馬可福音導論短篇信息
目錄：
馬可福音提要(倪柝聲)
馬可福音──基督是神的僕人(江守道)
馬可福音研究(巴斯德)
馬可福音提要
壹 著者
一 本書著者馬可，又名約翰。他母親名叫馬利亞。他們是耶路撒冷的居民，在他們的家中有聚會。（徒十二12。）
二 他並不是一位使徒，而是一位跟隨使徒的門徒。他曾隨使徒保羅和巴拿巴學習事奉。（徒十二25。）後來也因著他的緣故，以致兩位使徒不能同工；保羅帶西拉去敘利亞、基利家一帶作工；巴拿巴帶著馬可往居比路去。（十五36∼41。）馬可原是巴拿巴的表弟。（西四10。）
三 雖然如此，他後來終究和保羅和好，熱心事奉主。保羅在書信中囑咐歌羅西的聖徒接待他，（西四10，）並承認他是同工，（門24，）是在工作上不可少的助手。（提後四11。）
四 他也曾跟隨彼得學習事奉主。彼得在書信中稱他作‘兒子；’（彼前五13；）當然這是指屬靈的兒子，可能他是彼得所結的福音果子。
貳 一卷彼得的福音書
一 馬可並不是主身旁的十二使徒之一，可是他寫我們主的一言一行，猶如目睹。例如：（一）山上變像後，主醫治那附鬼的孩子，（九14∼29，）馬太和路加都有記載，可是只有馬可記得最生動、最細膩。注意：‘眾人一見耶穌…就跑上去問祂的安。’‘你們和他們辯論的是什麼？’‘倒在地上，翻來覆去，口中流沫。’‘他得這病，有多少日子呢？’‘你若能信，在信的人，凡事都能。’‘孩子的父親立時喊著說，我信；但我信不足，求主幫助。’‘你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去。’‘但耶穌拉著他的手，扶他起來。’（二）一個小動作或是小姿勢，一個不易注意的地位或是時間，他都記得詳詳細細。‘一幫一幫的…一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。’（六39∼40。）‘於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間；又抱起他來，…’（九36，）‘次日早晨，天未亮的時候，…’（一35，）‘耶穌對銀庫坐著。…’（十二41。）
這些記載是否出於他的想像？絕不是！原來馬可所記載的福音都是由使徒彼得所口授。所以有許多解經家稱馬可福音為‘彼得的福音書。’
二 馬可和彼得是很有關係的。當天使救彼得出監的時候，他‘醒悟過來，說，我現在真知道主差遣祂的使徒，救我脫離希律的手、和猶太百姓一切所盼望的。想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去。’（徒十二11∼12。）馬可家裡的使女羅大，還沒有看見彼得的面，就能聽出門外他的聲音，可知他在馬可家中不是一個生人，平時是很相熟的。彼得稱馬可為‘兒子，’（彼前五13，）可能這少年人就是由他帶領得救的。
三 古代教父都說本書是馬可根據彼得的口授而寫下的。巴比亞士（Papias）說，‘馬可記下他所記憶的…。’吉司丁馬脫（Justin Martyr）稱本書為彼得的回顧錄。伊蘭尼顎斯（Irenaeus）說，‘彼得和保羅去世後，馬可給我們寫出彼得所講的。’奧利根（Origen）說，‘馬可寫的福音是彼得指導他的。’
四 除了許多旁證之外，我們也可以從書中許多的內證斷定本書是彼得傳授的福音。（一）本書有好多處特別題起彼得的名字，而其他福音書不題。‘西門和同伴追了祂去。’（一36。）‘彼得想起耶穌的話來，就對祂說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯乾了。’（十一21。）‘耶穌在橄欖山上對聖殿而坐；彼得、雅各、約翰、和安得烈，暗暗的問祂說。’（十三3。）‘你們可以去告訴祂的門徒和彼得說，祂在你們以先往加利利去；在那裡你們要見祂。’（十六7。）（二）相反的，本書也有好多處特別把彼得的名字隱藏起來。例如：六章五十、五十一節，不題他走在海面上的事。（比較太十四28∼31。）八章二十九、三十節，不題磐石和天國鑰匙的事。（比較太十六17∼19。）其他的例子：七章十七節，比較馬太十五章十五節；十四章十三節，比較路加二十二章八節。無論是顯明或隱藏的，都是有意的，也都是說明本書是和彼得有關係的。
參 時間和地點
一 根據古代教父所能供給的資料，馬可寫本書的時間大約在主後六十三年至七十年之間。
二 他寫書的地點也是傳說不一，有的說在羅馬，有的說在埃及的亞力山大城。
三 本書內容所包括的時間約有七年。
肆 信息
一 本書主要的信息是說，我們的主以僕人的身分，來證明祂是神的兒子，人的救主。
二 所以在本書中，我們看見我們的主顯然以僕人的姿態出現。祂沒有家譜。祂被聖靈趕到曠野去受魔鬼的試探。（一12，直譯。）在這裡祂少有長篇的教訓，也少有一連串的比喻，卻多有醫病、趕鬼等神跡奇事。因為祂在這裡不是作王，只是作僕人；僕人宜於少說話、多事奉。
三 馬太說出主是‘大衛…的苗裔；’（耶三三15；）馬可說出主是‘僕人的苗裔，’（亞三8，）耶和華的‘義僕，’（賽五三11，）‘自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。’（腓二8。）
四 啟示錄四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。馬太福音中的主像獅；路加福音中的主像人；約翰福音中的主像飛鷹；（參讀出十九4，申三二11；）馬可福音中的主像牛，先是耕種，後在壇上作祭牲。
伍 可注意之點
一 為了配合本書的中心信息，初讀聖經者讀本書時，最好同時參讀以賽亞四十二章一至二十節，四十九章一至七節，五十章四至十一節，五十二章十三節至五十三章十二節，撒迦利亞三章八節，腓立比二章五至八節。
二 馬可跟隨使徒們一直在外邦作工，所以他的福音似乎特別是為著外邦人的。我們可以看出：
（一）他本叫約翰，一個希伯來的名字；他又叫馬可，一個羅馬的名字。他起先兩個名字並用，可是在行傳十五章以後，他只用馬可那個名字，可能是為要更接近外邦人。
（二）在他所記的福音書中，比較少引舊約的經節，也少題到猶太背景的事，如果不能避免時，總是加以解釋。例如：‘各耳板，就是供獻的意思；’（七11；）‘…以利大古米；翻出來，就是說，閨女，我吩咐你起來；’（五41；）‘除酵節的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天。’（十四12。）其他的例子：三章十七節，七章三、四、三十四節，十五章四十二節。
三 ‘西門…對祂說，眾人都找你。耶穌…說，我們可以往別處…傳道；因為我是為這事出來的。…’（一36∼39。）眾人找主，不是為著愛祂，乃是有的為著好奇，有的為著湊熱鬧，有的為著要推祂作王，有的為著吃餅得飽。主拒絕他們，主不願意顯露祂的自己。（參讀一44∼45，三12，五43，六32，七36，八26，九30。）馬可特別記這些事，藉以說明主作僕人的身分。祂不願受人擁護作領袖，不願滿足人的好奇和愛熱鬧的心理，因為祂在地上有一個主要的目的，就是傳道，祂原‘是為這事出來的。’
四 ‘有一個長大麻瘋的，來求耶穌，向祂跪下說，你若肯，必能叫我潔淨了。耶穌動了慈心，就伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。’（一40∼41。）從那長大麻瘋者的禱告中，我們可以學得許多寶貴的教訓。他的禱告雖只短短的幾句，可是卻是一個這樣的禱告：（一）沒有顧忌的禱告－他‘來。’記得，他是長大麻瘋的，不能走近人前來的。（二）迫切的禱告－他‘求。’（三）謙卑的禱告－他‘跪下。’（四）順服的禱告－‘你若肯…。’（五）有專一目的的禱告－‘叫我潔淨。’（六）大有信心的禱告－‘必能。’（七）有效的禱告－‘他就潔淨了。’（42。）這樣的禱告就叫主‘動了慈心。’祂‘伸手摸他，’神的大愛從子身上完全表明出來。祂可以只用一句話，也可以叫他到約但河裡沐浴七回，使他痊癒；但祂不，卻伸手摸他。這是人所不能有、不能作到的愛。這正像父親動了慈心之後，抱著浪子的頸項，連連與他親嘴。（路十五20。）蒙恩的人們，可知道正當主那一次摸我們的時候，（那時我們並不比長麻瘋的更潔淨，）祂的愛是完全澆在我們的身上！
五 ‘神國的奧秘，只叫你們知道。’（四11。）‘天國’和‘神國’是有分別的，但也是分不開的。天國是從恩典時代開始起，一直到千年國結束止；神國是從已往的永遠起，一直到將來的永遠止。在馬太福音中所稱的‘天國，’在馬可福音和路加福音中稱作‘神國，’（太十三11，31，可四11，30，路八10，）是因為天國是神國的一段，神國包括著天國。
六 ‘眾人擁擠你，還說誰摸我麼？’（五31。）‘擁擠’主的有許多人，‘摸’祂的只有一個。‘擁擠’只是熱情的衝動，‘摸’必須用信心的手。‘擁擠’不被主所重視，‘摸’是值得祂注意的。‘擁擠’並不叫主的能力從身上出去，‘摸’才叫祂的能力釋放。‘擁擠’後仍是一無所得，‘摸’後則十二年的沉奇就得醫治。信徒們，我們對主是‘擁擠’呢，還是‘摸’呢？
七‘五個餅、兩條魚，’（六38，）本來還不夠一人之量，可是到了主手裡，卻能使五千人得飽。往往我們看自己所有的少得可憐，還不如五餅二魚，因之在事奉主的事上不敢想，不敢奉獻，盼望有一天有了‘二十兩銀子的餅’再說。這樣就攔阻主要行的神跡和奇事了。
‘五個餅、兩條魚，’似乎只有一點點，可是主非常寶貴。祂把它們拿著、祝福、擘開、遞給，五千人就得飽。當我們把微小的、有限的自己當作五餅二魚交給主，祂也非常寶貴我們的奉獻。第一步祂要把我們‘拿著，’就是安排在祂計畫裡。第二步祂來祝福我們，給我們屬靈的配備－恩賜、亮光、能力等等。第三步祂要我們‘擘開’，使我們經過十字架的對付。人往往歡迎‘拿著’和‘祝福，’卻拒絕‘擘開，’因為前者是舒服的，後者是痛苦的。可是神的安排是這樣，在‘拿著’和‘祝福’之後，必須有‘擘開；’有了‘擘開’一步之後，才有第四步‘遞給，’叫眾人都能得飽。
那個孩子把他的五餅二魚交給主，結果，主能藉以施行神跡，眾人得飽，他自己也得飽，恐怕那十二籃的碎餅碎魚也是歸他的。
八 ‘若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。’（九35。）‘你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。’（十43∼44。）人可以為大，為大是合法的。主也從來不禁止人爭取為大；只是祂鼓勵人為大的方法是與眾不同的。為大的惟一途徑就是服事。祂自己走這條路，正像馬可福音的中心信息，祂來原是作僕人的。‘人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。’（45。）祂先有了‘虛己，…奴僕的形像，…卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上，’然後‘神將祂升為至高…。’（腓二7∼9。）
九? ‘倘若你一隻手叫你跌倒，就把它砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。’（可九43∼44。）這裡有一個很主要的解經原則。我們讀聖經，除了異夢、異象、比喻、詩辭等等之外，應該先作字面解，等到字面解實在不能解釋，才作靈然解。九章四十三至四十七節就是一個例子，它顯然應作靈然解。因為若按字面解，沒有可能解釋得通。在教會的歷史中，從無一人按照它的字面斬手、刖足、挖眼那樣作過。彼得三次否認主，他也沒有割掉自己的舌頭。這裡‘砍下’（43，45）和‘去掉’（47）的靈意就是嚴格對付那犯罪的行動和思想。（參讀西三5，羅八13。）
十 ‘有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說，我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多；因為他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。’（可十二42∼44。）
兩個小錢是一個很小的數目，可是在她卻是畢生所有的了。她是一個窮寡婦，既沒有兒子供養，又沒有親戚朋友賙濟，但是她竟把她一切養生的都投上了。這豈不是太愚昧麼？神並不缺少兩個小錢。在當日神所要的是十分之一，並不是一切所有的。況且這是捐，並不是必須拿出的，她何不將兩個小錢留下暫時度日呢？哦，她不是這樣，她竟把她一切所有的都投入庫裡。因此，她來的時候是窮，她去的時候更窮。
她果真愚昧麼？其實她在屬靈的事上非常聰明。她知道她所作的是什麼。兩個小錢雖是無幾，可是已經表盡她愛神的心了。她藉這件事把完全的愛澆在神身上。她寧可自己餓死，不肯在愛神的事上落後。她看神是配得她不顧性命的愛的。神既是她愛的對象，當然在她寡婦生活中不再覺得孤單貧窮了。
她投了她一切養生的兩個小錢，並不宣傳，不聲不響的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的兒子主耶穌知道她所作的是什麼。祂不稱讚富人所投的銀子，卻稱讚寡婦所投的兩個小錢。主的稱讚是無價的寶貝，不是銀子能買得的，只有完全的愛心能贏得。而且，聖靈也不將她的名字記載出來，這是要我們每次題到她時，不能叫她的名字，只能題她所作的。她所作的就是她的名字。我們說，‘抹大拉的馬利亞，’就可以把她在七日的第一日清早到墳墓前尋找主耶穌的事省說了；可是對於沒有名字的她，我們就沒有辦法將她‘把她一切養生的都投上了’的事藏起來。主要在她以後的信徒尊敬她。她在地上，雖是一個無名的寡婦，然而在那更美之地，卻有何等榮耀和尊貴的地位！
