橄榄山上向使徒们显现。（路二四50∼53。）升天以后，主曾向司提反显现，（徒七55，）曾向保罗在去大马色的路上显现，（徒九1∼9，林前十五8，）曾向使徒约翰在拔摩海岛上显现。（启一9∼20。）
陆 钥字和钥节
一 钥字：‘就。’（可一18，20。）按原文εν'θ'εωζ、εν'θ'νζ或ε'ξαντηζ等字，在马可福音中共享过四十三次，译作‘就、’‘最快、’‘随即、’‘便、’‘立刻、’‘立时、’‘实时、’‘登时、’‘连忙’等辞。
二 钥节：‘因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’（十45。）
柒 分析
本书根据内容可以分作四大段：仆人的来历、仆人的事奉、仆人的顺服和死、仆人的复活和升高。
1 仆人的来历（一章一至十三节）
一 施浸约翰的介绍。（1∼8。）
二 圣父和圣灵的证明。（9∼11。）
三 撒但的试探。（12∼13。）
2 仆人的事奉（一章十四节至十三章三十七节）
一 在加利利东部的工作。（一14∼七23。）
二 在加利利北部的工作。（七24∼九50。）
三 在犹太地和约但河外的工作。（十1∼31。）
四 在耶路撒冷及其周围的工作。（十32∼十三37。）
3 仆人的顺服和死（十四至十五章）
一 阴谋。（十四1∼2，10∼11。）
二 一件美事。（十四3∼9。）
三 逾越节的筵席。（十四12∼25。）
四 否认主的豫告。（十四26∼31。）
五 客西马尼园里的守更。（十四32∼42。）
六 被卖。（十四43∼52。）
七 大祭司前受审。（十四53∼65。）
八 彼得三次否认主。（十四66∼72。）
九 彼拉多前受审。（十五1∼15。）
十 被钉十字架。（十五16∼41。）
十一 被埋。（十五42∼47。）
4 仆人的复活和升高（十六章）
一 复活和显现。（1∼18。）
二 升高。（19∼20。）
马可福音
基督是神的仆人
「神的儿子，耶稣基督的起头。」（可一 1)
「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且舍命，作多人的赎价。」（可十45)
「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。」 (可十六 19-20)
祷吿：亲爱的天父，祢把祢的爱子，我们的主耶稣基督，赐给我们，我们称颂感谢祢！哦，我们何等欣赏祂，爱慕祂，享用祂，敬拜祂。父啊，求祢再次借着圣灵，把祢的爱子更多的向我们显明，叫我们更多的认识祂，更多的爱祂，也让祂更多得着我们。愿一切颂赞和荣耀都归给祢。奉我们主耶稣的名。阿们。
圣经都是神所默示的。实际上可以这样说，每节经文都是神吹气在其上。整本圣经只有一个目的—— 启示主耶稣基督，不管是用甚么方式写出来，是传记、历史、预言、诗歌或任何其他的方式，目的只有 一个、也是唯一的一个——启示耶稣基督。所以每当我们接触圣经，就必须接触到主耶稣。如果读经摸不到这活的道，就是我们的主耶稣，那么就会漏失圣经整个的目的。
我们提过马太福音是传记式，叙述我们主耶稣的故事。但它并不仅是传记，它也是属灵的；不仅是历史记载，它是向我们启示主耶稣。马太福音启示我们主耶稣是王，是神所立的君王。这位君王与人对王的概念分别很大。祂是王，因为祂谦卑；祂是王，因为祂死在十字架上。祂呼召我们进祂的国，好叫我们能有份于祂那君王的本性。
现在我们一起来思考马可福音。四卷福音书中， 马可福音很可能是最早写成的。但在神的主权安排下，马可福音给放在第二，而马太福音放在前头，因为从神的观点去看，祂愿意我们先看见主耶稣是王， 好叫我们听从祂、效忠祂、敬拜祂。另一方面，马可福音启示主耶稣是神的仆人。「仆人」这个词，其实可译作「奴仆」 。按人的领会，君王与奴仆是两个极端，我们人不可能把两者混为一谈，因为一想到君王，他就该是高高在上，满有权威，对人可以颐指气使，人都要服从他；但我们想起奴仆只不过是仆人， 全无自己主权的下人，只能一味服役于主人。总而言之，我们不可能把这两样身分——君王和仆人——拼在一起。可是按照神的心意，这两者事实上是相辅相成的；我们或者可以说：这是二而一。
主耶稣说：「在世上，那些操权者管治人，但在你们中间不是这样。你若愿为大，就必须学习做用人；你若愿为首，你就必须学习作众人的奴仆。」 (参可十42-44)主耶稣又说：「我来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（参十45)服事人的王；王服事人。这是神的想法，我们也当然在主耶稣的生平表现上，实在找到这模范仆人。
翻开马可福音，第一句是：「神的儿子，耶稣基督福音的起头。」在这里你没有找到像马太福音记载的家谱，或祂出生的记录。没有记载家谱，也没有出生记录，因为谁会注意一个奴仆的谱系或出生？奴仆一无所有，是个微不足道的小人物，因此马可福音没有记录谱系或出生经过。第一句所说：「耶稣基督福音的起头」，正是神的仆人耶稣基督的福音。但这句话前面是先提「神的儿子」，那么这句话的前后拼在 一起，就很叫人费解。这福音是要将主耶稣作为神的奴仆来显明给我们看，可是又说这个神的奴仆也是神的儿子。要知道奴仆是寂寂无名的小人物，而神的儿 子却是在众人之上居高位。但是这里说：这个神的奴仆不是别人，正是神的儿子。怎会这样的呢？
读腓立比书二章，就知道为甚么会是这样。祂本来是与神同等，本质是与神同一性情，因为祂是神。 不过，神的儿子基督耶稣却不以与神同等为强夺的， 反而倒空自己，成为无有；祂把自己倾倒出来。但当然祂不能倒空祂的神性，这是不可能的，因祂是神。 然而祂把与神有关的一切荣耀、尊荣、威严和当得的敬拜，统统倒空，使自己成为一无所有；然后祂自取了奴仆的形像，成为人的样式，就自己卑微，存心顺服神，以至于死，且死在十字架上（腓二5-8)。神的儿子，本来是与神同等，自愿成为无有，自取奴仆的形像，只是为了神的计划得以完成。祂把自己降卑， 服在祂父神的权柄下，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。结果，主耶稣成了作仆人的儿子。
马可福音十二章主耶稣举比喻，说到有一个人栽了葡萄园，弄好了就租给几个园户。收割的时候， 园主打发仆人去收果子，但那些园户把仆人赶走。园主再打发另一批仆人去，结果园户把他们杀了。园主接着差了不少仆人去，统统都给赶回来。最后，园主说：「我要打发我独生爱子，他们也许会尊重他。」后来结果如何，我们都知道了。神把祂的爱子差来到地上，作祂的仆人，因为祂儿子原是神的仆人。神的仆人本身就是神的儿子。
没有再说下去以前，我要先把这个为奴的儿子这原则应用在我们身上。没有人能服事神，没有任何一种服事是神悦纳的，除非是借着神儿子的生命去服事。我们若要服事神，若要作祂的仆人，决不能以我们从亚当里来的天然生命去作，即管是运用我们的知识，存最好的用心，或是应用我们最好的经验、活力，如此靠自己去事奉神，是透过我们的己生命，这样的服事全都不会蒙神接纳。神绝不会接受这样的服事，祂也不可能接受。
今天许多人用他们自己的才智和力量服事神，以为是为神服务，但其实是伤害了神。事实上，神绝对不要，也不会接受这样的服事。只有是用我们里面基督的生命、借着圣灵的能力，和透过基督的心思去服事，才会得神的喜悦。所以基本的原则，就是用作儿子的身分去作仆人。不能只像仆人忙忙碌碌作事，必须要有儿子的生命和心态，去服事我们的神。
早就在神的仆人主耶稣来地上以前，诗篇四十篇六至八节预言说：「祭物和礼物，祢不喜悦；祢已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭，非祢所要。那时我说：看哪，我来了 ！我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照祢的旨意行，祢的律法在我心里。」
「祭物和礼物，祢不喜悦。」某方面来说，这是很不寻常的，因为在旧约时代，神要求祂的子民献祭物。然而神以「开通的耳朵」来代替祭物和礼物。 「开通的耳朵」在原文是指穿洞挖通的耳朵。在旧约时候，如果有人把耳朵穿洞挖通，那是指那人作爱的奴仆；他不愿意得自由离去，主人就把他带到门坎那里，用锥子穿他的耳朵，他就终身服事他的主人；成 了爱的奴仆。这里就是这样的意思。神不喜悦礼物或祭物，祂真正要得着的是给穿透的耳朵。
「那时我说：看哪，我来了 ！我的事在经卷上（指在圣经里）已经记载了（指有关我所预言的）——我乐意照祢的旨意行。」主耶稣，就是那服事神的，耳朵穿洞的仆人，乐意照神的旨意行，因为神的律法在主耶稣的心里。这句预言全在主耶稣的生平中应验了。希伯来书十章引用这个预言，表示主耶稣所作的应验了这预言。
服事的性质
主耶稣是神的仆人，祂来是要行神的旨意。读这四卷福音书，我们就知道当祂在地上的时候，祂为许多事情忙碌：祂传道、医病、赶鬼、安慰人；祂讲了许多话，作了不少的事，走过许多地方，生活繁忙。 祂供应人的需要，那本来是祂的生活和职事。但我们要记得一件事：虽然祂忙着作事，传道，但身为神的仆人，祂不仅是因为有需要而作事，而是为了神的旨意。
是甚么控管祂的生活和祂的行动？不是需要，不是人，不是环境，也不是工作；主宰祂的生活的是祂父的旨意。祂是神的仆人，来要行祂父的旨意，这才是祂事奉的本质。没有人能勉强祂作事；没有人能向祂说：「主阿，这里有需要，请祢来作。」不错祂是 供应人的需要，但祂却不因此受限制，祂只是一心要行父的旨意。祂说：「看哪，我来了；我的神啊，我来遵行祢的旨意。」这才是祂事奉的本质。
祂事奉的本质既是如此，那么你事奉神又是怎么样的呢？在某方面来说，我们得救是为了事奉。 帖撒罗尼迦前书一章提到帖撒罗尼迦的信徒，蒙了神的拯救，他们就离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神。我们每一个都要服事神，然而我们怎么样去服事？我们事奉的本质是怎么样的？
主耶稣说：「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。 」(太十一 29-30)
主耶稣要我们跟祂同负一轭。民数记十九章记载，当以色列在旷野的时候，神为他们安排一种洁净的方法，就是把一只从来未曾负轭的红母牛，全然烧成灰，把灰混和在水里，用以除去不洁的人的污秽， 叫他洁净。主耶稣就如同那红母牛，祂从来未曾负罪的轭。我们都曾在罪的铁轭下，但主耶稣从本没有负过这样的轭，祂是完全自由的，但祂甘愿俯首在父神旨意的轭下，是在这样的情况下，祂向我们说：「你们当负我的轭。」
古时的农夫没有拖拉机，要用牛、马或驴耕田。 他们把牛或马放在轭下，那轭就代表了农夫的意愿。 牛负轭，就是服在主人的意愿下。轭是放在牲口的颈项或肩膊上，与犁联接，农夫扶着犁，驱使牲口犁田。
有些时候，为了增加功效，农夫会用两条牛， 或用两匹马来代替。轭的杆两端成为弯状，一端套上一头经过训练、深知主人意思的牛或马，另一端是放一头还未经训练的；两头牲口就同负一轭。一头是经已驯服，受过训练，听从管教，又知主人心意；另一头是还未驯服的新牲口，有自己的个性。农夫犁田的时候，驱赶牲口，受过训练的那头就会跟从农夫的意愿，但另外一头就会很不耐烦，偏行己路，但因力气不够抗衡那经已驯服的另一头，就给拉回正路；它当然会不服气，但慢慢地，这头未经训练的牲口，也就学会服从。
主说「你们当负我的轭」，就是这个意思。若要服事神，唯一的途径是必须先负主在你身上所放的轭；这轭的一端是主，另一端就要背在你的颈项上。 只有如此才能进入服事神的实际。
「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」 (林后六14)因为在这些事物之间——义和不义、光明与黑暗、基督和彼列、信的和不信的、神的殿和偶像——没有任何相通，没有相和，没有相交。因此， 我们不要和不相配的不信主的人同负一轭。
今天叫人深感遗憾的是不少信主的人，与世人同负一轭。然而主耶稣说：「不要这样。你们要与我一同负轭，要负我的轭。」说真实的话，轭一放在我们身上，我们就会有感觉，就想挣脱得自由。「不自由，毋宁死。」但如果我们获得那样的自由，也会得着死亡。我要再强调这个意思。我们若要服事神，路只有一条——要在我们身上背起基督的轭，因为基督的轭是神的旨意。
你要背负神旨意的轭，不是担起工作，也不是为了谁的需要。不错，你要供应人的需要，你也要作工，但你不是背工作或需要的重轭。不少神的工人是背工作的轭，只想工作成功；只求目的，不择手段， 甚至把神的旨意打折扣。为甚么呢？这是因为他们只是背工作的轭，不是背负神旨意的轭。只要我们是背负祂的轭，遵行神的旨意，祂的工作就可以作成。实 在有太多的功课我们必须要学。凭着天性，我们自然会抗拒主的轭，自然会抵挡它。但感谢神，在轭的另一端是主耶稣。我们挣扎的时候，只要转眼望主，慢 慢地我们就会受磨练而变为驯服，就能服在神的旨意 下。事奉的本质是神的旨意——不是工作本身。
仆人的性格
人要在工作中事奉神的话，有一件事是十分重要的，那就是性格。作门徒就是要将王的性格活出来。当你答应呼召作门徒的时候，实际上就是接受主的训练，然后祂那君王的性格就在你里面给构造出来。同时，作门徒也就是受训练作仆人。接受门徒训练，也就是接受训练作仆人，在你里面那仆人的性格也要给构造出来。
「一个作主工作的人，他个人的生活，与他的工作有极大的关系。能胜任属灵事奉的人，不是光在神面前有属灵的经历就行了，他必须在性格上有构造， 必须主在他身上构造出一个合适于主工作的性格来。 自然，这需要神的恩典、怜悯，因为性格的养成不是一天就造得出来的。如果工人要培养出能给主使用所必须具备的性格，那么他日常生活中许多实际的事就必须经过复核。旧的习惯要卸下，新的习惯要经过操练和基本的调整后在生活中构成，使生活能与工作调协和谐。」（录自《正常的基督工人》，倪柝声着）
工人的性格必须合适事奉的性质，这一点是何等的重要！若要事奉神，遵行祂的旨意，就必须先得在我们里面发展出相配的性格。这样的性格发展，必须是日积月累，渐渐地发展出来，也需要多方调整。旧的习惯要撇弃，新的习惯要形成，同时在我们里面要不断更新变化，好使那作仆人所必须要有的性格能构成在我们里面。
主耶稣是个完美的例子，祂甘愿作奴仆的性格， 完全配合祂所要作的工的需要，因为祂本人就是典型的仆人。像这样仆人的性格，也必须构成在我们里面，难道我们可以想象，作神的工人，他里面竟然没有构成仆人的性格吗？这样作的工有甚么结果呢？这是不可能的。所以在马可福音里，主耶稣作仆人的形像明显可见。我们在此简单提一些祂作仆人的性格表现。读这卷福音，我们会发现更多的例子。
殷勤
仆人重要性格之一，是殷勤。读马可福音，有一个字出现多次，事实上出现了三十七次之多。这个字在英文可作 Immediately
Straightway
At once ， 但在 原文希腊文是同一个字（中文译作「一」、「就」， 或「连忙」；译者注），是「立刻」的意思。马可福音向我们启示基督是神的仆人，我们发现祂是神的仆人，十分殷勤作神的工，祂不会说：「好吧，明天再说。」相反的，对主耶稣来说，事情总是「立刻或马上」给作成的。
「祂从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在祂身上。」（可一 10)
「圣灵就把耶稣催到旷野里去。」（可一 12)
「到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。」（可一21)
「耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为甚么这样议论呢？或对瘫子说：你的罪赦了； 或说：起来！拿你的褥子行走；那一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说°」（可二8-10)
「有人从管会堂的家来，说：你的女儿死了，何必还劳动先生呢？耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：不要怕，只要信！」（可五35-36)
(耶稣在海面上走）「因为他们都看见了祂，且甚惊慌。耶稣连忙对他们说：你们放心！是我，不要怕！」（可六50)
这些只是其中几个例子。在整本马可福音里面， 这个字反复出现三十七次，表明这是仆人最重要的特性。神从不用闲懒的人。我想是慕廸说过这句话：「神不会拯救懒惰的人。」这等人懒惰得不蒙拯救。 神所使用的人都是殷勤作工的，不是懒散的；因为懒惰的人只会糟蹋神的工。主耶稣是所有的人中最勤奋的。我们里面该给构成这种特性。
我们天性喜欢拖拖拉拉——等明天再说吧；我们会去作，但得要等到明天。我们实在需要受教，要有纪律。若那是神的心意，祂也把这心意向你显明，要你去作，那么就去作吧，不要拖延。
也许你会问：「殷勤去作和等候神这两者之间， 是否有冲突？我们不是该要等候祂么？」当然我们要安静等候神。当我们没有准确知道祂旨意的时候，就不要仓猝行动，因为还不知道自己在作甚么。就像彼得，他往往不知道该说甚么就鲁莽说话，冲口而出； 有时他又不知道该作甚么，他就去作。这就是彼得。 因为他是这样，所以要受管教。我们必须等候神，但不要以此为借口。如果我们不确实知道神的心意，那就得好好地等候神。就算要等一整年，也该等候一整年。但一清楚是神的心意，就要去作，立刻、马上就去作，不要躭延，不要找借口，也不要推迟到另一天才去作。
事实上，这两种服事的态度并没有冲突，是相辅相成的。在主耶稣的身上，我们觉察得到确是如此。记得在客西马尼园里，祂等候在神面前，但当祂确实知道是神的旨意，祂就立刻去作，没有回头。所以作为神的仆人，我们必须在生命里面建造出殷勤的性格——殷勤去作祂的旨意。
怜悯
马可福音让我们看见神仆人的另一种性格是怜悯。神的仆人不光要作事，或为神说话。他可以纯粹为了责任而去作，可是如果他不存怜悯的心去作，里面就不会有感觉。如果是这样为主劳苦，那就只是个雇工，而不是真的牧人，不是神真正的仆人。
主耶稣是满了怜悯；或说话，或作事，都是从心里去作，不老是尽责去完成任务，祂是满了慈爱与怜悯。记得有一个长大麻疯的对祂说：「主，祢若肯， 求祢洁净我。」圣经记着说：「耶稣动了慈心…」(二41)祂不单说「我肯」，还伸手摸那长大麻疯的人。凡摸长麻疯的人都成为不洁，但主耶稣却伸手去摸这个长大麻疯的，使他洁净。祂实在是满了怜悯， 祂甘愿认同这个人。
马可福音六章记载另一件事：主耶稣刚下了船， 看见许多人在那里，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，受尽折磨。
第八章又记载有许多人跟着耶稣，听祂讲话，三 天之久，没有吃的了，门徒进前来说：「不如打发他们离开。」但主耶稣怜悯他们，就吩咐门徒给他们吃的。主耶稣是满了怜悯心肠。当祂作神的工，作神的旨意，祂总是完全从心里去作。哦，我们何等需要给祂的怜悯所充满！
主耶稣的怜悯却不是盲目的。怜悯不错是个感情的东西，但它不止于感情，它也是性格。感情是突发性的一点激动。一帧悲惨可怜的图片会激发你的慈心。这就是为甚么传教士从国外回来、筹募给他们传教工作的资助时，往往带来一些展示最恶劣情况的照片示人；照片里可能是个又脏又饿的小孩，也可能是 个留长辫子的中国人，目的是要激发人的怜悯同情。 这种慈心来去忽忽；看不见照片的时候，怜悯的感觉也就消失。那只是一种感情反应。但圣经里的怜悯是有性格的，生根在人里面，不是靠外在因素所影响； 它是发自内心，传达到外在的事物；不是受外在因素 所激发，而是发自内心。所以这种怜悯心肠并非是盲目的。
马可福音也记载了另一件事，有一天主耶稣走到边境地区，有一个属叙利腓尼基族的妇人前来， 喊着说：「大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。」但主耶稣继续往前走，好像充耳不闻，那个妇人仍然跟着，反复说：「大卫的子孙，可怜我吧！大卫的子孙，可怜我！」祂的门徒开始感到不安。
门徒们似乎比主更有同情，他们受不住了，就说：「主啊，祢给她作点甚么吧，不然就打发她走开。祢不能让她老跟在后面喊叫，却一言不发。祢作点事，或说句话吧！」
主说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」话好像说得太无情了。但是，主实在是神为祂以色列民所差遣来的，而这个属叙利腓尼基族的妇人，是以色列以外的外邦人，是与主无份无关的；因为作为大卫的子孙，主是差来单为以色列民的。那妇人称呼祂大卫的子孙，称呼错了，反而把主的手捆绑起来，叫祂不能为她作甚么，因此祂没有响应她。主心中明亮，并不胡涂。在门徒的催促下，主就为这妇人开了后门，说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」这是因为犹太人自认为神的儿女，看外邦人如狗。事实上主在这里是用一个特别的字：宠物，或家犬。如此一来，就让那妇人得着可以运用信心的把握。她立刻响应说：「不错，我是作宠物的狗，总可以在桌子下吃点饼碎吧。 我还是有权求祢，有份于祢。」主就说：「你的信心是大的。」结果她的女儿的病好了。
主是满了怜悯，但这是调和了审慎的怜悯。有些时候我们发怜悯，但不会审慎；也有些时候，我们过度考虑，结果没有同情。我们往往发热心，热得头脑也昏了，然而我们的主热心的时候，头脑还是保持冷静。这就是我们的主，祂来了是为了行神的旨意。因此我们必须在里面养成这种有周全审慎的怜悯心肠。