十一 ‘她所作的，是盡她所能的。’（十四8。）當我們的姊妹想到主為她的緣故快要遇難，她趕緊‘拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。’（3。）香膏是至貴的，價值至少三十兩銀子，對於她不是一個小數，可能是一筆養老的積蓄，可是只要能使主稍微有一些享受，就是以後她餓死，還是值得。玉瓶是寶貴的，可是主更寶貴，為主把它打破了，有何可惜！頭髮是她的榮耀，（林前十一15，）可是她竟把她的榮耀去擦主的腳，因為她看主是配的。哦，她把她所有的愛一起傾倒在主的身上了！因此主說，‘她所作的，是盡她所能的。’
主今天要求我們的，也就是盡我們所能的。祂不要我們過於所能的，或是不及所能的，祂只要求盡所能。五千賺了五千，兩千賺了兩千，得了同樣的賞賜，因為他們各盡他們所能的。一千如果真能賺了一千，也必得同樣的賞賜，因為他也盡了他所能的。
我們雖然不能個個都像彼得那樣開啟猶太人和外邦人福音之門，也不能都像保羅那樣搶救千人萬人的靈魂，可是我們都能像他們那樣盡所能。親愛的，我們有否盡我們所能的呢？她盡了她所能的，主得到滿足，所以七日第一日的早晨，她毋須再去探墓了，（參可十六1，）聖經中也不再記她的事蹟了。
馬利亞趁主未死之前盡她所能，讓我們趁主未來之前盡我們所能。
十二 ‘他們就預備了逾越節的筵席。’（十四16。）
從主和門徒同吃逾越節筵席一直到主在該亞法那裡受審，其中經過的事情的次序是這樣：
（一）主和門徒坐席；（十四16；）
（二）門徒們爭論誰為大；（路二二24∼30；）
（三）主作門徒們的榜樣，為他們洗腳；（約十三4∼17；）
（四）主暗示門徒猶大是賣主的；（可十四18；）
（五）猶大離席；（約十三30；）
（六）主設立晚餐；（可十四22∼25；）
（七）主在筵間的談話；（路二二35∼38，約十三31∼十四31；）
（八）主在赴客西馬尼園途中的談話；（太二六31∼35，可十四26∼31，約十五∼十六；）
（九）大祭司的禱告；（約十七；）
（十）園中守更；（可十四32∼42；）
（十一）被賣；（43∼52；）
（十二）主在該亞法那裡受審；（53∼65；）
（十三）彼得三次否認主。（66∼72。）
十三 ‘眾祭司和長老並文士，都來和大祭司一同聚集。’（53。）從主在大祭司面前受審一直到到祂被釘十字架，其中經過的事情的次序是這樣：
（一）主被解到該亞法和公會面前受審、受戲弄；（53∼65，太二六57∼68；）
（二）主被解交彼拉多；（可十五1∼5；）
（三）主被解交希律；（路二三6∼12；）
（四）主又被解交彼拉多；（11∼12；）
（五）眾人要求彼拉多釋放巴拉巴，釘主在十字架上；（可十五6∼15；）
（六）主戴荊棘冠冕，受人戲弄侮辱；（16∼20，太二七26∼30；）
（七）賣主的猶大吊死；（3∼10；）
（八）主背十字架往各各他，魯孚的父親西門又替背一段路；（可十五21∼22，約十九17；）
（九）主在釘十字架前向婦女們談話；（路二三27∼31；）
（十）主拒飲沒藥調和的酒－一種麻醉劑；（可十五23；）
（十一）主被釘在十字架上。（24。）
十四 ‘於是將祂釘在十字架上。’（24。）從主被釘十字架一直到祂斷氣，其中經過的事情的次序是這樣：
（一）主被釘在兩個強盜中間；（24∼28；）
（二）主在十字架上第一次說話：‘父阿，赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得；’（路二三34；）
（三）兵丁拈鬮分衣；（可十五24；）
（四）祭司長、文士、猶太人譏誚主；（29∼32；）
（五）一個強盜悔改得救；（路二三39∼43；）
（六）主在十字架上第二次說話：‘今日你要同我在樂園裡了；’（43；）
（七）主第三次說話：‘母親，看你的兒子；’又對約翰說，‘看你的母親；’（約十九26∼27；）
（八）主第四次說話：‘我的神，我的神，為什麼離棄我？’（可十五34；）
（九）主第五次說話：‘我渴了；’（約十九28；）
（十）主第六次說話：‘成了；’（30；）
（十一）主第七次說話：‘父阿，我將我的靈魂交在你手裡；’（路二三46；）
（十二）主斷氣。（可十五37。）
十五 ‘殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。’（38。）殿裡的幔子原是用來將聖所和至聖所隔開，（出二六33，）除了大祭司一年一次帶著血進入至聖所外，任何人都不能進去。這幔子是用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成，（代下三14，）很厚、很堅固，不容易裂開。可是當我們的主在十字架上正斷氣的時候，這幔子從上到下裂為兩半。這件奇事是一個表記，與我們每一個信徒有關。‘這幔子就是祂的身體，’在十字架上為我們裂開了，辟成‘一條又新又活的路，’從此我們可以‘從幔子經過，’‘坦然進入至聖所，’到施恩寶座前親近神。（來十19∼20。）
十六 ‘七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裡。（可十六2。）復活那天早晨，有好些人來探望主的墳墓。
（一）抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞、撒羅米、約亞拿等幾位姊妹帶著香料到主的墳墓那裡，只看見墳墓門前的石頭已經輥開了。（1∼4，路二四1∼10。）抹大拉的馬利亞就回去報告主的門徒彼得和約翰。（約二十1∼2。） 其他的姊妹走到主的墳墓那裡，遇見主的天使，他告訴她們說，主已經復活，並且還囑咐她們把這個消息帶給門徒們。（可十六5∼7。）
（二）當彼得和約翰聽到了抹大拉的馬利亞的報告，就跑到主的墳墓那裡，他們沒有遇見天使，只見主的裹頭巾和細麻布留在那裡，他們就走了。（約二十3∼10。）
（三）抹大拉的馬利亞比兩個門徒跑得慢，隨後也來了。她卻不肯走，站在墳墓外面哭泣。在她想來，那活的主耶穌她已經看不見了，那麼那釘死的主耶穌她也要看一看；現在主的身體不在了，她願意守在那裡不回去了。這樣愛主的心感動了主。按理，主是復活初熟的果子，應該先到父那裡獻給神，可是為了馬利亞的緣故，主只能先向她顯現。（可十六9，約二十17。）
（四）當雅各的母親馬利亞和撒羅米、約亞拿等姊妹遵照天使的囑咐，要回到門徒那裡去報信，在路上她們也遇見了主。（太二八9。）
十七 主復活以後，曾多次向人顯現。主在復活的那天：
（一）清早曾向抹大拉的馬利亞顯現；（可十六9，約二十11∼17；）
（二）早晨曾向雅各的母親馬利亞、撒羅米等婦女顯現；（太二八9；）
（三）可能在下午曾向彼得顯現；（路二四34，林前十五5；）
（四）傍晚曾向去以馬忤斯的兩個門徒顯現；（路二四13∼35；）
（五）晚間曾向使徒們顯現；（36；）多馬不在其內，恐怕他因事離開使徒們走出去了。（約二十19∼25。）八天后，主再向使徒們顯現，這次多馬也在。（26∼29。）
以後：主曾向在提比哩亞海打魚的七個門徒顯現，（二一1∼14，）曾在加利利約定的山上向十一個使徒顯現，（太二八16∼20，）曾向五百多弟兄顯現，（林前十五6，）曾向雅各顯現，（7，）升天前曾在橄欖山上向使徒們顯現。（路二四50∼53。）升天以後，主曾向司提反顯現，（徒七55，）曾向保羅在去大馬色的路上顯現，（徒九1∼9，林前十五8，）曾向使徒約翰在拔摩海島上顯現。（啟一9∼20。）
陸 鑰字和鑰節
一 鑰字：‘就。’（可一18，20。）按原文εν'θ'εωζ、εν'θ'νζ或ε'ξαντηζ等字，在馬可福音中共用過四十三次，譯作‘就、’‘最快、’‘隨即、’‘便、’‘立刻、’‘立時、’‘即時、’‘登時、’‘連忙’等辭。
二 鑰節：‘因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。’（十45。）
柒 分析
本書根據內容可以分作四大段：僕人的來歷、僕人的事奉、僕人的順服和死、僕人的復活和升高。
1 僕人的來歷（一章一至十三節）
一 施浸約翰的介紹。（1∼8。）
二 聖父和聖靈的證明。（9∼11。）
三 撒但的試探。（12∼13。）
2 僕人的事奉（一章十四節至十三章三十七節）
一 在加利利東部的工作。（一14∼七23。）
二 在加利利北部的工作。（七24∼九50。）
三 在猶太地和約但河外的工作。（十1∼31。）
四 在耶路撒冷及其周圍的工作。（十32∼十三37。）
3 僕人的順服和死（十四至十五章）
一 陰謀。（十四1∼2，10∼11。）
二 一件美事。（十四3∼9。）
三 逾越節的筵席。（十四12∼25。）
四 否認主的豫告。（十四26∼31。）
五 客西馬尼園裡的守更。（十四32∼42。）
六 被賣。（十四43∼52。）
七 大祭司前受審。（十四53∼65。）
八 彼得三次否認主。（十四66∼72。）
九 彼拉多前受審。（十五1∼15。）
十 被釘十字架。（十五16∼41。）
十一 被埋。（十五42∼47。）
4 僕人的復活和升高（十六章）
一 復活和顯現。（1∼18。）
二 升高。（19∼20。）
馬可福音 基督是神的僕人
「神的兒子，耶穌基督的起頭。」（可一 1)
「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命，作多人的贖價。」（可十45)
「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們。」 (可十六 19-20)
禱吿：親愛的天父，禰把禰的愛子，我們的主耶穌基督，賜給我們，我們稱頌感謝禰！哦，我們何等欣賞祂，愛慕祂，享用祂，敬拜祂。父啊，求禰再次藉著聖靈，把禰的愛子更多的向我們顯明，叫我們更多的認識祂，更多的愛祂，也讓祂更多得著我們。願一切頌贊和榮耀都歸給禰。奉我們主耶穌的名。阿們。
聖經都是神所默示的。實際上可以這樣說，每節經文都是神吹氣在其上。整本聖經只有一個目的—— 啟示主耶穌基督，不管是用甚麼方式寫出來，是傳記、歷史、預言、詩歌或任何其他的方式，目的只有 一個、也是唯一的一個——啟示耶穌基督。所以每當我們接觸聖經，就必須接觸到主耶穌。如果讀經摸不到這活的道，就是我們的主耶穌，那麼就會漏失聖經整個的目的。
我們提過馬太福音是傳記式，敘述我們主耶穌的故事。但它並不僅是傳記，它也是屬靈的；不僅是歷史記載，它是向我們啟示主耶穌。馬太福音啟示我們主耶穌是王，是神所立的君王。這位君王與人對王的概念分別很大。祂是王，因為祂謙卑；祂是王，因為祂死在十字架上。祂呼召我們進祂的國，好叫我們能有份于祂那君王的本性。
現在我們一起來思考馬可福音。四卷福音書中， 馬可福音很可能是最早寫成的。但在神的主權安排下，馬可福音給放在第二，而馬太福音放在前頭，因為從神的觀點去看，祂願意我們先看見主耶穌是王，
好叫我們聽從祂、效忠祂、敬拜祂。另一方面，馬可福音啟示主耶穌是神的僕人。「僕人」這個詞，其實可譯作「奴僕」 。按人的領會，君王與奴僕是兩個極端，我們人不可能把兩者混為一談，因為一想到君王，他就該是高高在上，滿有權威，對人可以頤指氣使，人都要服從他；但我們想起奴僕只不過是僕人，
全無自己主權的下人，只能一味服役于主人。總而言之，我們不可能把這兩樣身分——君王和僕人——拼在一起。可是按照神的心意，這兩者事實上是相輔相成的；我們或者可以說：這是二而一。
主耶穌說：「在世上，那些操權者管治人，但在你們中間不是這樣。你若願為大，就必須學習做用人；你若願為首，你就必須學習作眾人的奴僕。」 (參可十42-44)主耶穌又說：「我來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（參十45)服事人的王；王服事人。這是神的想法，我們也當然在主耶穌的生平表現上，實在找到這模範僕人。
翻開馬可福音，第一句是：「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」在這裡你沒有找到像馬太福音記載的家譜，或祂出生的記錄。沒有記載家譜，也沒有出生記錄，因為誰會注意一個奴僕的譜系或出生？奴僕一無所有，是個微不足道的小人物，因此馬可福音沒有記錄譜系或出生經過。第一句所說：「耶穌基督福音的起頭」，正是神的僕人耶穌基督的福音。但這句話前面是先提「神的兒子」，那麼這句話的前後拼在
一起，就很叫人費解。這福音是要將主耶穌作為神的奴僕來顯明給我們看，可是又說這個神的奴僕也是神的兒子。要知道奴僕是寂寂無名的小人物，而神的兒 子卻是在眾人之上居高位。但是這裡說：這個神的奴僕不是別人，正是神的兒子。怎會這樣的呢？
讀腓立比書二章，就知道為甚麼會是這樣。祂本來是與神同等，本質是與神同一性情，因為祂是神。
不過，神的兒子基督耶穌卻不以與神同等為強奪的， 反而倒空自己，成為無有；祂把自己傾倒出來。但當然祂不能倒空祂的神性，這是不可能的，因祂是神。