忘己无私
马可福音叫我们看见，神的仆人基督是绝对不自私的，这是仆人的性格。仆人从来不该为自己着想；如果他是这样，他就不能好好的照主人意愿去服侍他。仆人必须完全忘己无私，才可以全心关怀他的主人，这正是在马可福音十章四十五节主所说的话： 「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」
这是整卷马可福音的钥节。想想那些门徒，他 们应当学效主，可是他们不断彼此争论：「谁是最 大的？谁可居高位？」他们只顾自己，取悦自己，以自我作中心。难怪主要容忍他们，要不断谆谆教诲他们，叮嘱他们绝不要是这样子。
当主吿诉门徒祂要上耶路撒冷受害被杀，并在三 天后复活的时候，彼得甚至拉着祂，说：「不，不； 万不可如此。」迫使主耶稣这样回答他：「你只体贴人的意思，没有体贴神的意思。」主绝对没有为自己设想，祂是全然忘己无私。要知道在我们里面养成这种性格，需要一段时间。哦，我们何等需要十字架深切的对付我们，因为我们太自我中心。相形之下，主是全然不以己为中心。
柔和
仆人另外一种特性是柔和。我们的主是柔和的。 以赛亚书四十二章预言主，说：「我的仆人不在街上扬声。压伤的芦苇，祂不折断。将残的灯火，祂不吹灭。」祂满了温柔。
从主对小孩子的接待上，可见祂的柔和。有人把小孩子带来见祂，门徒就说：「我们的主是大人物，没空接待小孩子。走开，走开。」但主说：「让小孩子到我这里来，因为神的国是他们的。」（参可十 14)主有空接待小孩子，用两臂搂抱他们，并祝福他们。这就是温柔。
马可福音十六章记载祂在复活以后，吩咐妇女们去告诉门徒祂已经复活，并打算与他们相会。借着天使，祂对妇女们说：「去吿诉我的弟兄和彼得。」 「和彼得」，祂对那曾三次不认祂的人，是何等温柔和体贴。
温柔并不表示柔弱。人的温柔是软弱无力，但神的温柔却是大有能力，正因为主耶稣满有能力，所以祂可以柔和。在马可福音三章提到主进了会堂，众人都在留意祂。那里有一个枯干了一只手的人，众人就留心看祂是否会犯犹太人的律法，在安息日医治这个人。
主叫那个人站起来，然后挑战众人，问他们说： 「在安息日行善可以吗？」没有人敢应声回答，主耶 稣怒目看他们，然后吩咐那人伸出手来，他就得了医治——这是主刚强有力的表现。主耶稣痛斥法利赛人和文士的伪善，祂从不软弱，倒是十分柔和。
保罗在提摩太后书里劝勉提摩太，作主的仆人不要争竞，要常温温和和待众人。温和是主仆人的一个特色。为人温和并不表示柔弱，也不表示会妥协让步。不是的。温和是神仆人的一个特色。
信靠神
最后，我要提的是主耶稣完全信靠神。我们作仆人的，必须对我们的主完全信靠，否则怎样可以服事祂？怎样可以服事祂的旨意？马可福音十一章提到主说：「你们当信服神。」（22节）祂走在水面上，祂平静风和海，祂对神全然信服，以至于死，因为祂哓得以后会复活，祂全然信靠神。我们也必须有这样的信心。
我很欣赏马可结束他所写的福音所用的字句： 「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。」（十六19)实际上他是说那仆人现今就是主。
主耶稣是以仆人的身份来到地上，但当祂回到天上去就成了万有之主，神膏立祂为主，为基督，因为祂已完满成全了神的旨意，如今就坐在神的右边。仆人如今成了主，作王。祂完美的服事，证明自己有资格坐在宝座上，这实在是通往宝座的路。然后提到门徒们，马可福音就用这些话结束全卷：「门徒出去， 到处宣传福音，主和他们同工。」（可十六20上）
门徒成了仆人，开始服事，主和他们同工。想一 想！今天主耶稣是坐在父神的右边作主、作王，然而祂借着祂的灵，依旧和我们同工。祂那作仆人的性格与生命，是在我们里面，今天仍旧和我们同工。
「用神迹随着，证实所传的道。」（可十六20 下）这里就显明了那作儿子的仆人，和那作仆人的儿子；同时也显示了那作仆人的王，和那作王的仆人。 其实这些都是合而为一，并不分离。愿神帮助我们能从马可福音看见基督是神的仆人。
上文已经提过：若有启示，定规会带来改变；若有启示，也必定带进交通。我们不可能看见基督是神的仆人而与祂没有交通，不可能在祂作仆人的身份上没有份。我们不能声称认识主是神的仆人，而自己没有给改变到让祂这作仆人的性格成形在我们里面。反过来说：如果没有与神仆人的基督交通，如果我们里面没有得着这种仆人的性格而改变，那么我们还没有认识作神仆人的基督。因此，求神怜悯我们。
祷吿：亲爱的天父，我们感谢称颂祢，因祢已经把祢那完美的仆人启示给我们，就是祢的爱子，又是神的仆人。父啊，祢呼召我们服事祢。我们承认在我们里面全然没有条件服事祢，但我们感谢赞美祢，因为这个仆人的生命，这儿子的生命，已经在我们里面。我们祈求靠着圣灵，我们里面会有改变，好叫这个生命在我们里面长大，并且活出来，好叫我们也可以殷勤服事祢，绝对信服祢，没有保留地服事祢，心存温和和信心服事祢。奉主耶稣基督的名。阿们。
马可福音研究(巴斯德)
第一百一十五课 马可福音 之一
提示：请最少先看完马可福音两遍，作为研读本课的准备。
马可从没有试图把主耶稣的人性与神性特征混为一谈。反之，他像彼得传道的方式一样，把耶稣的事迹清楚而大胆的刻划出来……马可福音一开始就宣称耶稣是神的儿子。他的笔法表示没有第二个人可以像耶稣一样得称为神的儿子，因为圣灵在约但河那里印证了主的神性。事实上，马可在一章九至十一节那里清楚的表达了三位一体的真理。不过，他把事实写了出来，让读者自己去下结论。
——录自罗拔臣(A.T.Robinson，D.D.，LL.D.，Litt．D.，)所著的《古代文献中的基督》
当我们看到大自然在各处展示它不同的艺术作品之时，今人不禁神往。奇怪的是，这些艺术作品都是用同样的材料造成，就是泥土、树叶、水。甚至在小小的大不列颠岛屿上，我们也清楚的看到这些不同的美景。试看苏格兰景色的特征，与韦尔斯景色的特征是何等不相同！爱尔兰海峡对面的绿玉色的岛屿又是何等的独特！越基本的特征，就只有使彼此之间的分别越发明显——例如苏格兰那古旧壮丽的峡谷、峭壁、内湖和海峡；韦尔斯那铺了平滑地毡似的高地，和蜿蜒的山谷：爱尔兰那些绿得最可爱的稻田，和光滑不毛的斜坡；英格兰那些舒适的草原、丛林、坭绿色的田野，和四面环山的碧湖等等。又试想阿利桑那沙漠的仙人掌景色与澳洲的纽拿波平原，或巴基斯坦的仙特沙漠，三者的天然艺术是何等的不同。印度的喜马拉雅山与瑞士的阿尔卑斯山两者的分别是何等的大；夏威夷的小岛与邻近同受太平洋海浪冲激的非济群岛又是何等的不相似！
照样的，四福音都有相同的材料，尤其是头三卷福音特别相似，因此他们被称为对观福音书，但是四福音却有全然不相同的特色。每一卷书都有自己独特的一面，都照自己独特的目的把相同的材料以不同的方法表达出来。
如今我们要开始研究第二卷福音书，读者必发现马太与马可之间，很明显的基本上各有各不同的特征！既然神把两卷书放在一起，很容易的让人比较两者的相同点与不同点，那么，里面必有一个隐秘的真理因素在内。
最崇高的目的
我们只须要把马可福音读两三遍，立刻就会被作者那崇高的写书目的吸引着。马可要我们看见一位在工作中的耶稣。似乎他向我们说：「看哪！凭主所作的我们就知道他是谁。他的言行一致伟大的工作证实了感人的教诲。请注意他怎样工作，留意他怎样施行超自然的神迹！这样，你就会对他产生坚定不移的信心。」
马可没有马太所载的开卷家谱，也没有介绍有关主耶稣出生的前后事实，因为马可的目的是写一位工作中的主。所以，一开始，我们就看见约翰在约但河那里宣告有一位「大能者」已经来到。跟着耶稣出现，用神迹来证道的工作就开始了，马可只用三几笔生动的描述，就概括了马太用八章的篇幅所记载的。他用九章的篇幅所写的，马太就要两倍的篇幅来完成。这并不是说他缺乏足够的资料，反之，他所写的是详尽而满有生气的；只是他集中写一个目标，就是主耶稣的工作，至于主的教训，他没有完全写出来。
事实上，这卷书之所以在四福音书中成为最短的，只因为它里面删减了大部分主所讲的教训。例如一章三十九与四十节之间就删了所有山上宝训。马太十三章长篇累牍记载的许多天国比喻，马可就只简略的提一下。马太在第十章用了四十二节的篇幅来记载主给与十二门徒的使命，而在这书里只占了短短七节：而且主责备加利利那几个不肯悔改的城的详细情形，马可却只字不提。主厉害的责备文士和法利赛人的话，占了马太福音第二十三章全章，可是马可却连一句响应的话都没有；而且，主在橄榄山上的预言，马可又只记载了三分之一，还有许多其他删减了的地方不必赘述了。
是的，马可福音确是以记载主耶稣的工作为特征，甚至「天国」这词，马太记载主讲了超过五十次，而马可只记载主讲了十四次。所以十分明显的，马可的目标是：我们只须要看一看这些「大能的工作」就必诧异起来——主确是一位大能者。
研究全书要诀
本书原没有像马太福音那般的分段，相信马可写书的方针是不用分段的。他只希望读者领会到这位大能者在工作中所带出的奇妙见证，所以，我们没有看到里面有任何分段或分组的迹象，反之，我们发现作者故意地把那些叫人惊讶万分的大作为一气呵成的写出来。可以说，马可在四福音的作者中有如一位摄影技师，他负责把许多不可磨灭的景象拍成许多片段，但播放出来时是连贯起来的。不错，我们也会看儿整个故事里也有几个主要的地方是分开的；但甚至在这些地方，作者似乎也不希望我们停下来，因为他所描述的片段是这么紧凑，叫人不能不屏着气的一直看下去。
记得从前古老的「魔术灯」——放影机，把一些不会动的图片放影在银幕上的情形。有一块长方形的玻璃片，里面贴上六七幅连续平衡排列的图画，放在这放影机里面，一段一段的拉过去，让图画一幅一幅地影在银幕上，加上一些配音，就成了所谓活动电影了。同样的，这马可福音把一幅一幅伟大工作的图片描写出来，这连续不断的描述，叫人越来越感到其中的催迫力，直到最后不能不呼喊说——这正是马可所祈望每一个读者要说的——「这真是神的儿子了！这景象是何等伟大，这突变是何等的悲惨，神安排事物的作为是何等奇妙！」
看哪
请看这福音书的前几章，看清楚是否这样。一开始，在短短的引言里面，我们就赫然听见四个感人的声音，分别宣告一位神奇的工作者正要来临：
马 可——「神的儿子，耶稣基督。」(第1节)
以赛亚——「预备主的道。」(第3节)
约 翰——「有一位在我以后来的，能力比我更大。」(第7节)
神——「你是我的爱子，我喜悦你。」(第11节)
然后，主就开始公开传道。一开始，我们就看见一连串的感人行动：
在会堂里赶出一只污鬼(第26节)。
在某人家里医好一个热病(第31节)。
在门前治好许多病人(第34节)。
在路旁洁净了一个长大麻疯的人(第42节)。
这都记在第一章里。我们可以看见euthios这个字多次出现(英文译作(straightway)或(immediately)，中文译作「就」或「立刻」)。马可经常指出百姓「希奇」他的「教训」，和「惊讶」他的权柄」，又指出他的「名声」就「传遍了四方」和「传扬开了」。
跟着的第二章，马可立刻把人们对主的一连串评论列举了出来：
文 士——「这个人说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？」(第7节)。
法 利 赛 人——「他和税吏并罪人一同吃喝么？」(第16节)。
约翰的门徒——「约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」(18节)。
法 利 赛 人——「看哪：他们(主的门徒)在安息日为什么作不可作的事呢？」(第24节)。
使我们不能不感到惊奇的，主竟然用几句绝对权威的话解答了这些人的问题。每一个局面他都能完全控制。
第三章是用一个「又」字开始的(全书六章之中有十二章是用「又」字开始的，表明作者叙述的语气是连续一贯的！)所以，这故事很快又转到另一部分去了。为此我们读马可福音的时候，不可每日只匆匆忙忙的读一小段。这样的读法永不能把故事里的亮光，和其中的生气读出来的，最正确的读法是一气呵成的读完全卷书，即使你读得最慢，亦只需两小时就可读完了。为何我们可以一口气读完一部小说，而不能读完这部比小说更奇妙、更真实的圣书呢？
富有意义的特征
上文所提及的只是我们第一次读这书的印象；深入再读一次，不但会加深这些印象，而且还使我们对主自己有了一个全面性的认识，这就是本书的特点。
记得我们在前一些时候曾论及以西结先知所见的基路伯四个脸面的异象——就是狮面、牛面、人面、鹰面；四者分别论及主的王权、工作、人性、神性。这些正与四福音的特征形成比对的现象。所以，在马可福音里，主耶稣被描写为一个「仆人」的样子，亦即基路伯的第二个牛脸的比对。由此看来，马可的笔法，显然是神自己的引导的；这作品就可称为神与人合力完成的作品了。对于一位精细的读者来说，可能在所有现象中，最使他感到奇妙莫测的现象，就是这书看来似乎没有什么艺术可言。其实里面却蕴藏有一种精巧绝伦的艺术——作者不但不矛盾，反而显出非常平衡的现象。每一页都提到主耶稣的主权，但每一处都显示他是一个照神旨意去服侍人类的仆人。他是被神差来的(九37)，得着神所赐的权柄能力，做事迅速，能控制每一个局面，无往不利。而且他为人充满热诚，凡事都依照神的旨意而行；正如保罗受圣灵感动说的：「他反倒虚己，取了奴仆的形像……全心顺服，以致于死，且死在十字架上。」(腓二7∼8)
不提出生
把马可福音里面所有删减了的，和特别加插进去的，都表列出来，我们就立刻发现到本书的重点是描写主耶稣是耶和华的仆人。
首先你会发现，本书完全没有提及主出生的事迹：像马太福音里的大卫后裔的家谱、引路的明星、博士来朝；路加福音里的天使报信。牧人朝拜、有关伯利恒城和拿撒勒其他的事迹、撒迦利亚的祝福、马利亚的伟大、西面的称颂、主童年的事迹；约翰福音里的人们根源。道成肉身、父藉子显现等等，马可都没有提及过。为什么？莫非马可忽略了这些吗？为何他一开始就论述主的工作呢？这是否表示他故意这样做，为的是要着重描写主是一位仆人呢？在当时来说，一个仆人需要家谱吗？通常描写一个仆人的生平事迹，是须要说明他的出生和童年事迹吗？在当时的犹太人社会里，这绝对是不须要的。
不战言论
正如前文所指，马可即使没有完全删去主的言论，最少他也减去了一大半。就篇幅而言，马太足有马可的两倍。但是，倘若马太里面的家谱、出生事迹、教训和喻言的章节都删去了的话，马可所载主的工作比马太所载主的工作就较为详细了！这绝不是巧合的事，事实上，马可写书的动机就是把主形容为一位奇妙的仆人，所以，自然就记载主的工作多于记载主的言论了。
不记责备
其他福音所记载主责备人的话，马可完全删去了。例如责备加利利诸城的人不肯悔改(太十一)；责备文士和法利赛人的假冒(太廿三：路十一)；指摘拒绝基督的耶路撒冷快要遭受神可怕的审判(太廿三；路十三)其他的不用说了，或许我们要问，为什么删去这些？有没有特别的原因在内呢？当然有。马可既然是要着重描写主是仆人，那么仆人自然不适宜用君王审判人的语气讲话的，所以马可把那些「祸哉！……」等话都删去了。
其他删减
请再看一看其他删减去的地方：马可(八38)记载「凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同着天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。」在这一段话中，为什么他把马太所记载的「那时他要照各人行为报应各人」，和路加所记载的「人子在他自己的荣耀里降临的时候」这两句话减去呢？这也是一位仆人讲话的语气的证明。再看橄榄山上的预言，马可记着说(十三11)：「人要把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么。因为说话的不是你们，乃是圣灵。」这里为何又少了路加所记载的一段——「因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住驳不倒的」？这也是仆人的语气。这裹不过是两个例子，还有许多其他类似的都是这样。
特别增添
马可也有自己独有的记载。其他福音书说：「无论谁奉我的名接待这小子里的一个，就是接待我」，马可记载这一句话的时候却增添多一句：「凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。」这正是一个仆人的语气。在橄榄山的预言里也有同样的语气出现；主说：「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。」注意，只有马可记载「子也不知道」这一句话。为什么呢？因为这是一个仆人讲话的态度；甚至主自己也说：「仆人不知道主人所作的事。」
只有马可把主耶稣的手描写得特别出色。当主耶稣医好彼得的岳母时，马可说「主拉着他的手，扶他起来」。在伯赛大主又「拉着瞎子的手」然后又「按手在他身上」。「随后又按手在他眼睛上」。在医治那被鬼附的小子时，「耶稣拉着他的手，扶他起来」。在治好那耳聋舌结的人之时，主「用指头探他的耳朵。」这些都是马可独有的记载，以致主自己乡下里的人都希奇说：「这人从那里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧，他手所作的是何等的异能呢？」(六2)马可重复的描写这些手岂是没有原因的呢？我们知道，手是一个仆人工作的最大象征，所以这当然又指出马可描写主是一个仆人了。
其他独特的地方
还有，马可特别着重形容主不自张扬的态度。例如记载主「进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住」(七34)。「耶稣领他离开众人，到一边去」(七33)。「领他到村外」(八23)。
马可特别注重主的退隐。例如(一35)说：「次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。」(六31∼32)又说：「你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇……他们就坐船，暗暗的往旷野地方去。」还有，马可把主的目光和感情描写得比别的福音书都详细。例如：「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬」(三5)；「耶稣周围观看，要见作这事的女人」(五32)；「望天叹息，对他说……」(七34)；「耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说……」(八33)；「他也诧异他们的不信」(六6)；「耶稣看见就恼怒」(十14)；「耶稣看着他，就爱他……」(十21)。「耶稣心里深深的叹息说……」(八12)。
以上所有的都是马可所独载的，还有许多其他的例证我们没有列举出来。从这许多的证据看来，我们很能清楚的看见，马可写福音书是有事先特别的计划和目标的。这目标无疑的就是要把主耶稣形容为一位忠心的仆人。
「主」的称呼
甚至「主」这个称呼，马可也似乎尽量避免使用。根据马太和路加的记载，那个长大麻疯的人是这样说的：「主若肯，必能叫我洁净了。」在加利利的风浪中，门徒呼喊说：「主啊！(路加用「夫子」)救我们，我们丧命喇！」到了最后的晚餐，他们又问耶稣说：「主啊！是我么？」可是，以上每一个事实，马可的记载都把「主」这个称呼删去了。虽然马可记载平静风浪之事也有用「夫子」这个称呼，但在希腊原文里，这个字与路加所用的「夫子」那个字是不同的；而且根据马可的记载，门徒当时呼叫夫子的时候，还用相当粗鲁的口吻说：「我们丧命喇！你不顾么？」——这种语气好像是在责备一个应当不停工作但却被人发现偷偷睡觉的工人似的！
其他三卷福音书用「主」来称呼耶稣，每卷共有七十至八十次之多，但马可就没有这种情形了——最低限度在主复活之前是这样；或者只有七章二十八节是例外，但即使是在这节经文里，那叙利亚腓尼基妇人所用的「主啊！」一词，亦不过含有「先生」的意思较多吧了(九24那里所用的「主」字在一些古卷里是没有的；十51那里的只是「拉比」吧了)。直到这卷福音书的最后一段，马可才真正的用了「主」这称呼来称呼耶稣——这意味到，当这一位忠心的仆人做完了他在地上一切的工作后，被神升为至高，坐在他的宝座上。这才适合接受「主」的称呼的。
马可的惯语
在整卷马可福音里，最特出的是eutheos这字，中文译作「就」、「立刻」、「于是」等等，尤其是在整个故事的前半部分这字出现得特别多，好像是作者自己在写完每一个事件之后加上自己签名似的。例如：「耶稣就进了会堂」(一21)；「耶稣的名声，就传遍了加利利的四方」(一28)；「一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家」(一29)；「热就立刻退了」(一31)。这里只不过把第一章八次的出现列出其中的四次吧了。在整卷马可福音里，这字共出现四十二次之多；但马太只有七次，而路加只有一次。正如西泽大帝的歌力战争录(Gallic War)里面充满了「迅速地」(swiftly)这一个字，同样地，马可写的福音书里也充满了eutheos这个字。这一点岂不也是证明本书是注重主的工作是敏捷的、不倦的、活跃的和迅速的吗？上述各种不同的例子只不过是许多事实中的几个吧了。我想已经足够显示出，这卷福音书是如何注重描写主耶稣是神忠心的仆人了。再者，这卷书结束的时候，还有一个特别的印证：「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。」
第一百一十六课 马可福音 之二
提示：请再读马可福音一遍，并留心里面的大小分段。