然而祂把與神有關的一切榮耀、尊榮、威嚴和當得的敬拜，統統倒空，使自己成為一無所有；然後祂自取了奴僕的形像，成為人的樣式，就自己卑微，存心順服神，以至於死，且死在十字架上（腓二5-8)。神的兒子，本來是與神同等，自願成為無有，自取奴僕的形像，只是為了神的計畫得以完成。祂把自己降卑， 服在祂父神的權柄下，存心順服，以至於死，且死在十字架上。結果，主耶穌成了作僕人的兒子。
馬可福音十二章主耶穌舉比喻，說到有一個人栽了葡萄園，弄好了就租給幾個園戶。收割的時候， 園主打發僕人去收果子，但那些園戶把僕人趕走。園主再打發另一批僕人去，結果園戶把他們殺了。園主接著差了不少僕人去，統統都給趕回來。最後，園主說：「我要打發我獨生愛子，他們也許會尊重他。」後來結果如何，我們都知道了。神把祂的愛子差來到地上，作祂的僕人，因為祂兒子原是神的僕人。神的僕人本身就是神的兒子。
沒有再說下去以前，我要先把這個為奴的兒子這原則應用在我們身上。沒有人能服事神，沒有任何一種服事是神悅納的，除非是藉著神兒子的生命去服事。我們若要服事神，若要作祂的僕人，決不能以我們從亞當裡來的天然生命去作，即管是運用我們的知識，存最好的用心，或是應用我們最好的經驗、活力，如此靠自己去事奉神，是透過我們的己生命，這樣的服事全都不會蒙神接納。神絕不會接受這樣的服事，祂也不可能接受。
今天許多人用他們自己的才智和力量服事神，以為是為神服務，但其實是傷害了神。事實上，神絕對不要，也不會接受這樣的服事。只有是用我們裡面基督的生命、藉著聖靈的能力，和透過基督的心思去服事，才會得神的喜悅。所以基本的原則，就是用作兒子的身分去作僕人。不能只像僕人忙忙碌碌作事，必須要有兒子的生命和心態，去服事我們的神。
早就在神的僕人主耶穌來地上以前，詩篇四十篇六至八節預言說：「祭物和禮物，禰不喜悅；禰已經開通我的耳朵。燔祭和贖罪祭，非禰所要。那時我說：看哪，我來了 ！我的事在經卷上已經記載了。我的神啊，我樂意照禰的旨意行，禰的律法在我心裡。」
「祭物和禮物，禰不喜悅。」某方面來說，這是很不尋常的，因為在舊約時代，神要求祂的子民獻祭物。然而神以「開通的耳朵」來代替祭物和禮物。 「開通的耳朵」在原文是指穿洞挖通的耳朵。在舊約時候，如果有人把耳朵穿洞挖通，那是指那人作愛的奴僕；他不願意得自由離去，主人就把他帶到門檻那裡，用錐子穿他的耳朵，他就終身服事他的主人；成
了愛的奴僕。這裡就是這樣的意思。神不喜悅禮物或祭物，祂真正要得著的是給穿透的耳朵。
「那時我說：看哪，我來了 ！我的事在經卷上（指在聖經裡）已經記載了（指有關我所預言的）——我樂意照禰的旨意行。」主耶穌，就是那服事神的，耳朵穿洞的僕人，樂意照神的旨意行，因為神的律法在主耶穌的心裡。這句預言全在主耶穌的生平中應驗了。希伯來書十章引用這個預言，表示主耶穌所作的應驗了這預言。
服事的性質
主耶穌是神的僕人，祂來是要行神的旨意。讀這四卷福音書，我們就知道當祂在地上的時候，祂為許多事情忙碌：祂傳道、醫病、趕鬼、安慰人；祂講了許多話，作了不少的事，走過許多地方，生活繁忙。 祂供應人的需要，那本來是祂的生活和職事。但我們要記得一件事：雖然祂忙著作事，傳道，但身為神的僕人，祂不僅是因為有需要而作事，而是為了神的旨意。
是甚麼控管祂的生活和祂的行動？不是需要，不是人，不是環境，也不是工作；主宰祂的生活的是祂父的旨意。祂是神的僕人，來要行祂父的旨意，這才是祂事奉的本質。沒有人能勉強祂作事；沒有人能向祂說：「主阿，這裡有需要，請禰來作。」不錯祂是 供應人的需要，但祂卻不因此受限制，祂只是一心要行父的旨意。祂說：「看哪，我來了；我的神啊，我來遵行禰的旨意。」這才是祂事奉的本質。
祂事奉的本質既是如此，那麼你事奉神又是怎麼樣的呢？在某方面來說，我們得救是為了事奉。 帖撒羅尼迦前書一章提到帖撒羅尼迦的信徒，蒙了神的拯救，他們就離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神。我們每一個都要服事神，然而我們怎麼樣去服事？我們事奉的本質是怎麼樣的？
主耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。 」(太十一
29-30)
主耶穌要我們跟祂同負一軛。民數記十九章記載，當以色列在曠野的時候，神為他們安排一種潔淨的方法，就是把一隻從來未曾負軛的紅母牛，全然燒成灰，把灰混和在水裡，用以除去不潔的人的污穢，
叫他潔淨。主耶穌就如同那紅母牛，祂從來未曾負罪的軛。我們都曾在罪的鐵軛下，但主耶穌從本沒有負過這樣的軛，祂是完全自由的，但祂甘願俯首在父神旨意的軛下，是在這樣的情況下，祂向我們說：「你們當負我的軛。」
古時的農夫沒有拖拉機，要用牛、馬或驢耕田。 他們把牛或馬放在軛下，那軛就代表了農夫的意願。 牛負軛，就是服在主人的意願下。軛是放在牲口的頸項或肩膊上，與犁聯接，農夫扶著犁，驅使牲口犁田。
有些時候，為了增加功效，農夫會用兩條牛，
或用兩匹馬來代替。軛的杆兩端成為彎狀，一端套上一頭經過訓練、深知主人意思的牛或馬，另一端是放一頭還未經訓練的；兩頭牲口就同負一軛。一頭是經已馴服，受過訓練，聽從管教，又知主人心意；另一頭是還未馴服的新牲口，有自己的個性。農夫犁田的時候，驅趕牲口，受過訓練的那頭就會跟從農夫的意願，但另外一頭就會很不耐煩，偏行己路，但因力氣不夠抗衡那經已馴服的另一頭，就給拉回正路；它當然會不服氣，但慢慢地，這頭未經訓練的牲口，也就學會服從。
主說「你們當負我的軛」，就是這個意思。若要服事神，唯一的途徑是必須先負主在你身上所放的軛；這軛的一端是主，另一端就要背在你的頸項上。 只有如此才能進入服事神的實際。
「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。」 (林後六14)因為在這些事物之間——義和不義、光明與黑暗、基督和彼列、信的和不信的、神的殿和偶像——沒有任何相通，沒有相和，沒有相交。因此， 我們不要和不相配的不信主的人同負一軛。
今天叫人深感遺憾的是不少信主的人，與世人同負一軛。然而主耶穌說：「不要這樣。你們要與我一同負軛，要負我的軛。」說真實的話，軛一放在我們身上，我們就會有感覺，就想掙脫得自由。「不自由，毋寧死。」但如果我們獲得那樣的自由，也會得著死亡。我要再強調這個意思。我們若要服事神，路只有一條——要在我們身上背起基督的軛，因為基督的軛是神的旨意。
你要背負神旨意的軛，不是擔起工作，也不是為了誰的需要。不錯，你要供應人的需要，你也要作工，但你不是背工作或需要的重軛。不少神的工人是背工作的軛，只想工作成功；只求目的，不擇手段，
甚至把神的旨意打折扣。為甚麼呢？這是因為他們只是背工作的軛，不是背負神旨意的軛。只要我們是背負祂的軛，遵行神的旨意，祂的工作就可以作成。實 在有太多的功課我們必須要學。憑著天性，我們自然會抗拒主的軛，自然會抵擋它。但感謝神，在軛的另一端是主耶穌。我們掙扎的時候，只要轉眼望主，慢 慢地我們就會受磨練而變為馴服，就能服在神的旨意 下。事奉的本質是神的旨意——不是工作本身。
僕人的性格
人要在工作中事奉神的話，有一件事是十分重要的，那就是性格。作門徒就是要將王的性格活出來。當你答應呼召作門徒的時候，實際上就是接受主的訓練，然後祂那君王的性格就在你裡面給構造出來。同時，作門徒也就是受訓練作僕人。接受門徒訓練，也就是接受訓練作僕人，在你裡面那僕人的性格也要給構造出來。
「一個作主工作的人，他個人的生活，與他的工作有極大的關係。能勝任屬靈事奉的人，不是光在神面前有屬靈的經歷就行了，他必須在性格上有構造， 必須主在他身上構造出一個合適於主工作的性格來。 自然，這需要神的恩典、憐憫，因為性格的養成不是一天就造得出來的。如果工人要培養出能給主使用所必須具備的性格，那麼他日常生活中許多實際的事就必須經過覆核。舊的習慣要卸下，新的習慣要經過操練和基本的調整後在生活中構成，使生活能與工作調協和諧。」（錄自《正常的基督工人》，倪柝聲著）
工人的性格必須合適事奉的性質，這一點是何等的重要！若要事奉神，遵行祂的旨意，就必須先得在我們裡面發展出相配的性格。這樣的性格發展，必須是日積月累，漸漸地發展出來，也需要多方調整。舊的習慣要撇棄，新的習慣要形成，同時在我們裡面要不斷更新變化，好使那作僕人所必須要有的性格能構成在我們裡面。
主耶穌是個完美的例子，祂甘願作奴僕的性格，
完全配合祂所要作的工的需要，因為祂本人就是典型的僕人。像這樣僕人的性格，也必須構成在我們裡面，難道我們可以想像，作神的工人，他裡面竟然沒有構成僕人的性格嗎？這樣作的工有甚麼結果呢？這是不可能的。所以在馬可福音裡，主耶穌作僕人的形像明顯可見。我們在此簡單提一些祂作僕人的性格表現。讀這卷福音，我們會發現更多的例子。
殷勤
僕人重要性格之一，是殷勤。讀馬可福音，有一個字出現多次，事實上出現了三十七次之多。這個字在英文可作 Immediately
Straightway
At once ， 但在 原文希臘文是同一個字（中文譯作「一」、「就」， 或「連忙」；譯者注），是「立刻」的意思。馬可福音向我們啟示基督是神的僕人，我們發現祂是神的僕人，十分殷勤作神的工，祂不會說：「好吧，明天再說。」相反的，對主耶穌來說，事情總是「立刻或馬上」給作成的。
「祂從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈仿佛鴿子，降在祂身上。」（可一 10)
「聖靈就把耶穌催到曠野裡去。」（可一 12)
「到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。」（可一21)
「耶穌心中知道他們心裡這樣議論，就說，你們心裡為甚麼這樣議論呢？或對癱子說：你的罪赦了；
或說：起來！拿你的褥子行走；那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄，就對癱子說°」（可二8-10)
「有人從管會堂的家來，說：你的女兒死了，何必還勞動先生呢？耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：不要怕，只要信！」（可五35-36)
(耶穌在海面上走）「因為他們都看見了祂，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：你們放心！是我，不要怕！」（可六50)
這些只是其中幾個例子。在整本馬可福音裡面， 這個字反復出現三十七次，表明這是僕人最重要的特性。神從不用閑懶的人。我想是慕廸說過這句話：「神不會拯救懶惰的人。」這等人懶惰得不蒙拯救。 神所使用的人都是殷勤作工的，不是懶散的；因為懶惰的人只會糟蹋神的工。主耶穌是所有的人中最勤奮的。我們裡面該給構成這種特性。
我們天性喜歡拖拖拉拉——等明天再說吧；我們會去作，但得要等到明天。我們實在需要受教，要有紀律。若那是神的心意，祂也把這心意向你顯明，要你去作，那麼就去作吧，不要拖延。
也許你會問：「殷勤去作和等候神這兩者之間，
是否有衝突？我們不是該要等候祂麼？」當然我們要安靜等候神。當我們沒有準確知道祂旨意的時候，就不要倉猝行動，因為還不知道自己在作甚麼。就像彼得，他往往不知道該說甚麼就魯莽說話，衝口而出； 有時他又不知道該作甚麼，他就去作。這就是彼得。 因為他是這樣，所以要受管教。我們必須等候神，但不要以此為藉口。如果我們不確實知道神的心意，那就得好好地等候神。就算要等一整年，也該等候一整年。但一清楚是神的心意，就要去作，立刻、馬上就去作，不要躭延，不要找藉口，也不要推遲到另一天才去作。
事實上，這兩種服事的態度並沒有衝突，是相輔相成的。在主耶穌的身上，我們覺察得到確是如此。記得在客西馬尼園裡，祂等候在神面前，但當祂確實知道是神的旨意，祂就立刻去作，沒有回頭。所以作為神的僕人，我們必須在生命裡面建造出殷勤的性格——殷勤去作祂的旨意。
憐憫
馬可福音讓我們看見神僕人的另一種性格是憐憫。神的僕人不光要作事，或為神說話。他可以純粹為了責任而去作，可是如果他不存憐憫的心去作，裡面就不會有感覺。如果是這樣為主勞苦，那就只是個雇工，而不是真的牧人，不是神真正的僕人。
主耶穌是滿了憐憫；或說話，或作事，都是從心裡去作，不老是盡責去完成任務，祂是滿了慈愛與憐憫。記得有一個長大麻瘋的對祂說：「主，禰若肯， 求禰潔淨我。」聖經記著說：「耶穌動了慈心…」(二41)祂不單說「我肯」，還伸手摸那長大麻瘋的人。凡摸長麻瘋的人都成為不潔，但主耶穌卻伸手去摸這個長大麻瘋的，使他潔淨。祂實在是滿了憐憫， 祂甘願認同這個人。
馬可福音六章記載另一件事：主耶穌剛下了船，
看見許多人在那裡，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，受盡折磨。
第八章又記載有許多人跟著耶穌，聽祂講話，三
天之久，沒有吃的了，門徒進前來說：「不如打發他們離開。」但主耶穌憐憫他們，就吩咐門徒給他們吃的。主耶穌是滿了憐憫心腸。當祂作神的工，作神的旨意，祂總是完全從心裡去作。哦，我們何等需要給祂的憐憫所充滿！