我们一旦承认福音书是神所默示的，我们就已经站在主耶稣的一边，接受他是神、是救主，不容许批评圣经的人只把他当作一个历史上的普通人物。而且，我们之所以接受那些希伯来旧约圣经，全是因为主自己也接受了。当主耶稣受魔鬼试探的时候，他三次引用申命记的经文，以之为神的话，作为唯一抵挡魔鬼的根据。
——安德逊
在上一课我们涉猎这卷福音书的时候，已经发现有足够的证据，否定一些批评圣经的人，以为这书在四福音之中是最不重要的说法了。
很遗憾的，我们向来景仰敬佩的注释前辈，亨利马太(Matthew Henry)竟然在解释福音书的意义的时候，用半道歉的语气说：「当我们引用许多的见证人来证明一个事实的时候，我们不应感到重复厌倦。反之，我们应该以为这是非常需要的，为要藉每一个见证人的话，再三的证明这些事实是不变的真理。」他认为马可福音不过是重复马太福音所叙述的理由只是「人总是善忘的。」
还有另外一些人认为马可福音不过是马太福音的缩影；倘若这些人明白到马可记载主的工作比马太所记的还要详尽的话，他们就知道这见解是何等的错误了。
这些错误的见解都是因为不明白马可的特别托负，是要把主作仆人这方面的真理写出来。
这一点汤逊(E.A.Thompson)说得好：「我们可以很明确的指出，虽然马可较马太为迟，但不可能说马可抄录或者重复马太所记录的；因为马可里面的特点风格，尤其是其中所充满作者个人见证的细节，及描写入微之处，使我们不能不认定了这福音书的内容是第一手得来的——全由作者个人独立的观察、独立的权威写出来的。」汤逊还十分强调，这些证据和其他马可福音里独特的地方，都一同指出这书是照着一个特殊的目标，把基督作为耶和华的忠仆，大能的工作者这方面的真理写出来。
详细的报导，活现的描述
我们再花一点工夫来思想一下马可在书上的详细报导，和活现的描述，相信是非常值得的。因为这些仔细的记载，实在说明了我们更透彻的了解主在世的生活事奉，好像一幅清晰迫真的图画一般。安卡斯(Angus)的圣经手册说得好：「就以活现、完整、描写迫真来说，马可是比较其他对观福音书的作者更胜一筹的。」
举一些这样实例来说：「他在旷野四十天受撒但的试探，并与野兽同在一处」(一13)；「合城的人都聚集在门前」(一33)；「过了些日子，耶稣又进了迦百农，人听见他在房子里」(二1)；「就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地」(二2)；「因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都槌下来」(二4)；「门徒散了众人，耶稣仍在船上原来的地方坐着，他们就把船开走了(直译)。也有别的船和他同行，忽然起了暴风，波浪打入了船内，甚至船要满了水。耶稣坐在船尾上，枕着头睡觉」(四36∼38)；「耶稣吩咐他们叫众人一帮一帮的，坐在青草地上」(六39)；「众人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的」(六40)；「看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦」(六48)；「夜里约有四更天，就在海面上走，往他们那里去，意思要走过他们去」(六48)。「一下船，众人认得是耶稣，就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里」(六53∼55)；「凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上」(六56)；「我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天……我若打发他们饿着回家。就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。(八2、3)；「在船上除了一个饼，没有别的食物」(八14)；「衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白」(九3)；「于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来」(九36)；「有一个人跑来，跪在他面前」(十17)；「他们行路上耶路撒冷去，耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕」(十32)；「瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里」(十50)；「看见一匹驴驹，拴在门外街道上」(十一4)；「投了两个小钱，就是一个大钱」(十二42)；「咳！」(十五29)；「谁给我们把石头从墓门辊开？那石头原来很大」(十六3、4)。我们看到以上这些仔细生动的报导，都是马可的杰作。
名称、时间、数目、地点！
请再留意马可怎样以他自己独特的方法来说明故事中的人名、时间、数目和地点：「雅各和约翰，耶稣又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思」(三17)；「耶稣同门徒并许多人出那利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁」(十46)；「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架」(十五21)。
「次日早晨，天未亮的时候」(一35)；「在同一天，黑夜来临的时候(直译)」(四35)；「每天，黑夜来临的时候(直译)，耶稣出城去」(十一19)；「钉他在十字架上，是巳初的时候」(十五25)。
「有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的」(二3)；「污鬼就出来，进入猪里去，于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了，猪的数目约有二千」(五13)；「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去(六7)；「鸡叫两遍以先，你要三次不认我」(十四30)；「立时鸡叫了第二遍，彼得想起……」(十四72)。
「耶稣又出到海边」(二13)；「拴在门外街道上」(十一4)；「耶稣对银库坐着」(十二41)；「对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气」(十五39)；「他们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边」(十六5)。
我们不用再举别的例子了，无论如何，上述的已经足够显示出，这卷福音书所记载的，是何等迫真、何等仔细；而且更证明了那些以为马可只是抄袭马太或路加的记述的理论，是甚为错谬。我们很难找到一个对观福音书一同记载的事例，是马可没有以独特的资料加以描写，使之更有意义、更有生气的。任何人只要深入一点研读这卷福音书，必定发现它是丰富的，叫人爱不释手。
书中有特别强调的重复句语：「那人出去倒说了许多的话，把这件事传扬开了」(一45)；「就生长起来，又发大结实(直译)」(四8)；「我不知道，也不明白你说的是什么」(十四68)。马可还为表达出事情的真实性，而保留了一些主亲口说出的亚兰话的原文，其中有一些他也翻译出来；例如：「大利大古米」(五41)；「已经作了各耳板」(七11)；「以法大，就是说，开了吧！」(七34)；「阿爸(这是译音)，父啊！」(十四36)；「以罗伊、以罗伊，」(十五34)。所有有关主耶稣的眼神表情、态度动作，和情绪感受等报导，差不多都是这卷短短的福音书独有的。任何专心阅读的读者，只要把这福音书读上三四遍，就必发现这些特征活现出来，较书中的分段还要清楚——正因为这缘故，我们先讨论了这些特征才再讨论分段。当然作者写书时是预先有计划步骤的，但这些计划步骤都不外为要衬托出写书最主要的目的，就是要以最活现的笔法写出主耶稣的工作；主耶稣是耶和华的忠仆；主耶稣是一位大能的工人。
马可所记载的「变化形像」
为了证明上文所说的，我们把马可所记载的整个事件来讨论一下。以主耶稣在山上变化形像之后，医好了那个被鬼附的孩子一例来说，我们知道这故事是三卷对观福音书都有记载的。现在我们先把马可所载整段经文抄出，在其中独特的地方我们用特别的字体显示出来。倘若是同一件事而各卷记载的方式不同，我们就不加以显示了；所显示的只是马可所独有而其他福音书没有的。「耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。耶稣问他们说，你们和他们辩论的是什么？众人中间有一个人回答说，夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑吧鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。
耶稣说，嗳！不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。
他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重的抽疯，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。
耶稣问他父亲说，他得这病有多少日子呢？回答说，从小的时候，鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们。
耶稣对他说：你若能信，在信的人，凡事都能。
孩子的父亲立时喊着说，我信，但我信不足，求主帮助。
耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说，你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。
那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了，孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。
但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。」
从这例子看来，马可所独特记载的，是何等清楚的告诉我们，他描写耶稣的大目标，是要形容他是一位大能的工人！门徒曾经奉主的名赶过许多的鬼，但现今面对着这一类顽梗的污鬼，却一点办法也没有，主耶稣一来了，众人就看到他无上的大能，把污鬼赶出去了！