主耶穌的憐憫卻不是盲目的。憐憫不錯是個感情的東西，但它不止於感情，它也是性格。感情是突發性的一點激動。一幀悲慘可憐的圖片會激發你的慈心。這就是為甚麼傳教士從國外回來、籌募給他們傳教工作的資助時，往往帶來一些展示最惡劣情況的照片示人；照片裡可能是個又髒又餓的小孩，也可能是 個留長辮子的中國人，目的是要激發人的憐憫同情。 這種慈心來去忽忽；看不見照片的時候，憐憫的感覺也就消失。那只是一種感情反應。但聖經裡的憐憫是有性格的，生根在人裡面，不是靠外在因素所影響； 它是發自內心，傳達到外在的事物；不是受外在因素 所激發，而是發自內心。所以這種憐憫心腸並非是盲目的。
馬可福音也記載了另一件事，有一天主耶穌走到邊境地區，有一個屬敘利腓尼基族的婦人前來，
喊著說：「大衛的子孫，可憐我，我女兒被鬼附得甚苦。」但主耶穌繼續往前走，好像充耳不聞，那個婦人仍然跟著，反復說：「大衛的子孫，可憐我吧！大衛的子孫，可憐我！」祂的門徒開始感到不安。
門徒們似乎比主更有同情，他們受不住了，就說：「主啊，禰給她作點甚麼吧，不然就打發她走開。禰不能讓她老跟在後面喊叫，卻一言不發。禰作點事，或說句話吧！」
主說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」話好像說得太無情了。但是，主實在是神為祂以色列民所差遣來的，而這個屬敘利腓尼基族的婦人，是以色列以外的外邦人，是與主無份無關的；因為作為大衛的子孫，主是差來單為以色列民的。那婦人稱呼祂大衛的子孫，稱呼錯了，反而把主的手捆綁起來，叫祂不能為她作甚麼，因此祂沒有回應她。主心中明亮，並不糊塗。在門徒的催促下，主就為這婦人開了後門，說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」這是因為猶太人自認為神的兒女，看外邦人如狗。事實上主在這裡是用一個特別的字：寵物，或家犬。如此一來，就讓那婦人得著可以運用信心的把握。她立刻回應說：「不錯，我是作寵物的狗，總可以在桌子下吃點餅碎吧。 我還是有權求禰，有份於禰。」主就說：「你的信心是大的。」結果她的女兒的病好了。
主是滿了憐憫，但這是調和了審慎的憐憫。有些時候我們發憐憫，但不會審慎；也有些時候，我們過度考慮，結果沒有同情。我們往往發熱心，熱得頭腦也昏了，然而我們的主熱心的時候，頭腦還是保持冷靜。這就是我們的主，祂來了是為了行神的旨意。因此我們必須在裡面養成這種有周全審慎的憐憫心腸。
忘己無私
馬可福音叫我們看見，神的僕人基督是絕對不自私的，這是僕人的性格。僕人從來不該為自己著想；如果他是這樣，他就不能好好的照主人意願去服侍他。僕人必須完全忘己無私，才可以全心關懷他的主人，這正是在馬可福音十章四十五節主所說的話：
「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」
這是整卷馬可福音的鑰節。想想那些門徒，他 們應當學效主，可是他們不斷彼此爭論：「誰是最 大的？誰可居高位？」他們只顧自己，取悅自己，以自我作中心。難怪主要容忍他們，要不斷諄諄教誨他們，叮囑他們絕不要是這樣子。
當主吿訴門徒祂要上耶路撒冷受害被殺，並在三
天后復活的時候，彼得甚至拉著祂，說：「不，不； 萬不可如此。」迫使主耶穌這樣回答他：「你只體貼人的意思，沒有體貼神的意思。」主絕對沒有為自己設想，祂是全然忘己無私。要知道在我們裡面養成這種性格，需要一段時間。哦，我們何等需要十字架深切的對付我們，因為我們太自我中心。相形之下，主是全然不以己為中心。
柔和
僕人另外一種特性是柔和。我們的主是柔和的。 以賽亞書四十二章預言主，說：「我的僕人不在街上揚聲。壓傷的蘆葦，祂不折斷。將殘的燈火，祂不吹滅。」祂滿了溫柔。
從主對小孩子的接待上，可見祂的柔和。有人把小孩子帶來見祂，門徒就說：「我們的主是大人物，沒空接待小孩子。走開，走開。」但主說：「讓小孩子到我這裡來，因為神的國是他們的。」（參可十 14)主有空接待小孩子，用兩臂摟抱他們，並祝福他們。這就是溫柔。
馬可福音十六章記載祂在復活以後，吩咐婦女們去告訴門徒祂已經復活，並打算與他們相會。藉著天使，祂對婦女們說：「去吿訴我的弟兄和彼得。」
「和彼得」，祂對那曾三次不認祂的人，是何等溫柔和體貼。
溫柔並不表示柔弱。人的溫柔是軟弱無力，但神的溫柔卻是大有能力，正因為主耶穌滿有能力，所以祂可以柔和。在馬可福音三章提到主進了會堂，眾人都在留意祂。那裡有一個枯乾了一隻手的人，眾人就留心看祂是否會犯猶太人的律法，在安息日醫治這個人。
主叫那個人站起來，然後挑戰眾人，問他們說：
「在安息日行善可以嗎？」沒有人敢應聲回答，主耶 穌怒目看他們，然後吩咐那人伸出手來，他就得了醫治——這是主剛強有力的表現。主耶穌痛斥法利賽人和文士的偽善，祂從不軟弱，倒是十分柔和。
保羅在提摩太後書裡勸勉提摩太，作主的僕人不要爭競，要常溫溫和和待眾人。溫和是主僕人的一個特色。為人溫和並不表示柔弱，也不表示會妥協讓步。不是的。溫和是神僕人的一個特色。
信靠神
最後，我要提的是主耶穌完全信靠神。我們作僕人的，必須對我們的主完全信靠，否則怎樣可以服事祂？怎樣可以服事祂的旨意？馬可福音十一章提到主說：「你們當信服神。」（22節）祂走在水面上，祂平靜風和海，祂對神全然信服，以至於死，因為祂嘵得以後會復活，祂全然信靠神。我們也必須有這樣的信心。
我很欣賞馬可結束他所寫的福音所用的字句：
「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。」（十六19)實際上他是說那僕人現今就是主。
主耶穌是以僕人的身份來到地上，但當祂回到天上去就成了萬有之主，神膏立祂為主，為基督，因為祂已完滿成全了神的旨意，如今就坐在神的右邊。僕人如今成了主，作王。祂完美的服事，證明自己有資格坐在寶座上，這實在是通往寶座的路。然後提到門徒們，馬可福音就用這些話結束全卷：「門徒出去， 到處宣傳福音，主和他們同工。」（可十六20上）
門徒成了僕人，開始服事，主和他們同工。想一 想！今天主耶穌是坐在父神的右邊作主、作王，然而祂藉著祂的靈，依舊和我們同工。祂那作僕人的性格與生命，是在我們裡面，今天仍舊和我們同工。
「用神蹟隨著，證實所傳的道。」（可十六20 下）這裡就顯明了那作兒子的僕人，和那作僕人的兒子；同時也顯示了那作僕人的王，和那作王的僕人。 其實這些都是合而為一，並不分離。願神幫助我們能從馬可福音看見基督是神的僕人。
上文已經提過：若有啟示，定規會帶來改變；若有啟示，也必定帶進交通。我們不可能看見基督是神的僕人而與祂沒有交通，不可能在祂作僕人的身份上沒有份。我們不能聲稱認識主是神的僕人，而自己沒有給改變到讓祂這作僕人的性格成形在我們裡面。反過來說：如果沒有與神僕人的基督交通，如果我們裡面沒有得著這種僕人的性格而改變，那麼我們還沒有認識作神僕人的基督。因此，求神憐憫我們。
禱吿：親愛的天父，我們感謝稱頌禰，因禰已經把禰那完美的僕人啟示給我們，就是禰的愛子，又是神的僕人。父啊，禰呼召我們服事禰。我們承認在我們裡面全然沒有條件服事禰，但我們感謝讚美禰，因為這個僕人的生命，這兒子的生命，已經在我們裡面。我們祈求靠著聖靈，我們裡面會有改變，好叫這個生命在我們裡面長大，並且活出來，好叫我們也可以殷勤服事禰，絕對信服禰，沒有保留地服事禰，心存溫和和信心服事禰。奉主耶穌基督的名。阿們。
馬可福音研究(巴斯德)
第一百一十五課 馬可福音 之一
提示：請最少先看完馬可福音兩遍，作為研讀本課的準備。
馬可從沒有試圖把主耶穌的人性與神性特徵混為一談。反之，他像彼得傳道的方式一樣，把耶穌的事蹟清楚而大膽的刻劃出來……馬可福音一開始就宣稱耶穌是神的兒子。他的筆法表示沒有第二個人可以像耶穌一樣得稱為神的兒子，因為聖靈在約但河那裡印證了主的神性。事實上，馬可在一章九至十一節那裡清楚的表達了三位一體的真理。不過，他把事實寫了出來，讓讀者自己去下結論。
——錄自羅拔臣(A.T.Robinson，D.D.，LL.D.，Litt．D.，)所著的《古代文獻中的基督》
當我們看到大自然在各處展示它不同的藝術作品之時，今人不禁神往。奇怪的是，這些藝術作品都是用同樣的材料造成，就是泥土、樹葉、水。甚至在小小的大不列顛島嶼上，我們也清楚的看到這些不同的美景。試看蘇格蘭景色的特徵，與威爾斯景色的特徵是何等不相同！愛爾蘭海峽對面的綠玉色的島嶼又是何等的獨特！越基本的特徵，就只有使彼此之間的分別越發明顯——例如蘇格蘭那古舊壯麗的峽谷、峭壁、內湖和海峽；威爾斯那鋪了平滑地氈似的高地，和蜿蜒的山谷：愛爾蘭那些綠得最可愛的稻田，和光滑不毛的斜坡；英格蘭那些舒適的草原、叢林、坭綠色的田野，和四面環山的碧湖等等。又試想阿利桑那沙漠的仙人掌景色與澳洲的紐拿波平原，或巴基斯坦的仙特沙漠，三者的天然藝術是何等的不同。印度的喜馬拉雅山與瑞士的阿爾卑斯山兩者的分別是何等的大；夏威夷的小島與鄰近同受太平洋海浪衝激的非濟群島又是何等的不相似！
照樣的，四福音都有相同的材料，尤其是頭三卷福音特別相似，因此他們被稱為對觀福音書，但是四福音卻有全然不相同的特色。每一卷書都有自己獨特的一面，都照自己獨特的目的把相同的材料以不同的方法表達出來。
如今我們要開始研究第二卷福音書，讀者必發現馬太與馬可之間，很明顯的基本上各有各不同的特徵！既然神把兩卷書放在一起，很容易的讓人比較兩者的相同點與不同點，那麼，裡面必有一個隱秘的真理因素在內。
最崇高的目的
我們只須要把馬可福音讀兩三遍，立刻就會被作者那崇高的寫書目的吸引著。馬可要我們看見一位在工作中的耶穌。似乎他向我們說：「看哪！憑主所作的我們就知道他是誰。他的言行一致偉大的工作證實了感人的教誨。請注意他怎樣工作，留意他怎樣施行超自然的神跡！這樣，你就會對他產生堅定不移的信心。」
馬可沒有馬太所載的開卷家譜，也沒有介紹有關主耶穌出生的前後事實，因為馬可的目的是寫一位元工作中的主。所以，一開始，我們就看見約翰在約但河那裡宣告有一位「大能者」已經來到。跟著耶穌出現，用神跡來證道的工作就開始了，馬可只用三幾筆生動的描述，就概括了馬太用八章的篇幅所記載的。他用九章的篇幅所寫的，馬太就要兩倍的篇幅來完成。這並不是說他缺乏足夠的資料，反之，他所寫的是詳盡而滿有生氣的；只是他集中寫一個目標，就是主耶穌的工作，至於主的教訓，他沒有完全寫出來。
事實上，這卷書之所以在四福音書中成為最短的，只因為它裡面刪減了大部分主所講的教訓。例如一章三十九與四十節之間就刪了所有山上寶訓。馬太十三章長篇累牘記載的許多天國比喻，馬可就只簡略的提一下。馬太在第十章用了四十二節的篇幅來記載主給與十二門徒的使命，而在這書裡只占了短短七節：而且主責備加利利那幾個不肯悔改的城的詳細情形，馬可卻隻字不提。主厲害的責備文士和法利賽人的話，占了馬太福音第二十三章全章，可是馬可卻連一句回應的話都沒有；而且，主在橄欖山上的預言，馬可又只記載了三分之一，還有許多其他刪減了的地方不必贅述了。
是的，馬可福音確是以記載主耶穌的工作為特徵，甚至「天國」這詞，馬太記載主講了超過五十次，而馬可只記載主講了十四次。所以十分明顯的，馬可的目標是：我們只須要看一看這些「大能的工作」就必詫異起來——主確是一位大能者。
研究全書要訣
本書原沒有像馬太福音那般的分段，相信馬可寫書的方針是不用分段的。他只希望讀者領會到這位大能者在工作中所帶出的奇妙見證，所以，我們沒有看到裡面有任何分段或分組的跡象，反之，我們發現作者故意地把那些叫人驚訝萬分的大作為一氣呵成的寫出來。可以說，馬可在四福音的作者中有如一位攝影技師，他負責把許多不可磨滅的景象拍成許多片段，但播放出來時是連貫起來的。不錯，我們也會看兒整個故事裡也有幾個主要的地方是分開的；但甚至在這些地方，作者似乎也不希望我們停下來，因為他所描述的片段是這麼緊湊，叫人不能不屏著氣的一直看下去。
記得從前古老的「魔術燈」——放影機，把一些不會動的圖片放影在銀幕上的情形。有一塊長方形的玻璃片，裡面貼上六七幅連續平衡排列的圖畫，放在這放影機裡面，一段一段的拉過去，讓圖畫一幅一幅地影在銀幕上，加上一些配音，就成了所謂活動電影了。同樣的，這馬可福音把一幅一幅偉大工作的圖片描寫出來，這連續不斷的描述，叫人越來越感到其中的催迫力，直到最後不能不呼喊說——這正是馬可所祈望每一個讀者要說的——「這真是神的兒子了！這景象是何等偉大，這突變是何等的悲慘，神安排事物的作為是何等奇妙！」
看哪
請看這福音書的前幾章，看清楚是否這樣。一開始，在短短的引言裡面，我們就赫然聽見四個感人的聲音，分別宣告一位神奇的工作者正要來臨：
馬 可——「神的兒子，耶穌基督。」(第1節)
以賽亞——「預備主的道。」(第3節)
約 翰——「有一位在我以後來的，能力比我更大。」(第7節)
神——「你是我的愛子，我喜悅你。」(第11節)
然後，主就開始公開傳道。一開始，我們就看見一連串的感人行動：
在會堂裡趕出一隻汙鬼(第26節)。
在某人家裡醫好一個熱病(第31節)。
在門前治好許多病人(第34節)。
在路旁潔淨了一個長大麻瘋的人(第42節)。
這都記在第一章裡。我們可以看見euthios這個字多次出現(英文譯作(straightway)或(immediately)，中文譯作「就」或「立刻」)。馬可經常指出百姓「希奇」他的「教訓」，和「驚訝」他的權柄」，又指出他的「名聲」就「傳遍了四方」和「傳揚開了」。
跟著的第二章，馬可立刻把人們對主的一連串評論列舉了出來：
文 士——「這個人說僭妄的話了，除了神以外，誰能赦罪呢？」(第7節)。
法 利 賽 人——「他和稅吏並罪人一同吃喝麼？」(第16節)。