虽然这卷福音书是四福音中最短的，但它确是非常可爱，它活泼有力的格式，刻划清楚的描述，和其中形容透彻的内容，都是别卷福音书所没有的。为此，我们该多读它，这样就能多享受它。每次读的时候，尤其是读一些新译本，我们会被其中突然转变的剧情，和对主耶稣突然有了更深入的认识，吸引着，不时使我们有惊喜诧异的领受。每深入一步的阅读，我们对这一位耶稣就有了更新鲜的印象，更看清楚他是耶和华的忠仆，是一位大能的工人。
我有一位朋友，在二十多年前一个偶然的场合，拿起圣经，翻开马可福音，阅读了一遍。读的时候，只为要看看有没有奇怪有趣的「故事」吧了。可是他一面看，虽然没有人协助讲解，却被吸引着；到看完了，就真诚地归向了基督。现在他变成了一位很有能力的传道人；虽然已经过了二十多年，他仍然感觉到圣经中再没有一卷书像「马可福音」那么独特的。
写书计划
通常我们研读一卷圣经之时，是依照三个问题的次序来研究的：(1)这卷书有何主旨？(2)写书时候的计划是什么？(3)里面有什么特征？可是，在研读马可福音之时，这次序就必须倒转过来了。为此，我们并没有以本书结构分析为开始。其他三卷福音书的作者很清楚的写出他们写书的目的(请参考路一1∼4；约廿13；和马太的[这是为要应验」)，但马可却先以特征来引导我们去明白主旨和计划。
特征方面我们已经研究过了，知道是为要表达出耶稣是神的忠仆这个主旨。同时，这些特征亦可作为本书结构分析的指引——马可福音并不是依照一整系的分段写成的，乃是以一连串的转变写成的。当然，我们仍可以把它分成段，以方便分析。这样，以下两个方法都很适合了。
引言：「有一位在我以后来的(一1∼8)
(1)在约但河与加利利的工作(一9∼九50)
(2)上耶路撒冷去的旅程和最后一周(十1∼十五)
巅峰：「他已经复活了」(十六)
或——
引言：施洗、受洗、试探(一1∼13)
(1)早期传道工作(一14∼九50)
(2)后期传道工作(十1∼十五47)
结论：复活、大使命、升天(十六)
这样的分析可以说是没有错的，我们还可以照这大分段再分成小分段；可是，我们要紧记，这归根究底不是马可写书的原有计划，这是我们在前段经文清楚说明的。摩根博士(Cmpbell Morgan)有更富想象更有生气的分析。他称可一1∼13的引言为成圣；称一14至八30为工作；称八31至十六为献祭。照他锐利的观察力，他认为八31是另一大着重点的开始。但是更奇怪的，他竟然不以为主最后的复活与升天是一个更大更突出的部分！
研究故事的内容
现在，让我们再迅速地把马可的内容看一遍，一面读一面思想这个问题：马可写书时祈望我们会看到什么特别重要的意义？
当然有，在开卷的首段里，那四个呼声就立刻使我们诧异的看到主耶稣被介绍为——
马 可——「神的儿子耶稣基督」。
以赛亚——「预备主的道」。
约 翰——「有一位在我以后来的，能力比我更大」。
神——「你是我的爱子，我喜悦你」。
跟着是加利利传道事工的开始；而马可把事情叙述得如此生动，以致阅读的人心会不住的点头说：「是的，他所作的是何等的工作！」就在第一章里，作者已经把多个神迹介绍出来。第二、三章接着使读者不住的诧异，这位仁慈的大能者，他所行的神迹，所发表的言论，真叫人不能不佩服，惊奇得五体投地。第四章简短的举出了几个特别的比喻，立刻又施行一些能力更大的神迹——平静风和海；赶出二千污鬼；医好一个绝症；甚至叫死人复活：以后第六、七、八章还继续介绍更多叫人吃惊的奇事——主用几个饼竟然使五千多人吃饱；黑夜中行在大风浪的海面上；消除污鬼的能力，使耳聋舌结的人得治；再用七个饼喂饱四千人。
短短的几章，竟然有力地把这些神迹奇事记载了出来——而且还在每一个神迹之间指出群众受了有如触电般的影响力，越来越多人跟着主，越来越多人得着医治，其中小部分人的评论完全被粉碎，主的名声也越传越开：
「众人很希奇他的教训。」(一22)
「众人都惊讶。」(一27)
「耶稣的名声就传遍了四方。」(一28)
「人从各处都就了他来。」(一45)
「就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地。」(二2)
「众人都惊奇……我们从来没有见过这样的事。」(二12)
「众人都就了他来。」(13)
「有许多人从加利利跟随他。还有许多人听见他所作的大事，就从犹太、耶路撒冷、以土买、约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里。」(三7、8)
「他因为人多……免得众人拥挤他。」(三9)
「污鬼……就俯伏在他面前，喊着说，你是神的儿子！」(三11)
「众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。」(三20)
「耶稣又在海边教训人，有许多人到他那里聚集。」(四1)
「这到底是谁，连风和海也听从他了。」(四41)
「就有许多人到他那里聚集。」(五21)
「他们就大大的惊奇。」(五42)
「众人……就从各城步行，一同跑到他那里。」(六33；第44节指出他们有好几千人)
「他们……就跑遍那一带地方，听见他在何处，便将有病的人，用褥子抬到那里。凡耶稣所到的地方，或村中，或城里，或乡间，他们都将病人放在街市上，求耶稣只容他们摸他的衣裳缝子，凡摸着的人，就都好了。」(六55∼56)「众人分外希奇，说，他所作的事都好！」(七37)
整个故事都是这样的发展下去。自从这世界被创造了之后，从没有一个故事是这样写成的。可见，这真是那位可称颂者的儿子，是以色列人的基督，是他们长久以来所等待的君王了！天国真的降临！因为我们看见众人都归向他了。被医治的人、蒙赐福的人、感恩的人、欢呼的人到处皆是。群众的高呼欢迎到达了高潮。现在，他确可以因着群众的热诚而登上耶路撒冷的宝座，因为王位和王权本来就是属他的！
可是，事情并不是这样；突然间，情形变得幽暗，空气变得冷酷；因为由八章三十一节开始，我们竟然看到马可这样写着说(假若读者真的进到故事的「内里」，你会感到惊奇的)：
「从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀。」
虽然马太和路加也有记载同一件事，但他们并没有像马可这样写出其中事态急转的意义。只有马可单独这样说：「耶稣明明的说这话」。因着主公开说这话，又因着这话的严重性，以致引起彼得的劝阻(第32节)；可是主指摘彼得的话，反使这件事更加公开。所以马可加上八章三十四节说：「于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」
请注意，正当事情发展至最高峰，那些门徒公认他「是基督」，众人都跟随他的时候，突然间，所有的希望似乎粉碎了。跟着的是叫人震惊的急剧转变。前面等着的不是宝座，而是十字架！不是作主的荣耀，而是被定罪至死！像他这样的一位人子竟被弃绝、遭杀害、受凌辱；像这样的大能传道事工、慈惠的行医工作和超常的智慧言论，竟会有如此痛苦结局！这简直是使人难以置信的：可以说是万世以来最悲惨的弃绝。
从马可表达的方式看来，我们可以十分清楚的推断，他是希望我们有这些观感的。虽然那些门徒都被当时的外表形势欺骗了，而群众也被自己的表面化的热情蒙闭了，但这位拿撒勒的先知却能透过这些表面的现象，看到事情真实的一面。他知道群众的呼声是不可靠的；他了解大公会、百姓的领袖、文士等人对他的仇恨是非常深的；他更明白百姓并不愿意从心里归向神，接受「神国」的道德观念。事实上，在他一开始传道的时候，他们的反对也同时开始了，而且越来越剧烈和越顽梗(二7、16、22，七1、2，八11)。在较前的篇幅里，主耶稣已经论及那些「落在石头地上」的听道者，「及至为道受了逼迫」，他们就不信了；又论及那些「有世上思虑」的人，他们的思虑又「把道挤住了」。主在解释这些比喻的时候，也曾沉痛的指出：「叫他们看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。」(四12∼19)
虽然从八章三十一节开始，这个突变还是推行得不大稳定，但我们可以准确的说，从那时候开始，十字架在主的心目中是放在最高的位置了，而且，他还再三的亲口指证出来(九12、31，十21、32∼34、38、45，十二7、8，十四8、18、22∼25)。在马可的思想里，这正是一条「大分界线」，整个故事被分成两大部分——主所作的大能的工作(一14∼八30)，和主被弃的惨剧(八31∼十五)。
整个故事总括来说，马可主要是写主是耶和华的忠仆，是一位大能的工人。钥节是在十章四十五节：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」钥字是「就」字。所以我们可以把整卷书分析如下：
马可福音
钥意：耶和华的忠仆，大能的工人。 钥节：十45——「服事人……舍命」。
钥字：euthios——「就」、「立刻」等等。
前言：四个介绍主的呼声(一1∼13)
「神的儿子」，「主」，「大能者」，「我的爱子」。
Ⅰ 大能的工作(一14∼八30)
第一篇信息与门徒(一14∼20) 更多大能的工作与果效(四35∼六6)
第一期大能工作与果效(一21∼二12) 装备与差遣十二门徒(六7∼13)
第一期的评论与主的回答(二13∼三6) 希律的主意：十二门徒的回报(六14∼31)
群众拥挤：选十二门徒(三7∼19) 能力更大的大能工作(六32∼56)
警告文士：回复亲属(三20∼35) 议论：感叹；最后的征兆(七1∼八26)
比喻＝少数「好的」听众
公认：「你是基督」
Ⅱ 悲惨的结局(八31∼十五)
新重点：十字架(八31∼九1) 凯旋式入京：第一日(十一1∼11)
变化形像：也是十架(九2∼13) 无花果树：洁净圣殿：第二日(九12∼19)
大神迹：也是十架(九14∼32) 仇敌：橄榄山的预言：第三日(十一20∼十三)
责备门徒：劝告(九33∼50) 伯大尼——被卖：第四日(十四1∼11)
再入犹太省：言与行(十1∼31) 逾越节；园子；受审：第五日(十四12∼27)
往耶京去：十架在望(十32∼52) 彼拉多；十架；埋葬：第六日(十五1∼47)
结局：四重胜利(十六) 复活(1∼8)，显现(9∼18)，升天(19)，作工(20)
第一百一十七课 马可福音 之三
提示：研读马可福音最后一课之前，请先从经文汇编中把整部新约圣经里所有有关马可作者的经文列出来，详细读一遍。然后再小心阅读马可一章与十六章，并使徒行传第十章。
关于作者
虽然我们怀疑四福音书的原著究竟有没有书题，或作者本人的名字有否写在上面。可是，无可置疑的这第二卷福音书是马可写成的。根据使徒时代传统下来的证据，有三个事实是证实可信的：(1)马可确曾写过一部主的言行录；(2)这卷言行录就是现今所公认的马可福音；(3)这个马可就是使徒行传和新约书信中所载的马可约翰。这三个事实一直不变的保全下来，就是今天的学者们也以为正确的。
——巴斯德
在研究马可福音这最后一课里，我们将会集中注意四件有趣的事：(1)作者本人；(2)彼得的协助；(3)作者想象中的读者；(4)本书的属灵价值。
作者本人
马可本身的事迹是非常值得我们留心观看的。早期生活叫人觉得他不可靠，但后期事迹却赢得人的爱慕和称赞，研究他的生平，越研究就越有趣。他第一次在使徒行传十二章十二节出现，他母亲的名字是「马利亚」，这显然是一个犹太人的名字。他本身却有一个罗马人的姓，犹太人的名，即「马可」「约翰」；所以推测他的父亲极可能是一个罗马人。经常有许多基督徒在他们家里聚会，可见他们的家庭是相当大的。同时由此可见他们还是相当富有的，而且马可的表兄巴拿巴也有不少产业(徒四37)。
使徒行传十二章二十五节记载巴拿巴和保罗曾把马可带到安提阿去，而且稍后他们还表示信任他，让他可以参加他们第一次的旅行布道(十三5)。可是，当他们来到别加，这个不信世界的前线，他就没有勇气继续下去了，于是他离开他们独自回家去了(十三13)。后来，在保罗第二次旅行布道时，巴拿巴表示要再带马可同去，保罗不赞同，甚至和巴拿巴分手了；而巴拿巴却带着马可往居比路去(十五36∼41)。
从此，我们再没有听见巴拿巴的消息了；但马可却多次在书信中出现，而且备受赞赏。差不多二十年的时光过去了。这时候的保罗已经是一位身经百战的战士，为主被囚在罗马。他写了一封信，托人带给住在远远的一座小城里的基督徒，他们都是弗吕家人(Phrygian)。这城名叫歌罗西，所以这封信后来就称为「歌罗西书」。在这书信中的第四章十节那里，保罗说：「与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的侄儿(原译)马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。)」这证实了当时马可还活着，还为主多做工，而且再与保罗一同工作！现在，这封信明明的说他正要再到小亚细亚一带传福音，而这地方却是从前他畏惧退缩的地方！所以，保罗告诉歌罗西的信徒，马可极有可能路过他们的地方，并且吩咐他们说：「他若到了你们那里，你们就接待他」)。
更叫我们感动的，是保罗在第十一节说的话：「只有这三个人是为神的国与我一同作工的，也是叫我心里得安慰的」。当时在罗马的犹太基督徒中，只有三个人仍然与保罗一同忠心事奉主，其中一个就是马可！保罗现在称他为「同工」和「使他得安慰的人」！(参门22)可见他与保罗之间的感情和关系完全恢复了！
到了保罗为主殉道之前，他写了最后的一封信，信中再提及马可。那时保罗在狱中，除了「所亲爱的医生」路加以外，再没有人在他身旁，在提摩太后书四章九至十一节，他这样写着说：「你要赶紧的到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去，提多往挞马太去，独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。」是的，保罗十分想望再次与马可在一起！而且，马可曾经在罗马有极好的表现，证明是他的最忠实的朋友之一。到了现在，马可勇于传扬主的福音经已有许多年了；这些功绩足以使过往在别加的懦弱完全被人忘记了！
彼得所写的书信也提及马可。请看彼得前书五章十三节：「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安，我儿子马可也问你们安」。这一句亲切的问安，似乎暗示马可是彼得带领归主的；而且这句话也表示过去多年来，马可对彼得的忠诚真像他的儿子一样。稍后，我们还会举出许多明显的证据，证明他们两人确实有特别关系的。
究竟马可在灵性最低点的别加那时开始，一直到了后来再在保罗书信中出现之间，作过了什么呢？根据古时可靠的遣传，他曾到过埃及作过伟大的福音工作。他是亚历山大的第一位宣教士，使许多人归主，创立了亚历山大的教会。这一个曾一度变节的马可，竟然成功地攻进了奢侈繁荣的亚历山大。这城素来以「献给叙拉彼斯和爱斯神的庄丽宏伟的大理石庙」为荣，又以藏书甚丰的图书馆和许多博学哲士为着，可以媲美罗马大城！
由此看来，马可不但得到两位最伟大的使徒的赏识，而且更加得到神自己亲自印证他为主所受的劳苦。甚至可以说还不只如此，神的灵又特别充满了他，使他可以得着一种超自然的默示，能以写出第二卷福音书，把主耶稣生平宝贵的事迹栩栩如生的描写出来。这个曾一度因惧而栗，又因栗而缩的青年人，现在竟然得到何等荣耀不朽的荣誉！
最后，这一个曾经畏缩的青年人，终于勇敢的为主殉道了。他以大无畏的精神，事奉那位为他死又为他活的至爱的主，因而被愤怒的埃及人殴打得半死，拖过几条街道，囚在地牢里，最后是被人烧死的。
让我们为马可的缘故，以静默的灵，以敬佩的心来感谢神。马可实在是一个典型模范，显示出过去的失败是可以完全弥补的，过去的污迹是可以完全涂抹的，这对我们有过失败的人是何等的安慰。只要肯悔改再对主忠心，不良的开始也可以有最佳的发展，天生的懦弱也可以蒙恩变成殉道者的英勇！我小学时代的一本书说：「最伟大的英雄是一个懦夫迫自己要勇敢而变成的」。亚历山大麦卡林(Alexander Maclaren)说：「骏马多是由小丑马培养而成的。」可能我们当中有些人须要用多一点时间，来留心观察马可的榜样！
居高巍峨的人，不一定是从未尝过失脚滋味的；
通往成功的路，也未必是平顺无阻的花径。
看哪！
那在曙光中，站在主前的领奖者，
竟是在过去的路途上，
曾蹒跚跌倒，
但成功走完的人！
彼得的协助
正如我们在前文所说，马可福音的记载详尽而迫真，好像作者亲眼见过他所写的一切情景。我们已经举出过许多例证，这里不用再补充了。既然这样，我们只能推想其中许多的数据源是与某一个使徒有关，或甚至可能是马可把那位使徒口述的记录下来。究竟是那一位亲历其境的使徒协助写成这福音书呢？
「当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去罢。门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。」
倘若我们一点一点的，把马可福音与马太福音或路加福音比较一下的话，我们会发现马可福音像其他福音书一样，所得的详细资料都是第一手的。
那么，究竟那一位大使徒给马可这些第一手的资料呢？会不会是约翰？或者是雅各？又或者是安得烈？不是。那么是不是彼得？对了！读者有没有感觉到这卷福音书的语气似乎与彼得讲话做事的作风十分相似？例如彼得的率直、热情、冲动、同情、活跃等性情都在马可福音书内表露无遗。当彼得传福音给哥尼流全家的人时，他指出：「这话……从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为神与他同在……」这句话可以说是彼得把这福音书讲述出来的缩写。
再者，就以马可和彼得两人相似的性格而论，这岂不是有助于马可作彼得最好的代笔人吗？倘若参考所有有关马可本人的经文，我们会发现他与彼得一样，是一个存心良善，热情而冲动，但有可能随时忽然软弱下来的人。两人都勇于进前，但在早期生活里，都曾失去勇气而跌倒——彼得的否认主，与马可在别加的变节。可是两者都终于再复兴起来，而且不但再勇敢事奉主，还成为特出的领袖。
即使有人认为这些证据都不够肯定，其中可能有巧合的因素在内，我们也可以放下这些。但有一个事实是我们不能否定的，就是确有一些可靠的外证，指出彼得与马可福音是有直接关系的。从使徒时代后期遗传下来的资料来看，这第二卷福音书，虽然称为马可福音，但其实是由彼得口述而经马可默写下来的，又或者是马可把彼得的亚兰文原著翻译并延伸过来的。
最重要的证据还是第二世纪早期，在弗吕家(Phrygia)的希拉波立(Hierapolis)那里作监督的巴比亚(Papias)。他写了一套五本的书，名叫主耶稣言论注释(An Exposition of Oracles of the Lord)，可惜早已失传了。但是，优西比乌(Eusebius)在第三世纪末，所写的教会历史(Ecclesiastical History)，却引用了这套注释书的三段。以下是头两段的内容：
第一段
「我记忆中所存的，和我经常认为是准确的，都是我直接从众长老那里领受的。我已经把这一切都记录下来，为的是要让人知道，我所见证的都是真实的……过往我无论在什么地方遇见任何跟从过众长老的人，我都仔细的访问他们：众长老有什么话语教训没有；安得烈、彼得或腓力有向他们说过什么没有；多马、雅各、约翰、马太，或主耶稣任何一位门徒有什么宣言没有；主的门徒亚里斯提安(Aristion)和长老约翰有什么话传下来没有；因为我以为我从书本所得的益处，怎么也比不上从前仍活着的人所亲口告诉我的。」(请注意：这段话表明与使徒在世的日子很近，所以他所见证的也该有同等的可靠性。)
第二段
「而且长老约翰也曾如此说：马可是彼得的翻译员，所以他所记所写的，都是极端准确的，只是他并不是依照主说话行事的次序记录吧了；因为他本身没有听过主讲话，也没有跟随过主。正如我在上文说过的，他与彼得在一起的时候，彼得把一切所需的资料都告诉他，但不是把主教训的历史告诉他。所以，马可在记录这一切的时候，并没有任何写错的地方；因为他所留心注意的，就是不放过任何他所听见的，也不在这些记录上多加任何没有凭据的意见。」
以我个人的看法，马可是彼得许多亚兰文著作的编译者。这些著作，都是彼得在事发之日或稍后时，以一种日记方式写成的。我想还有可能，其他的使徒也曾写了一些类似的回忆录。但无论事情是否真的这样，最低限度巴比亚使我们知道，这卷「马可福音」确曾得到彼得的特别协助。到了第二世纪中期，那著名的殉道上犹斯丁(Justyn Martyr)引据马可福音三章十七节的话时，也说明是引据「彼得的回忆录」呢！
现在我们已经研究过这书的著作来源了，自然我们会对这马可福音书有了新的趣味。这是彼得的故事。彼得那敏捷的眼耳和手都在书中各处出现。作者的叙述可以说是与彼得那活泼的灵是相应相合的。由此，我们可以了解到，为何书中记载了一部分有关彼得的事，而某一部分却没有记载。现在请再把这卷书快读一遍，看看其中的原因：
一章二十九节说：「他们一出会堂，就同着雅各约翰，进了西门和安得烈的家」。四福音之中，只有这一卷是这样记载的；很明显这种笔法是出自彼得的，因为只有他才知道那所房子是他和他的弟弟安得烈所共有的。
马太和路加告诉我们，主在橄榄山上的讲论是为要答复门徒的疑问才有的；但这卷福音却说：「彼得、雅各、约翰，和安得烈，暗暗的问他……」(十三3)。
十一章二十一节又告诉我们，是彼得首先注意到那无花果树很快的就枯干了。