約翰的門徒——「約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？」(18節)。
法 利 賽 人——「看哪：他們(主的門徒)在安息日為什麼作不可作的事呢？」(第24節)。
使我們不能不感到驚奇的，主竟然用幾句絕對權威的話解答了這些人的問題。每一個局面他都能完全控制。
第三章是用一個「又」字開始的(全書六章之中有十二章是用「又」字開始的，表明作者敘述的語氣是連續一貫的！)所以，這故事很快又轉到另一部分去了。為此我們讀馬可福音的時候，不可每日只匆匆忙忙的讀一小段。這樣的讀法永不能把故事裡的亮光，和其中的生氣讀出來的，最正確的讀法是一氣呵成的讀完全卷書，即使你讀得最慢，亦只需兩小時就可讀完了。為何我們可以一口氣讀完一部小說，而不能讀完這部比小說更奇妙、更真實的聖書呢？
富有意義的特徵
上文所提及的只是我們第一次讀這書的印象；深入再讀一次，不但會加深這些印象，而且還使我們對主自己有了一個全面性的認識，這就是本書的特點。
記得我們在前一些時候曾論及以西結先知所見的基路伯四個臉面的異象——就是獅面、牛面、人面、鷹面；四者分別論及主的王權、工作、人性、神性。這些正與四福音的特徵形成比對的現象。所以，在馬可福音裡，主耶穌被描寫為一個「僕人」的樣子，亦即基路伯的第二個牛臉的比對。由此看來，馬可的筆法，顯然是神自己的引導的；這作品就可稱為神與人合力完成的作品了。對於一位精細的讀者來說，可能在所有現象中，最使他感到奇妙莫測的現象，就是這書看來似乎沒有什麼藝術可言。其實裡面卻蘊藏有一種精巧絕倫的藝術——作者不但不矛盾，反而顯出非常平衡的現象。每一頁都提到主耶穌的主權，但每一處都顯示他是一個照神旨意去服侍人類的僕人。他是被神差來的(九37)，得著神所賜的權柄能力，做事迅速，能控制每一個局面，無往不利。而且他為人充滿熱誠，凡事都依照神的旨意而行；正如保羅受聖靈感動說的：「他反倒虛己，取了奴僕的形像……全心順服，以致於死，且死在十字架上。」(腓二7∼8)
不提出生
把馬可福音裡面所有刪減了的，和特別加插進去的，都表列出來，我們就立刻發現到本書的重點是描寫主耶穌是耶和華的僕人。
首先你會發現，本書完全沒有提及主出生的事蹟：像馬太福音裡的大衛後裔的家譜、引路的明星、博士來朝；路加福音裡的天使報信。牧人朝拜、有關伯利恒城和拿撒勒其他的事蹟、撒迦利亞的祝福、馬利亞的偉大、西面的稱頌、主童年的事蹟；約翰福音裡的人們根源。道成肉身、父藉子顯現等等，馬可都沒有提及過。為什麼？莫非馬可忽略了這些嗎？為何他一開始就論述主的工作呢？這是否表示他故意這樣做，為的是要著重描寫主是一位僕人呢？在當時來說，一個僕人需要家譜嗎？通常描寫一個僕人的生平事蹟，是須要說明他的出生和童年事蹟嗎？在當時的猶太人社會裡，這絕對是不須要的。
不戰言論
正如前文所指，馬可即使沒有完全刪去主的言論，最少他也減去了一大半。就篇幅而言，馬太足有馬可的兩倍。但是，倘若馬太裡面的家譜、出生事蹟、教訓和喻言的章節都刪去了的話，馬可所載主的工作比馬太所載主的工作就較為詳細了！這絕不是巧合的事，事實上，馬可寫書的動機就是把主形容為一位奇妙的僕人，所以，自然就記載主的工作多於記載主的言論了。
不記責備
其他福音所記載主責備人的話，馬可完全刪去了。例如責備加利利諸城的人不肯悔改(太十一)；責備文士和法利賽人的假冒(太廿三：路十一)；指摘拒絕基督的耶路撒冷快要遭受神可怕的審判(太廿三；路十三)其他的不用說了，或許我們要問，為什麼刪去這些？有沒有特別的原因在內呢？當然有。馬可既然是要著重描寫主是僕人，那麼僕人自然不適宜用君王審判人的語氣講話的，所以馬可把那些「禍哉！……」等話都刪去了。
其他刪減
請再看一看其他刪減去的地方：馬可(八38)記載「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同著天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」在這一段話中，為什麼他把馬太所記載的「那時他要照各人行為報應各人」，和路加所記載的「人子在他自己的榮耀裡降臨的時候」這兩句話減去呢？這也是一位僕人講話的語氣的證明。再看橄欖山上的預言，馬可記著說(十三11)：「人要把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說什麼，到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼。因為說話的不是你們，乃是聖靈。」這裡為何又少了路加所記載的一段——「因為我必賜你們口才智慧，是你們一切敵人所敵不住駁不倒的」？這也是僕人的語氣。這裹不過是兩個例子，還有許多其他類似的都是這樣。
特別增添
馬可也有自己獨有的記載。其他福音書說：「無論誰奉我的名接待這小子裡的一個，就是接待我」，馬可記載這一句話的時候卻增添多一句：「凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」這正是一個僕人的語氣。在橄欖山的預言裡也有同樣的語氣出現；主說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯獨父知道。」注意，只有馬可記載「子也不知道」這一句話。為什麼呢？因為這是一個僕人講話的態度；甚至主自己也說：「僕人不知道主人所作的事。」
只有馬可把主耶穌的手描寫得特別出色。當主耶穌醫好彼得的岳母時，馬可說「主拉著他的手，扶他起來」。在伯賽大主又「拉著瞎子的手」然後又「按手在他身上」。「隨後又按手在他眼睛上」。在醫治那被鬼附的小子時，「耶穌拉著他的手，扶他起來」。在治好那耳聾舌結的人之時，主「用指頭探他的耳朵。」這些都是馬可獨有的記載，以致主自己鄉下裡的人都希奇說：「這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧，他手所作的是何等的異能呢？」(六2)馬可重複的描寫這些手豈是沒有原因的呢？我們知道，手是一個僕人工作的最大象徵，所以這當然又指出馬可描寫主是一個僕人了。
其他獨特的地方
還有，馬可特別著重形容主不自張揚的態度。例如記載主「進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住」(七34)。「耶穌領他離開眾人，到一邊去」(七33)。「領他到村外」(八23)。
馬可特別注重主的退隱。例如(一35)說：「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」(六31∼32)又說：「你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇……他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。」還有，馬可把主的目光和感情描寫得比別的福音書都詳細。例如：「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬」(三5)；「耶穌周圍觀看，要見作這事的女人」(五32)；「望天歎息，對他說……」(七34)；「耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說……」(八33)；「他也詫異他們的不信」(六6)；「耶穌看見就惱怒」(十14)；「耶穌看著他，就愛他……」(十21)。「耶穌心裡深深的歎息說……」(八12)。
以上所有的都是馬可所獨載的，還有許多其他的例證我們沒有列舉出來。從這許多的證據看來，我們很能清楚的看見，馬可寫福音書是有事先特別的計畫和目標的。這目標無疑的就是要把主耶穌形容為一位忠心的僕人。
「主」的稱呼
甚至「主」這個稱呼，馬可也似乎儘量避免使用。根據馬太和路加的記載，那個長大麻瘋的人是這樣說的：「主若肯，必能叫我潔淨了。」在加利利的風浪中，門徒呼喊說：「主啊！(路加用「夫子」)救我們，我們喪命喇！」到了最後的晚餐，他們又問耶穌說：「主啊！是我麼？」可是，以上每一個事實，馬可的記載都把「主」這個稱呼刪去了。雖然馬可記載平靜風浪之事也有用「夫子」這個稱呼，但在希臘原文裡，這個字與路加所用的「夫子」那個字是不同的；而且根據馬可的記載，門徒當時呼叫夫子的時候，還用相當粗魯的口吻說：「我們喪命喇！你不顧麼？」——這種語氣好像是在責備一個應當不停工作但卻被人發現偷偷睡覺的工人似的！
其他三卷福音書用「主」來稱呼耶穌，每卷共有七十至八十次之多，但馬可就沒有這種情形了——最低限度在主復活之前是這樣；或者只有七章二十八節是例外，但即使是在這節經文裡，那敘利亞腓尼基婦人所用的「主啊！」一詞，亦不過含有「先生」的意思較多吧了(九24那裡所用的「主」字在一些古卷裡是沒有的；十51那裡的只是「拉比」吧了)。直到這卷福音書的最後一段，馬可才真正的用了「主」這稱呼來稱呼耶穌——這意味到，當這一位忠心的僕人做完了他在地上一切的工作後，被神升為至高，坐在他的寶座上。這才適合接受「主」的稱呼的。
馬可的慣語
在整卷馬可福音裡，最特出的是eutheos這字，中文譯作「就」、「立刻」、「於是」等等，尤其是在整個故事的前半部分這字出現得特別多，好像是作者自己在寫完每一個事件之後加上自己簽名似的。例如：「耶穌就進了會堂」(一21)；「耶穌的名聲，就傳遍了加利利的四方」(一28)；「一出會堂，就同著雅各約翰，進了西門和安得烈的家」(一29)；「熱就立刻退了」(一31)。這裡只不過把第一章八次的出現列出其中的四次吧了。在整卷馬可福音裡，這字共出現四十二次之多；但馬太只有七次，而路加只有一次。正如凱撒大帝的歌力戰爭錄(Gallic War)裡面充滿了「迅速地」(swiftly)這一個字，同樣地，馬可寫的福音書裡也充滿了eutheos這個字。這一點豈不也是證明本書是注重主的工作是敏捷的、不倦的、活躍的和迅速的嗎？上述各種不同的例子只不過是許多事實中的幾個吧了。我想已經足夠顯示出，這卷福音書是如何注重描寫主耶穌是神忠心的僕人了。再者，這卷書結束的時候，還有一個特別的印證：「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐在神的右邊。門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道。阿們。」
第一百一十六課 馬可福音 之二
提示：請再讀馬可福音一遍，並留心裡面的大小分段。
我們一旦承認福音書是神所默示的，我們就已經站在主耶穌的一邊，接受他是神、是救主，不容許批評聖經的人只把他當作一個歷史上的普通人物。而且，我們之所以接受那些希伯來舊約聖經，全是因為主自己也接受了。當主耶穌受魔鬼試探的時候，他三次引用申命記的經文，以之為神的話，作為唯一抵擋魔鬼的根據。
——安德遜
在上一課我們涉獵這卷福音書的時候，已經發現有足夠的證據，否定一些批評聖經的人，以為這書在四福音之中是最不重要的說法了。
很遺憾的，我們向來景仰敬佩的注釋前輩，亨利馬太(Matthew Henry)竟然在解釋福音書的意義的時候，用半道歉的語氣說：「當我們引用許多的見證人來證明一個事實的時候，我們不應感到重複厭倦。反之，我們應該以為這是非常需要的，為要藉每一個見證人的話，再三的證明這些事實是不變的真理。」他認為馬可福音不過是重複馬太福音所敘述的理由只是「人總是善忘的。」
還有另外一些人認為馬可福音不過是馬太福音的縮影；倘若這些人明白到馬可記載主的工作比馬太所記的還要詳盡的話，他們就知道這見解是何等的錯誤了。
這些錯誤的見解都是因為不明白馬可的特別托負，是要把主作僕人這方面的真理寫出來。
這一點湯遜(E.A.Thompson)說得好：「我們可以很明確的指出，雖然馬可較馬太為遲，但不可能說馬可抄錄或者重複馬太所記錄的；因為馬可裡面的特點風格，尤其是其中所充滿作者個人見證的細節，及描寫入微之處，使我們不能不認定了這福音書的內容是第一手得來的——全由作者個人獨立的觀察、獨立的權威寫出來的。」湯遜還十分強調，這些證據和其他馬可福音裡獨特的地方，都一同指出這書是照著一個特殊的目標，把基督作為耶和華的忠僕，大能的工作者這方面的真理寫出來。
詳細的報導，活現的描述
我們再花一點工夫來思想一下馬可在書上的詳細報導，和活現的描述，相信是非常值得的。因為這些仔細的記載，實在説明了我們更透徹的瞭解主在世的生活事奉，好像一幅清晰迫真的圖畫一般。安卡斯(Angus)的聖經手冊說得好：「就以活現、完整、描寫迫真來說，馬可是比較其他對觀福音書的作者更勝一籌的。」
舉一些這樣實例來說：「他在曠野四十天受撒但的試探，並與野獸同在一處」(一13)；「合城的人都聚集在門前」(一33)；「過了些日子，耶穌又進了迦百農，人聽見他在房子裡」(二1)；「就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地」(二2)；「因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都槌下來」(二4)；「門徒散了眾人，耶穌仍在船上原來的地方坐著，他們就把船開走了(直譯)。也有別的船和他同行，忽然起了暴風，波浪打入了船內，甚至船要滿了水。耶穌坐在船尾上，枕著頭睡覺」(四36∼38)；「耶穌吩咐他們叫眾人一幫一幫的，坐在青草地上」(六39)；「眾人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的」(六40)；「看見門徒，因風不順，搖櫓甚苦」(六48)；「夜裡約有四更天，就在海面上走，往他們那裡去，意思要走過他們去」(六48)。「一下船，眾人認得是耶穌，就跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人，用褥子抬到那裡」(六53∼55)；「凡耶穌所到的地方，或村中，或城裡，或鄉間，他們都將病人放在街市上」(六56)；「我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三天……我若打發他們餓著回家。就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。(八2、3)；「在船上除了一個餅，沒有別的食物」(八14)；「衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白」(九3)；「於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來」(九36)；「有一個人跑來，跪在他面前」(十17)；「他們行路上耶路撒冷去，耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕」(十32)；「瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡」(十50)；「看見一匹驢駒，拴在門外街道上」(十一4)；「投了兩個小錢，就是一個大錢」(十二42)；「咳！」(十五29)；「誰給我們把石頭從墓門輥開？那石頭原來很大」(十六3、4)。我們看到以上這些仔細生動的報導，都是馬可的傑作。
名稱、時間、數目、地點！
請再留意馬可怎樣以他自己獨特的方法來說明故事中的人名、時間、數目和地點：「雅各和約翰，耶穌又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷子的意思」(三17)；「耶穌同門徒並許多人出那利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁」(十46)；「有一個古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方。他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架」(十五21)。
「次日早晨，天未亮的時候」(一35)；「在同一天，黑夜來臨的時候(直譯)」(四35)；「每天，黑夜來臨的時候(直譯)，耶穌出城去」(十一19)；「釘他在十字架上，是巳初的時候」(十五25)。
「有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的」(二3)；「汙鬼就出來，進入豬裡去，於是那群豬闖下山崖，投在海裡，淹死了，豬的數目約有二千」(五13)；「耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去(六7)；「雞叫兩遍以先，你要三次不認我」(十四30)；「立時雞叫了第二遍，彼得想起……」(十四72)。
「耶穌又出到海邊」(二13)；「拴在門外街道上」(十一4)；「耶穌對銀庫坐著」(十二41)；「對面站著的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣」(十五39)；「他們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊」(十六5)。
我們不用再舉別的例子了，無論如何，上述的已經足夠顯示出，這卷福音書所記載的，是何等迫真、何等仔細；而且更證明了那些以為馬可只是抄襲馬太或路加的記述的理論，是甚為錯謬。我們很難找到一個對觀福音書一同記載的事例，是馬可沒有以獨特的資料加以描寫，使之更有意義、更有生氣的。任何人只要深入一點研讀這卷福音書，必定發現它是豐富的，叫人愛不釋手。
書中有特別強調的重複句語：「那人出去倒說了許多的話，把這件事傳揚開了」(一45)；「就生長起來，又發大結實(直譯)」(四8)；「我不知道，也不明白你說的是什麼」(十四68)。馬可還為表達出事情的真實性，而保留了一些主親口說出的亞蘭話的原文，其中有一些他也翻譯出來；例如：「大利大古米」(五41)；「已經作了各耳板」(七11)；「以法大，就是說，開了吧！」(七34)；「阿爸(這是譯音)，父啊！」(十四36)；「以羅伊、以羅伊，」(十五34)。所有有關主耶穌的眼神表情、態度動作，和情緒感受等報導，差不多都是這卷短短的福音書獨有的。任何專心閱讀的讀者，只要把這福音書讀上三四遍，就必發現這些特徵活現出來，較書中的分段還要清楚——正因為這緣故，我們先討論了這些特徵才再討論分段。當然作者寫書時是預先有計劃步驟的，但這些計畫步驟都不外為要襯托出寫書最主要的目的，就是要以最活現的筆法寫出主耶穌的工作；主耶穌是耶和華的忠僕；主耶穌是一位大能的工人。
馬可所記載的「變化形像」
為了證明上文所說的，我們把馬可所記載的整個事件來討論一下。以主耶穌在山上變化形像之後，醫好了那個被鬼附的孩子一例來說，我們知道這故事是三卷對觀福音書都有記載的。現在我們先把馬可所載整段經文抄出，在其中獨特的地方我們用特別的字體顯示出來。倘若是同一件事而各卷記載的方式不同，我們就不加以顯示了；所顯示的只是馬可所獨有而其他福音書沒有的。「耶穌到了門徒那裡，看見有許多人圍著他們，又有文士和他們辯論。眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問他的安。耶穌問他們說，你們和他們辯論的是什麼？眾人中間有一個人回答說，夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞吧鬼附著。無論在哪裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。
耶穌說，噯！不信的世代啊！我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來罷。
他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重的抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。
耶穌問他父親說，他得這病有多少日子呢？回答說，從小的時候，鬼屢次把他扔在火裡、水裡，要滅他。你若能作什麼，求你憐憫我們，幫助我們。
耶穌對他說：你若能信，在信的人，凡事都能。
孩子的父親立時喊著說，我信，但我信不足，求主幫助。
耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那汙鬼，說，你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去。
那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一陣瘋，就出來了，孩子好像死了一般，以致眾人多半說，他是死了。
但耶穌拉著他的手，扶他起來，他就站起來了。」
從這例子看來，馬可所獨特記載的，是何等清楚的告訴我們，他描寫耶穌的大目標，是要形容他是一位大能的工人！門徒曾經奉主的名趕過許多的鬼，但現今面對著這一類頑梗的汙鬼，卻一點辦法也沒有，主耶穌一來了，眾人就看到他無上的大能，把汙鬼趕出去了！
雖然這卷福音書是四福音中最短的，但它確是非常可愛，它活潑有力的格式，刻劃清楚的描述，和其中形容透徹的內容，都是別卷福音書所沒有的。為此，我們該多讀它，這樣就能多享受它。每次讀的時候，尤其是讀一些新譯本，我們會被其中突然轉變的劇情，和對主耶穌突然有了更深入的認識，吸引著，不時使我們有驚喜詫異的領受。每深入一步的閱讀，我們對這一位耶穌就有了更新鮮的印象，更看清楚他是耶和華的忠僕，是一位大能的工人。
我有一位朋友，在二十多年前一個偶然的場合，拿起聖經，翻開馬可福音，閱讀了一遍。讀的時候，只為要看看有沒有奇怪有趣的「故事」吧了。可是他一面看，雖然沒有人協助講解，卻被吸引著；到看完了，就真誠地歸向了基督。現在他變成了一位很有能力的傳道人；雖然已經過了二十多年，他仍然感覺到聖經中再沒有一卷書像「馬可福音」那麼獨特的。
寫書計畫
通常我們研讀一卷聖經之時，是依照三個問題的次序來研究的：(1)這卷書有何主旨？(2)寫書時候的計畫是什麼？(3)裡面有什麼特徵？可是，在研讀馬可福音之時，這次序就必須倒轉過來了。為此，我們並沒有以本書結構分析為開始。其他三卷福音書的作者很清楚的寫出他們寫書的目的(請參考路一1∼4；約廿13；和馬太的[這是為要應驗」)，但馬可卻先以特徵來引導我們去明白主旨和計畫。
特徵方面我們已經研究過了，知道是為要表達出耶穌是神的忠僕這個主旨。同時，這些特徵亦可作為本書結構分析的指引——馬可福音並不是依照一整系的分段寫成的，乃是以一連串的轉變寫成的。當然，我們仍可以把它分成段，以方便分析。這樣，以下兩個方法都很適合了。
引言：「有一位在我以後來的(一1∼8)
(1)在約但河與加利利的工作(一9∼九50)
(2)上耶路撒冷去的旅程和最後一周(十1∼十五)
巔峰：「他已經復活了」(十六)
或——
引言：施洗、受洗、試探(一1∼13)
(1)早期傳道工作(一14∼九50)
(2)後期傳道工作(十1∼十五47)
結論：復活、大使命、升天(十六)
這樣的分析可以說是沒有錯的，我們還可以照這大分段再分成小分段；可是，我們要緊記，這歸根究底不是馬可寫書的原有計劃，這是我們在前段經文清楚說明的。摩根博士(Cmpbell Morgan)有更富想像更有生氣的分析。他稱可一1∼13的引言為成聖；稱一14至八30為工作；稱八31至十六為獻祭。照他銳利的觀察力，他認為八31是另一大著重點的開始。但是更奇怪的，他竟然不以為主最後的復活與升天是一個更大更突出的部分！
研究故事的內容
現在，讓我們再迅速地把馬可的內容看一遍，一面讀一面思想這個問題：馬可寫書時祈望我們會看到什麼特別重要的意義？
當然有，在開卷的首段裡，那四個呼聲就立刻使我們詫異的看到主耶穌被介紹為——
馬 可——「神的兒子耶穌基督」。
以賽亞——「預備主的道」。
約 翰——「有一位在我以後來的，能力比我更大」。
神——「你是我的愛子，我喜悅你」。
跟著是加利利傳道事工的開始；而馬可把事情敘述得如此生動，以致閱讀的人心會不住的點頭說：「是的，他所作的是何等的工作！」就在第一章裡，作者已經把多個神跡介紹出來。第二、三章接著使讀者不住的詫異，這位仁慈的大能者，他所行的神跡，所發表的言論，真叫人不能不佩服，驚奇得五體投地。第四章簡短的舉出了幾個特別的比喻，立刻又施行一些能力更大的神跡——平靜風和海；趕出二千汙鬼；醫好一個絕症；甚至叫死人復活：以後第六、七、八章還繼續介紹更多叫人吃驚的奇事——主用幾個餅竟然使五千多人吃飽；黑夜中行在大風浪的海面上；消除汙鬼的能力，使耳聾舌結的人得治；再用七個餅喂飽四千人。
短短的幾章，竟然有力地把這些神跡奇事記載了出來——而且還在每一個神跡之間指出群眾受了有如觸電般的影響力，越來越多人跟著主，越來越多人得著醫治，其中小部分人的評論完全被粉碎，主的名聲也越傳越開：
「眾人很希奇他的教訓。」(一22)
「眾人都驚訝。」(一27)
「耶穌的名聲就傳遍了四方。」(一28)
「人從各處都就了他來。」(一45)
「就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地。」(二2)
「眾人都驚奇……我們從來沒有見過這樣的事。」(二12)
「眾人都就了他來。」(13)
「有許多人從加利利跟隨他。還有許多人聽見他所作的大事，就從猶太、耶路撒冷、以土買、約但河外，並推羅西頓的四方，來到他那裡。」(三7、8)
「他因為人多……免得眾人擁擠他。」(三9)
「汙鬼……就俯伏在他面前，喊著說，你是神的兒子！」(三11)
「眾人又聚集，甚至他連飯也顧不得吃。」(三20)
「耶穌又在海邊教訓人，有許多人到他那裡聚集。」(四1)
「這到底是誰，連風和海也聽從他了。」(四41)
「就有許多人到他那裡聚集。」(五21)
「他們就大大的驚奇。」(五42)
「眾人……就從各城步行，一同跑到他那裡。」(六33；第44節指出他們有好幾千人)
「他們……就跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人，用褥子抬到那裡。凡耶穌所到的地方，或村中，或城裡，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳縫子，凡摸著的人，就都好了。」(六55∼56)「眾人分外希奇，說，他所作的事都好！」(七37)