另一方面，书中略去许多反映出彼得的好处的地方。当然这是出于一个叫人感佩的动机——彼得顾及到人们会知道这卷书是出自他口述的。例如：他没有提及自己在海面上行走；没有记载他怎样代表十二个门徒公开的承认耶稣是「基督，是永生神的儿子」因而获得主给他的特别祝福。论及主复活的时候，他没有像路加一样指出「主果然复活，已经现给西门看了」(路廿四34)。反之，他把首先看见主复活显现这个光荣给了抹大拉的马利亚(可十六9)。
再者，关于彼得三次不认主的事，马可的记载是最详细的，而且还加以说明当时的情形，要等到「鸡叫了第二遍」，彼得才突然「想起」主耶稣预先指着他说的话。马太和路加都说彼得「出去痛哭」，但马可只说他「思想起来就哭了」，彼得自己略去「痛」字，可见他是真谦卑的。
当然，最叫人感动的还是最后这一特点，就是只有马可才记载了天使从空坟墓里向妇女所说的话：「你们可以去告诉他的门徒和彼得说，他要在你们以先往加利利去」(十六7)。这句话在那个曾跌倒了又痛海的彼得听来是最宝贵，最难忘的，也是非口舌所能形容的，因为主竟特别的纪念他。为了表示一生不忘记主的恩和主的爱，彼得特别把这一句话保留下来。以上所说的这一切特征，都好像是彼得所签的名字一样，证明这卷福音书是「马可和彼得的福音书」！
作者心目中的读者
另一个同样有趣的问题是，究竟这卷书本来是写给那一些读者呢？关于这一点，我们不难发现，作者的原意是写给外邦人的。假若他是写给犹太人的话，他根本就用不着七章三节等的话：「原来法利赛人和犹太人，都拘守古人的遣传，若不仔细洗手，就不吃饭」！也用不着解释「预备日就是安息日的前一日」(十五42)！论到橄榄山的时候，亦毋须说明是「对着圣殿」的(十三3)！更不必注明约翰的门徒和法利赛人的门徒习惯了禁食的(二18)！
历代学者们一向认为马可是在罗马用希腊文写成这卷福音书的，对象是外邦的基督徒。这个观念可能是正确的，作者用希腊文写成本书是无可置疑的。但是，我们有更大的理由证明他写书的地点是在巴勒斯坦。
因为作者叙述的时候，似乎以为读者是十分熟悉巴勒斯坦的地区。本书不像路加福音经常把一些特别的地势解释一下，倘若马可是在罗马写成的话，自然他必须要解明这一点了。
而且，虽然书中有一些犹太人习俗的注解，可表明读者会是外邦人而不是犹太人，但是书中也有不少的地方暗示读者对犹太人的事情有某一程度的认识。举一个例来说，作者似乎理会到读者已经明白了逾越节的筵席，和无酵饼这两者之间的关系与分别(十四1)。许多这一类的例证有关犹太人其他的节期和安息日的事，都没有任何解释或注明，显示出作者心目中的读者并不是完全不懂犹太人的规矩的。
那么，究竟这些经文所暗示的读者是谁呢？他们是住在那里呢？答案是：他们是住在巴勒斯坦的外邦人。各位能否记起使徒行传第十章所提及的「在外邦人中的五旬节」？那一次圣灵降临在意大利营的一个百夫长哥尼流一家人的身上。哥尼流原是「一个虔诚人，他和全家都敬畏神」。其实，巴勒斯坦有许多这样的外邦人和罗马人。他们当中有许多归化犹太教的，后来又信了主，变成一群基督徒。这一类的外邦人是相当熟悉巴勒斯坦地形的，虽然不可以说是最熟悉犹太人的一切规矩习惯，但对犹太人的宗教礼仪可说是有相当的认识的。很可能自从五旬节之后，在巴勒斯坦不断有许多外邦人信主，不但在军营中，就是在平民中也有。
这样的发展趋势，岂不是会产生一个十分大的需要，要为这些人写一卷「福音」书，正如马太为犹太人，路加为外邦人写福音书一样吗？在某一方面来说，这些住在巴勒斯坦的外邦人，因着归化了犹太教，后又归信了基督，似乎应该被列在纯犹太人和纯外邦人之中；而对于这一种信徙，似乎最能了解他们的就是这个约翰马可了，因为他自己也是带有犹太人和罗马人的血统的。由于这样，马可对他们有了极大的负担。他知道只有他才能写一卷最适合他们看的福音书。可能这就是马可福音内载有无数拉丁式的词句的原因吧！
这样看来，这位半犹太半外邦血统的约翰马可，就是在巴勒斯坦写成他的福音书。我们经已指出马可和彼得是有密切关系的。无论彼得晚年到过什么地方也好，最低限度，自从五旬节之后，彼得最少有二十年是住在巴勒斯坦的。我们也知道马可是住在巴勒斯坦直到后来他与保罗和巴拿巴出发作第一次的旅行布道为止；但是后来他在别加离开了保罗，又回耶路撒冷去了。之后，很明显的他没有离开过那里。约八年之后，他的叔父才回来再带他往居比路去。可见马可自从五旬节之后，足有二十年之久是住在巴勒斯坦的。
对于传说马可是在罗马或巴比伦，把彼得口述的写成他的福音书，我们还有一个疑点，就是假若彼得真的到了罗马传福音，他就必定是用希腊话传讲的。然而，马可福音却是从亚兰文翻译过来。
这福音书必定是在写成之后，流传得相当广泛，以致罗马的基督从路经巴勒斯坦的时候，把一部抄本带回罗马去：于是日后就形成一种传统，以为这福音书是在罗马写成的。我们相信最真实的证据，就是马可写这书的原意，是为着住巴勒斯坦的外邦信徒的。
倘若我们的论证是对的话，马可写的这第二卷福音就显得十分有意义了！它之所以被放在第二卷，而马太放在第一卷，似乎是有特别安排的，马太放在第一表明「先向犹太人」传福音——因为这是新旧约连接最适合的媒介。路加被列第三，表明福音终于传给「外邦人」。马可被列在马太和路加的中间，因为他传福音的对象是犹太化的外邦人，就是有外邦人的血统，但有犹太人信仰的人。当福音从犹太人专有的观念——正如马太所写的，转为外邦任何种族都得以同蒙应许的观念——正如路加所写的，其中必须要有像马可所写的作为特别转接媒介的。所以，马可现今的位置是最适宜不过的了！
最后的十二节
必然会有人这样问：这卷福音书最后的十二节又怎样？它们是否出自原著，抑或是伪加上去的？这一个问题实在是不容易回答！如果说马可福音是以第八节「因为他们害怕」这样的一句话作结束，这简直是不可思议。试想谁会如此突然的停下来，以致最重要的复活事迹记载得不伦不类？而且在希腊文法上还有一点叫人感到不完整的，就是最后的一个字竟是「因为」这一个小小的连接词，这似乎表示应该还有下文才对。
这一点，司可福的注解说得好，他说：「从第九节至结尾这一段经文，在两部最古的手抄本之中是找不到的，它们就是西乃古卷和梵谛冈古卷(Sinaitic and Vatican)；而其他的古卷亦只记载了一部分，有的还有不同的记载。可是在主后第二或第三世纪之间，爱任纽(Irenaeus)和希波里搭(Hyppolytus)两人却曾引据过这一段经文。」有一点我们应该加以指出的，就梵谛冈手抄本在第八节后，的确特别保留着一个空白的地方，似乎暗示有一段人所共知的经文还没有抄下来。而且，正如安卡斯的圣经手册(Angus Bible Handbook)说：「有大量压倒性的抄本、译本和古代教父都接纳这一段经文」。而且，似乎一直发展到第四世纪以后，才有人表示怀疑，读者倘若要更清楚的研究这问题，最好请参看最新版的安卡斯圣经手册。
照我个人的见解，我确信那些使徒们都曾实时的把主耶稣的言行记录下来，所以第八节就是彼得自己所写的日记或回忆录停下来的地方；而跟着那一段迅速而简明的记录却是马可自己补加上去。其实书中每一事迹情景与另一事迹情景之间都有同样性质的迅速部分，使整个故事都能上下一贯。可能就是因为这个缘故，有一些古代的抄经者把这样的一段删去；也可能是马可自己在这卷福音书已经流行了一段时间之后补写上去的，于是就出现有些抄本有，有些抄本没有的情形了。
本书丰富的属灵价值
任何人越深入阅读这卷马可福音，就越发被它吸引着。除了它的内容情节叙述得迅速而仔细之外，还有一样好处就是它用最少的字写出最完整的教训来。言简意赅，这一点就足以叫人惊叹它的宝贵价值了。就以一章十三节这一个简单的例子来说：「他在旷野四十天受撒但的试采；并与野兽同在一处；且有天使来伺候他。」这话里面已经说了许多宝贵的事实了。
这卷福音书的属灵教训和讲解也是特别丰富的。当然这些例子布满全书，我们不能一一细说，现在只举出其中的一个来研究：
翻开一章九至十三节。我们在前文已经说过，马可的福音是要写耶稣为耶和华的忠仆。所以我们不要忘记他是所有仆人的模范，他的服事态度是最理想的榜样，是我们每一个人都该学效的。在这段经文里(一9∼13)，我们看见他开始出来公开工作，换句话说，这是他正式公开工作之前必须的准备。这些经文正好严正的告诉我们，若要忠诚的服事主，我们需要作怎样的准备。最少有四点不可少的地方是我们必须做到的：
(1)初步的分别为圣(第9节)
主开始工作之前的受浸，就是表示他特意要把自己分别出来，专职去作他公开的弥赛亚传道事工。这一次的分别为圣是两方面的：(1)是从他先前的生活方式分别出来；(2)是分别自己去承担前面新的医病传道工作，亦即是分别自己完全归神。这就是我们事奉主的第一个条件。
(2)初步的圣灵膏抹(第10节)
主在这里(1)有所看见，就是见「天开了」；(2)有所感觉——「圣灵降在他身上」，这就是我们事奉主的第二个条件。我们一定要祷告到「天开了」，得着「从上头来的能力」才可以工作。
(3)初步的属灵保证(第11节)
主在约但河那里得到了一个初步的保证，(1)就他作儿子的身分来说，神保证说、你是我的爱子」；(2)就他的品格来说，神证实是他「所喜悦的」。这是第三个事奉主的条件。我们需要圣灵在我们里面的印证，和得神喜悦的动机。
(4)初步的忍受试探(第11、12节)
有两点关于主受试探是我们必须注意的：(1)这试探得到神的许可，即是有「圣灵催他」的；(2)这是一个最真的试探——是出自「撒但」的。说来似乎有点奇怪，这一位完全分别为圣，有圣灵膏抹，有神保证的忠仆，也要忍受这初步的试探，看看他是否愿意完全遵照神的旨意而行，还是照人的意思而行！
但愿所有立志在这罪恶世界里面忠心事主的，都能留心遵照这四个条件准备自己。基督徒所面对最重大的问题是：我是否愿意现在立刻把自己献与基督，让他的旨意完全成就在我的身上，一生不反悔？
在马可福音里面，满布着这样富有意义而又叫人札心的经文。很需要读者们更深入的研究！
用这些问题测验自己
(1)你能否把下列句子空缺的地方填上适合词句？——「马可福音是特别把耶稣所——的记录下来」
(2)马可对主耶稣有什么特别的观点？你能否举出某一些删减和增添的地方来加以证明？
(3)你能否列举一些马可所独载的特别详细而又描写迫真的笔法例证？
(4)在马可福音的引言里，有四个呼声介绍主耶稣，请问这四个声音是谁发出的，他们宣告主是谁？
(5)马可所写的福音可以分成那两大部分？为何马可放在马太和路加的中间是最适合的？
(6)你能否把新约圣经中论及有关马可本身的事简要地写出来？
(7)你可以提出两个理由证明马可写福音书是可能有彼得的协助吗？
(8)有何例证或特别删减的地方表示确有彼得的影响成分在内？
(9)你以为马可写书时想象中的读者是那些人？为什么会是那些人？
(10)你以为马可是在什么地方写他的福音书的？请列举理由以证明之。