整個故事都是這樣的發展下去。自從這世界被創造了之後，從沒有一個故事是這樣寫成的。可見，這真是那位可稱頌者的兒子，是以色列人的基督，是他們長久以來所等待的君王了！天國真的降臨！因為我們看見眾人都歸向他了。被醫治的人、蒙賜福的人、感恩的人、歡呼的人到處皆是。群眾的高呼歡迎到達了高潮。現在，他確可以因著群眾的熱誠而登上耶路撒冷的寶座，因為王位和王權本來就是屬他的！
可是，事情並不是這樣；突然間，情形變得幽暗，空氣變得冷酷；因為由八章三十一節開始，我們竟然看到馬可這樣寫著說(假若讀者真的進到故事的「內裡」，你會感到驚奇的)：
「從此他教訓他們說，人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺。」
雖然馬太和路加也有記載同一件事，但他們並沒有像馬可這樣寫出其中事態急轉的意義。只有馬可單獨這樣說：「耶穌明明的說這話」。因著主公開說這話，又因著這話的嚴重性，以致引起彼得的勸阻(第32節)；可是主指摘彼得的話，反使這件事更加公開。所以馬可加上八章三十四節說：「於是叫眾人和門徒來，對他們說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。」
請注意，正當事情發展至最高峰，那些門徒公認他「是基督」，眾人都跟隨他的時候，突然間，所有的希望似乎粉碎了。跟著的是叫人震驚的急劇轉變。前面等著的不是寶座，而是十字架！不是作主的榮耀，而是被定罪至死！像他這樣的一位人子竟被棄絕、遭殺害、受淩辱；像這樣的大能傳道事工、慈惠的行醫工作和超常的智慧言論，竟會有如此痛苦結局！這簡直是使人難以置信的：可以說是萬世以來最悲慘的棄絕。
從馬可表達的方式看來，我們可以十分清楚的推斷，他是希望我們有這些觀感的。雖然那些門徒都被當時的外表形勢欺騙了，而群眾也被自己的表面化的熱情蒙閉了，但這位拿撒勒的先知卻能透過這些表面的現象，看到事情真實的一面。他知道群眾的呼聲是不可靠的；他瞭解大公會、百姓的領袖、文士等人對他的仇恨是非常深的；他更明白百姓並不願意從心裡歸向神，接受「神國」的道德觀念。事實上，在他一開始傳道的時候，他們的反對也同時開始了，而且越來越劇烈和越頑梗(二7、16、22，七1、2，八11)。在較前的篇幅裡，主耶穌已經論及那些「落在石頭地上」的聽道者，「及至為道受了逼迫」，他們就不信了；又論及那些「有世上思慮」的人，他們的思慮又「把道擠住了」。主在解釋這些比喻的時候，也曾沉痛的指出：「叫他們看是看見，卻不曉得，聽是聽見，卻不明白。恐怕他們回轉過來，就得赦免。」(四12∼19)
雖然從八章三十一節開始，這個突變還是推行得不大穩定，但我們可以準確的說，從那時候開始，十字架在主的心目中是放在最高的位置了，而且，他還再三的親口指證出來(九12、31，十21、32∼34、38、45，十二7、8，十四8、18、22∼25)。在馬可的思想裡，這正是一條「大分界線」，整個故事被分成兩大部分——主所作的大能的工作(一14∼八30)，和主被棄的慘劇(八31∼十五)。
整個故事總括來說，馬可主要是寫主是耶和華的忠僕，是一位大能的工人。鑰節是在十章四十五節：「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」鑰字是「就」字。所以我們可以把整卷書分析如下：
馬可福音
鑰意：耶和華的忠僕，大能的工人。 鑰節：十45——「服事人……捨命」。
鑰字：euthios——「就」、「立刻」等等。
前言：四個介紹主的呼聲(一1∼13)
「神的兒子」，「主」，「大能者」，「我的愛子」。
Ⅰ 大能的工作(一14∼八30)
第一篇信息與門徒(一14∼20) 更多大能的工作與果效(四35∼六6)
第一期大能工作與果效(一21∼二12) 裝備與差遣十二門徒(六7∼13)
第一期的評論與主的回答(二13∼三6) 希律的主意：十二門徒的回報(六14∼31)
群眾擁擠：選十二門徒(三7∼19) 能力更大的大能工作(六32∼56)
警告文士：回覆親屬(三20∼35) 議論：感歎；最後的徵兆(七1∼八26)
比喻＝少數「好的」聽眾
公認：「你是基督」
Ⅱ 悲慘的結局(八31∼十五)
新重點：十字架(八31∼九1) 凱旋式入京：第一日(十一1∼11)
變化形像：也是十架(九2∼13) 無花果樹：潔淨聖殿：第二日(九12∼19)
大神跡：也是十架(九14∼32) 仇敵：橄欖山的預言：第三日(十一20∼十三)
責備門徒：勸告(九33∼50) 伯大尼——被賣：第四日(十四1∼11)
再入猶太省：言與行(十1∼31) 逾越節；園子；受審：第五日(十四12∼27)
往耶京去：十架在望(十32∼52) 彼拉多；十架；埋葬：第六日(十五1∼47)
結局：四重勝利(十六) 復活(1∼8)，顯現(9∼18)，升天(19)，作工(20)
第一百一十七課 馬可福音 之三
提示：研讀馬可福音最後一課之前，請先從經文彙編中把整部新約聖經裡所有有關馬可作者的經文列出來，詳細讀一遍。然後再小心閱讀馬可一章與十六章，並使徒行傳第十章。
關於作者
雖然我們懷疑四福音書的原著究竟有沒有書題，或作者本人的名字有否寫在上面。可是，無可置疑的這第二卷福音書是馬可寫成的。根據使徒時代傳統下來的證據，有三個事實是證實可信的：(1)馬可確曾寫過一部主的言行錄；(2)這卷言行錄就是現今所公認的馬可福音；(3)這個馬可就是使徒行傳和新約書信中所載的馬可約翰。這三個事實一直不變的保全下來，就是今天的學者們也以為正確的。
——巴斯德
在研究馬可福音這最後一課裡，我們將會集中注意四件有趣的事：(1)作者本人；(2)彼得的協助；(3)作者想像中的讀者；(4)本書的屬靈價值。
作者本人
馬可本身的事蹟是非常值得我們留心觀看的。早期生活叫人覺得他不可靠，但後期事蹟卻贏得人的愛慕和稱讚，研究他的生平，越研究就越有趣。他第一次在使徒行傳十二章十二節出現，他母親的名字是「馬利亞」，這顯然是一個猶太人的名字。他本身卻有一個羅馬人的姓，猶太人的名，即「馬可」「約翰」；所以推測他的父親極可能是一個羅馬人。經常有許多基督徒在他們家裡聚會，可見他們的家庭是相當大的。同時由此可見他們還是相當富有的，而且馬可的表兄巴拿巴也有不少產業(徒四37)。
使徒行傳十二章二十五節記載巴拿巴和保羅曾把馬可帶到安提阿去，而且稍後他們還表示信任他，讓他可以參加他們第一次的旅行佈道(十三5)。可是，當他們來到別加，這個不信世界的前線，他就沒有勇氣繼續下去了，於是他離開他們獨自回家去了(十三13)。後來，在保羅第二次旅行佈道時，巴拿巴表示要再帶馬可同去，保羅不贊同，甚至和巴拿巴分手了；而巴拿巴卻帶著馬可往居比路去(十五36∼41)。
從此，我們再沒有聽見巴拿巴的消息了；但馬可卻多次在書信中出現，而且備受讚賞。差不多二十年的時光過去了。這時候的保羅已經是一位身經百戰的戰士，為主被囚在羅馬。他寫了一封信，托人帶給住在遠遠的一座小城裡的基督徒，他們都是弗呂家人(Phrygian)。這城名叫歌羅西，所以這封信後來就稱為「歌羅西書」。在這書信中的第四章十節那裡，保羅說：「與我一同坐監的亞裡達古問你們安。巴拿巴的侄兒(原譯)馬可也問你們安。(說到這馬可，你們已經受了吩咐，他若到了你們那裡，你們就接待他。)」這證實了當時馬可還活著，還為主多做工，而且再與保羅一同工作！現在，這封信明明的說他正要再到小亞細亞一帶傳福音，而這地方卻是從前他畏懼退縮的地方！所以，保羅告訴歌羅西的信徒，馬可極有可能路過他們的地方，並且吩咐他們說：「他若到了你們那裡，你們就接待他」)。
更叫我們感動的，是保羅在第十一節說的話：「只有這三個人是為神的國與我一同作工的，也是叫我心裡得安慰的」。當時在羅馬的猶太基督徒中，只有三個人仍然與保羅一同忠心事奉主，其中一個就是馬可！保羅現在稱他為「同工」和「使他得安慰的人」！(參門22)可見他與保羅之間的感情和關係完全恢復了！
到了保羅為主殉道之前，他寫了最後的一封信，信中再提及馬可。那時保羅在獄中，除了「所親愛的醫生」路加以外，再沒有人在他身旁，在提摩太后書四章九至十一節，他這樣寫著說：「你要趕緊的到我這裡來。因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去，獨有路加在我這裡。你來的時候要把馬可帶來，因為他在傳道的事上於我有益處。」是的，保羅十分想望再次與馬可在一起！而且，馬可曾經在羅馬有極好的表現，證明是他的最忠實的朋友之一。到了現在，馬可勇於傳揚主的福音經已有許多年了；這些功績足以使過往在別加的懦弱完全被人忘記了！
彼得所寫的書信也提及馬可。請看彼得前書五章十三節：「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安，我兒子馬可也問你們安」。這一句親切的問安，似乎暗示馬可是彼得帶領歸主的；而且這句話也表示過去多年來，馬可對彼得的忠誠真像他的兒子一樣。稍後，我們還會舉出許多明顯的證據，證明他們兩人確實有特別關係的。
究竟馬可在靈性最低點的別加那時開始，一直到了後來再在保羅書信中出現之間，作過了什麼呢？根據古時可靠的遣傳，他曾到過埃及作過偉大的福音工作。他是亞歷山大的第一位宣教士，使許多人歸主，創立了亞歷山大的教會。這一個曾一度變節的馬可，竟然成功地攻進了奢侈繁榮的亞歷山大。這城素來以「獻給敘拉彼斯和愛斯神的莊麗宏偉的大理石廟」為榮，又以藏書甚豐的圖書館和許多博學哲士為著，可以媲美羅馬大城！
由此看來，馬可不但得到兩位最偉大的使徒的賞識，而且更加得到神自己親自印證他為主所受的勞苦。甚至可以說還不只如此，神的靈又特別充滿了他，使他可以得著一種超自然的默示，能以寫出第二卷福音書，把主耶穌生平寶貴的事蹟栩栩如生的描寫出來。這個曾一度因懼而栗，又因栗而縮的青年人，現在竟然得到何等榮耀不朽的榮譽！
最後，這一個曾經畏縮的青年人，終於勇敢的為主殉道了。他以大無畏的精神，事奉那位為他死又為他活的至愛的主，因而被憤怒的埃及人毆打得半死，拖過幾條街道，囚在地牢裡，最後是被人燒死的。
讓我們為馬可的緣故，以靜默的靈，以敬佩的心來感謝神。馬可實在是一個典型模範，顯示出過去的失敗是可以完全彌補的，過去的汙跡是可以完全塗抹的，這對我們有過失敗的人是何等的安慰。只要肯悔改再對主忠心，不良的開始也可以有最佳的發展，天生的懦弱也可以蒙恩變成殉道者的英勇！我小學時代的一本書說：「最偉大的英雄是一個懦夫迫自己要勇敢而變成的」。亞歷山大麥卡林(Alexander Maclaren)說：「駿馬多是由小丑馬培養而成的。」可能我們當中有些人須要用多一點時間，來留心觀察馬可的榜樣！
居高巍峨的人，不一定是從未嘗過失腳滋味的；
通往成功的路，也未必是平順無阻的花徑。
看哪！
那在曙光中，站在主前的領獎者，
竟是在過去的路途上，
曾蹣跚跌倒，
但成功走完的人！
彼得的協助
正如我們在前文所說，馬可福音的記載詳盡而迫真，好像作者親眼見過他所寫的一切情景。我們已經舉出過許多例證，這裡不用再補充了。既然這樣，我們只能推想其中許多的資料來源是與某一個使徒有關，或甚至可能是馬可把那位元使徒口述的記錄下來。究竟是那一位親歷其境的使徒協助寫成這福音書呢？
「當那天晚上，耶穌對門徒說，我們渡到那邊去罷。門徒離開眾人，耶穌仍在船上，他們就把他一同帶去，也有別的船和他同行。忽然起了暴風，波浪打入船內，甚至船要滿了水。耶穌在船尾上，枕著枕頭睡覺。」
倘若我們一點一點的，把馬可福音與馬太福音或路加福音比較一下的話，我們會發現馬可福音像其他福音書一樣，所得的詳細資料都是第一手的。
那麼，究竟那一位大使徒給馬可這些第一手的資料呢？會不會是約翰？或者是雅各？又或者是安得烈？不是。那麼是不是彼得？對了！讀者有沒有感覺到這卷福音書的語氣似乎與彼得講話做事的作風十分相似？例如彼得的率直、熱情、衝動、同情、活躍等性情都在馬可福音書內表露無遺。當彼得傳福音給哥尼流全家的人時，他指出：「這話……從加利利起，傳遍了猶太。神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人；因為神與他同在……」這句話可以說是彼得把這福音書講述出來的縮寫。
再者，就以馬可和彼得兩人相似的性格而論，這豈不是有助於馬可作彼得最好的代筆人嗎？倘若參考所有有關馬可本人的經文，我們會發現他與彼得一樣，是一個存心良善，熱情而衝動，但有可能隨時忽然軟弱下來的人。兩人都勇於進前，但在早期生活裡，都曾失去勇氣而跌倒——彼得的否認主，與馬可在別加的變節。可是兩者都終於再復興起來，而且不但再勇敢事奉主，還成為特出的領袖。
即使有人認為這些證據都不夠肯定，其中可能有巧合的因素在內，我們也可以放下這些。但有一個事實是我們不能否定的，就是確有一些可靠的外證，指出彼得與馬可福音是有直接關係的。從使徒時代後期遺傳下來的資料來看，這第二卷福音書，雖然稱為馬可福音，但其實是由彼得口述而經馬可默寫下來的，又或者是馬可把彼得的亞蘭文原著翻譯並延伸過來的。
最重要的證據還是第二世紀早期，在弗呂家(Phrygia)的希拉波立(Hierapolis)那裡作監督的巴比亞(Papias)。他寫了一套五本的書，名叫主耶穌言論注釋(An Exposition
of Oracles of the Lord)，可惜早已失傳了。但是，優西比烏(Eusebius)在第三世紀末，所寫的教會歷史(Ecclesiastical History)，卻引用了這套注釋書的三段。以下是頭兩段的內容：
第一段
「我記憶中所存的，和我經常認為是準確的，都是我直接從眾長老那裡領受的。我已經把這一切都記錄下來，為的是要讓人知道，我所見證的都是真實的……過往我無論在什麼地方遇見任何跟從過眾長老的人，我都仔細的訪問他們：眾長老有什麼話語教訓沒有；安得烈、彼得或腓力有向他們說過什麼沒有；多馬、雅各、約翰、馬太，或主耶穌任何一位門徒有什麼宣言沒有；主的門徒亞裡斯提安(Aristion)和長老約翰有什麼話傳下來沒有；因為我以為我從書本所得的益處，怎麼也比不上從前仍活著的人所親口告訴我的。」(請注意：這段話表明與使徒在世的日子很近，所以他所見證的也該有同等的可靠性。)
第二段
「而且長老約翰也曾如此說：馬可是彼得的翻譯員，所以他所記所寫的，都是極端準確的，只是他並不是依照主說話行事的次序記錄吧了；因為他本身沒有聽過主講話，也沒有跟隨過主。正如我在上文說過的，他與彼得在一起的時候，彼得把一切所需的資料都告訴他，但不是把主教訓的歷史告訴他。所以，馬可在記錄這一切的時候，並沒有任何寫錯的地方；因為他所留心注意的，就是不放過任何他所聽見的，也不在這些記錄上多加任何沒有憑據的意見。」
以我個人的看法，馬可是彼得許多亞蘭文著作的編譯者。這些著作，都是彼得在事發之日或稍後時，以一種日記方式寫成的。我想還有可能，其他的使徒也曾寫了一些類似的回憶錄。但無論事情是否真的這樣，最低限度巴比亞使我們知道，這卷「馬可福音」確曾得到彼得的特別協助。到了第二世紀中期，那著名的殉道上猶斯丁(Justyn Martyr)引據馬可福音三章十七節的話時，也說明是引據「彼得的回憶錄」呢！
現在我們已經研究過這書的著作來源了，自然我們會對這馬可福音書有了新的趣味。這是彼得的故事。彼得那敏捷的眼耳和手都在書中各處出現。作者的敘述可以說是與彼得那活潑的靈是相應相合的。由此，我們可以瞭解到，為何書中記載了一部分有關彼得的事，而某一部分卻沒有記載。現在請再把這卷書快讀一遍，看看其中的原因：
一章二十九節說：「他們一出會堂，就同著雅各約翰，進了西門和安得烈的家」。四福音之中，只有這一卷是這樣記載的；很明顯這種筆法是出自彼得的，因為只有他才知道那所房子是他和他的弟弟安得烈所共有的。
馬太和路加告訴我們，主在橄欖山上的講論是為要答覆門徒的疑問才有的；但這卷福音卻說：「彼得、雅各、約翰，和安得烈，暗暗的問他……」(十三3)。
十一章二十一節又告訴我們，是彼得首先注意到那無花果樹很快的就枯乾了。
另一方面，書中略去許多反映出彼得的好處的地方。當然這是出於一個叫人感佩的動機——彼得顧及到人們會知道這卷書是出自他口述的。例如：他沒有提及自己在海面上行走；沒有記載他怎樣代表十二個門徒公開的承認耶穌是「基督，是永生神的兒子」因而獲得主給他的特別祝福。論及主復活的時候，他沒有像路加一樣指出「主果然復活，已經現給西門看了」(路廿四34)。反之，他把首先看見主復活顯現這個光榮給了抹大拉的馬利亞(可十六9)。
再者，關於彼得三次不認主的事，馬可的記載是最詳細的，而且還加以說明當時的情形，要等到「雞叫了第二遍」，彼得才突然「想起」主耶穌預先指著他說的話。馬太和路加都說彼得「出去痛哭」，但馬可只說他「思想起來就哭了」，彼得自己略去「痛」字，可見他是真謙卑的。
當然，最叫人感動的還是最後這一特點，就是只有馬可才記載了天使從空墳墓裡向婦女所說的話：「你們可以去告訴他的門徒和彼得說，他要在你們以先往加利利去」(十六7)。這句話在那個曾跌倒了又痛海的彼得聽來是最寶貴，最難忘的，也是非口舌所能形容的，因為主竟特別的紀念他。為了表示一生不忘記主的恩和主的愛，彼得特別把這一句話保留下來。以上所說的這一切特徵，都好像是彼得所簽的名字一樣，證明這卷福音書是「馬可和彼得的福音書」！
作者心目中的讀者
另一個同樣有趣的問題是，究竟這卷書本來是寫給那一些讀者呢？關於這一點，我們不難發現，作者的原意是寫給外邦人的。假若他是寫給猶太人的話，他根本就用不著七章三節等的話：「原來法利賽人和猶太人，都拘守古人的遣傳，若不仔細洗手，就不吃飯」！也用不著解釋「預備日就是安息日的前一日」(十五42)！論到橄欖山的時候，亦毋須說明是「對著聖殿」的(十三3)！更不必注明約翰的門徒和法利賽人的門徒習慣了禁食的(二18)！
歷代學者們一向認為馬可是在羅馬用希臘文寫成這卷福音書的，對象是外邦的基督徒。這個觀念可能是正確的，作者用希臘文寫成本書是無可置疑的。但是，我們有更大的理由證明他寫書的地點是在巴勒斯坦。
因為作者敘述的時候，似乎以為讀者是十分熟悉巴勒斯坦的地區。本書不像路加福音經常把一些特別的地勢解釋一下，倘若馬可是在羅馬寫成的話，自然他必須要解明這一點了。
而且，雖然書中有一些猶太人習俗的註解，可表明讀者會是外邦人而不是猶太人，但是書中也有不少的地方暗示讀者對猶太人的事情有某一程度的認識。舉一個例來說，作者似乎理會到讀者已經明白了逾越節的筵席，和無酵餅這兩者之間的關係與分別(十四1)。許多這一類的例證有關猶太人其他的節期和安息日的事，都沒有任何解釋或注明，顯示出作者心目中的讀者並不是完全不懂猶太人的規矩的。
那麼，究竟這些經文所暗示的讀者是誰呢？他們是住在那裡呢？答案是：他們是住在巴勒斯坦的外邦人。各位能否記起使徒行傳第十章所提及的「在外邦人中的五旬節」？那一次聖靈降臨在義大利營的一個百夫長哥尼流一家人的身上。哥尼流原是「一個虔誠人，他和全家都敬畏神」。其實，巴勒斯坦有許多這樣的外邦人和羅馬人。他們當中有許多歸化猶太教的，後來又信了主，變成一群基督徒。這一類的外邦人是相當熟悉巴勒斯坦地形的，雖然不可以說是最熟悉猶太人的一切規矩習慣，但對猶太人的宗教禮儀可說是有相當的認識的。很可能自從五旬節之後，在巴勒斯坦不斷有許多外邦人信主，不但在軍營中，就是在平民中也有。
這樣的發展趨勢，豈不是會產生一個十分大的需要，要為這些人寫一卷「福音」書，正如馬太為猶太人，路加為外邦人寫福音書一樣嗎？在某一方面來說，這些住在巴勒斯坦的外邦人，因著歸化了猶太教，後又歸信了基督，似乎應該被列在純猶太人和純外邦人之中；而對於這一種信徙，似乎最能瞭解他們的就是這個約翰馬可了，因為他自己也是帶有猶太人和羅馬人的血統的。由於這樣，馬可對他們有了極大的負擔。他知道只有他才能寫一卷最適合他們看的福音書。可能這就是馬可福音內載有無數拉丁式的詞句的原因吧！
這樣看來，這位半猶太半外邦血統的約翰馬可，就是在巴勒斯坦寫成他的福音書。我們經已指出馬可和彼得是有密切關係的。無論彼得晚年到過什麼地方也好，最低限度，自從五旬節之後，彼得最少有二十年是住在巴勒斯坦的。我們也知道馬可是住在巴勒斯坦直到後來他與保羅和巴拿巴出發作第一次的旅行佈道為止；但是後來他在別加離開了保羅，又回耶路撒冷去了。之後，很明顯的他沒有離開過那裡。約八年之後，他的叔父才回來再帶他往居比路去。可見馬可自從五旬節之後，足有二十年之久是住在巴勒斯坦的。
對於傳說馬可是在羅馬或巴比倫，把彼得口述的寫成他的福音書，我們還有一個疑點，就是假若彼得真的到了羅馬傳福音，他就必定是用希臘話傳講的。然而，馬可福音卻是從亞蘭文翻譯過來。
這福音書必定是在寫成之後，流傳得相當廣泛，以致羅馬的基督從路經巴勒斯坦的時候，把一部抄本帶回羅馬去：於是日後就形成一種傳統，以為這福音書是在羅馬寫成的。我們相信最真實的證據，就是馬可寫這書的原意，是為著住巴勒斯坦的外邦信徒的。
倘若我們的論證是對的話，馬可寫的這第二卷福音就顯得十分有意義了！它之所以被放在第二卷，而馬太放在第一卷，似乎是有特別安排的，馬太放在第一表明「先向猶太人」傳福音——因為這是新舊約連接最適合的媒介。路加被列第三，表明福音終於傳給「外邦人」。馬可被列在馬太和路加的中間，因為他傳福音的物件是猶太化的外邦人，就是有外邦人的血統，但有猶太人信仰的人。當福音從猶太人專有的觀念——正如馬太所寫的，轉為外邦任何種族都得以同蒙應許的觀念——正如路加所寫的，其中必須要有像馬可所寫的作為特別轉接媒介的。所以，馬可現今的位置是最適宜不過的了！
最後的十二節
必然會有人這樣問：這卷福音書最後的十二節又怎樣？它們是否出自原著，抑或是偽加上去的？這一個問題實在是不容易回答！如果說馬可福音是以第八節「因為他們害怕」這樣的一句話作結束，這簡直是不可思議。試想誰會如此突然的停下來，以致最重要的復活事蹟記載得不倫不類？而且在希臘文法上還有一點叫人感到不完整的，就是最後的一個字竟是「因為」這一個小小的連接詞，這似乎表示應該還有下文才對。
這一點，司可福的註解說得好，他說：「從第九節至結尾這一段經文，在兩部最古的手抄本之中是找不到的，它們就是西乃古卷和梵諦岡古卷(Sinaitic and Vatican)；而其他的古卷亦只記載了一部分，有的還有不同的記載。可是在主後第二或第三世紀之間，愛任紐(Irenaeus)和希波里搭(Hyppolytus)兩人卻曾引據過這一段經文。」有一點我們應該加以指出的，就梵諦岡手抄本在第八節後，的確特別保留著一個空白的地方，似乎暗示有一段人所共知的經文還沒有抄下來。而且，正如安卡斯的聖經手冊(Angus Bible Handbook)說：「有大量壓倒性的抄本、譯本和古代教父都接納這一段經文」。而且，似乎一直發展到第四世紀以後，才有人表示懷疑，讀者倘若要更清楚的研究這問題，最好請參看最新版的安卡斯聖經手冊。
照我個人的見解，我確信那些使徒們都曾即時的把主耶穌的言行記錄下來，所以第八節就是彼得自己所寫的日記或回憶錄停下來的地方；而跟著那一段迅速而簡明的記錄卻是馬可自己補加上去。其實書中每一事蹟情景與另一事蹟情景之間都有同樣性質的迅速部分，使整個故事都能上下一貫。可能就是因為這個緣故，有一些古代的抄經者把這樣的一段刪去；也可能是馬可自己在這卷福音書已經流行了一段時間之後補寫上去的，於是就出現有些抄本有，有些抄本沒有的情形了。
本書豐富的屬靈價值
任何人越深入閱讀這卷馬可福音，就越發被它吸引著。除了它的內容情節敘述得迅速而仔細之外，還有一樣好處就是它用最少的字寫出最完整的教訓來。言簡意賅，這一點就足以叫人驚歎它的寶貴價值了。就以一章十三節這一個簡單的例子來說：「他在曠野四十天受撒但的試采；並與野獸同在一處；且有天使來伺候他。」這話裡面已經說了許多寶貴的事實了。
這卷福音書的屬靈教訓和講解也是特別豐富的。當然這些例子佈滿全書，我們不能一一細說，現在只舉出其中的一個來研究：
翻開一章九至十三節。我們在前文已經說過，馬可的福音是要寫耶穌為耶和華的忠僕。所以我們不要忘記他是所有僕人的模範，他的服事態度是最理想的榜樣，是我們每一個人都該學效的。在這段經文裡(一9∼13)，我們看見他開始出來公開工作，換句話說，這是他正式公開工作之前必須的準備。這些經文正好嚴正的告訴我們，若要忠誠的服事主，我們需要作怎樣的準備。最少有四點不可少的地方是我們必須做到的：
(1)初步的分別為聖(第9節)
主開始工作之前的受浸，就是表示他特意要把自己分別出來，專職去作他公開的彌賽亞傳道事工。這一次的分別為聖是兩方面的：(1)是從他先前的生活方式分別出來；(2)是分別自己去承擔前面新的醫病傳道工作，亦即是分別自己完全歸神。這就是我們事奉主的第一個條件。
(2)初步的聖靈膏抹(第10節)
主在這裡(1)有所看見，就是見「天開了」；(2)有所感覺——「聖靈降在他身上」，這就是我們事奉主的第二個條件。我們一定要禱告到「天開了」，得著「從上頭來的能力」才可以工作。
(3)初步的屬靈保證(第11節)
主在約但河那裡得到了一個初步的保證，(1)就他作兒子的身分來說，神保證說、你是我的愛子」；(2)就他的品格來說，神證實是他「所喜悅的」。這是第三個事奉主的條件。我們需要聖靈在我們裡面的印證，和得神喜悅的動機。
(4)初步的忍受試探(第11、12節)
有兩點關於主受試探是我們必須注意的：(1)這試探得到神的許可，即是有「聖靈催他」的；(2)這是一個最真的試探——是出自「撒但」的。說來似乎有點奇怪，這一位完全分別為聖，有聖靈膏抹，有神保證的忠僕，也要忍受這初步的試探，看看他是否願意完全遵照神的旨意而行，還是照人的意思而行！
但願所有立志在這罪惡世界裡面忠心事主的，都能留心遵照這四個條件準備自己。基督徒所面對最重大的問題是：我是否願意現在立刻把自己獻與基督，讓他的旨意完全成就在我的身上，一生不反悔？
在馬可福音裡面，滿布著這樣富有意義而又叫人劄心的經文。很需要讀者們更深入的研究！
用這些問題測驗自己
(1)你能否把下列句子空缺的地方填上適合詞句？——「馬可福音是特別把耶穌所——的記錄下來」
(2)馬可對主耶穌有什麼特別的觀點？你能否舉出某一些刪減和增添的地方來加以證明？
(3)你能否列舉一些馬可所獨載的特別詳細而又描寫迫真的筆法例證？
(4)在馬可福音的引言裡，有四個呼聲介紹主耶穌，請問這四個聲音是誰發出的，他們宣告主是誰？
(5)馬可所寫的福音可以分成那兩大部分？為何馬可放在馬太和路加的中間是最適合的？
(6)你能否把新約聖經中論及有關馬可本身的事簡要地寫出來？
(7)你可以提出兩個理由證明馬可寫福音書是可能有彼得的協助嗎？
(8)有何例證或特別刪減的地方表示確有彼得的影響成分在內？
(9)你以為馬可寫書時想像中的讀者是那些人？為什麼會是那些人？
(10)你以為馬可是在什麼地方寫他的福音書的？請列舉理由以證明之。