馬可福音第六章短篇信息
目錄：
木匠耶穌……………………………………可六1-6（葛德珍）……
青年耶穌……………………………………可六1-6（張逢昌）……
看這群失落恩典的人………………………可六1-6…………………
奇異的木匠…………………………………可六1-6（吳永華）……
差遣他們兩個兩個的出去…………………可六1-13（張清泉）…
拿撒勒人厭棄耶穌…………………………可六2-3（曾秀鳳）……
平凡中的不平凡……………………………可六3（何 敬）………
都是應當的…………………………………可六7-13（余炳甫）…
要保守你的心………………………………可六14-28（彭志平）…
要凡事謹慎…………………………可六14∼29……………………余炳甫
希律四失……………………………可六14∼29……………………姚正道
恨與憐憫……………………………可六14∼44……………………鄭連坤
看見神跡的因素……………………可六30∼44 ………………… 傅明霞
五餅二魚的神跡 ………………… 可六30∼44……………………趙恩賜
五餅二魚……………………………可六30∼44 ………………… 蘇佐揚
尊主聖範 …………………………可六30∼44 ………………… 王長淦
主的恩典夠你用……………………可六30∼44……………………………
靈修…………………………………可六30∼46 ………………… 蘇天明
寧靜致遠 …………………………可六31…………………………周增祥譯
你們給他們吃罷 …………………可六35∼44 ……………………
五餅二魚與二十兩銀子 ………… 可六35∼44 ……………………許敏秀
信靠與奉獻 ………………………可六37…………………………………
奉獻的意義 ………………………可六37 …………………………李元才
你們有多少餅？請去看看…………可六38…………………………
費述凱
我們的需要…………………………可六45∼56 ……………………余炳甫
木匠耶穌 葛德珍
經文：馬可福音六章l-6節
基督教所注意的就是耶穌基督，所以我們稱耶穌基督為救主，或稱神的兒子，有時也稱他為萬物的創造者，或稱他為萬王之王。可是今天我並不是要講這些，我所要講的，就是他是一位木匠。因為他出生在木匠約瑟的家裡，所以耶穌從小就在拿撒勒，作木匠的工作。當時一般木匠所作的，他都能夠做，他會作孩子的玩具，傢俱和農具。
有一天耶穌講到一個人要蓋一座樓的比喻，又有一次他講到建造房子的事。他說：「一個聰明人，把房子蓋在深的根基上，雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子總不倒塌。然而一個愚笨的人，雖然他所建造的房子很好看，可是因為沒有根基，雨淋、水沖、風吹，撞著那房子，房子就倒塌下來。」因為他是木匠，所以知道如何來建造。這些豈不都是內行的木匠才能知道的事嗎？
耶穌不但會做一般木匠所能作的各種傢俱，農具，他也會建造人。當耶穌要離開世界以前，告訴他的門徒說：「我要在天上為你們預備住處。」主耶穌在天上所預備的住處只有他在地上所建造的人才有資格住。保羅在(弗二8-10)說：「我們的得救並不是出於我們自己，乃是耶穌所作的工作。」只有耶穌手中所造成的人，才能夠到他所預備的地方去。
人所建造的住處，各有不同的用途，有的給人居住，有的作學校，商店或醫院。那麼耶穌建造我們，要我們作什麼用呢？是不是要用我們作賣買呢？不，聖經明明告訴我們耶穌造我們的目的。「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們身上榮耀神。」（林前六19-20）木匠的耶穌在屬他的人身上建造殿宇，是為了要給聖靈居住。
耶穌在我們身上建造聖靈的殿，如同建造普通的房子一般，先挖深地，再建立房屋于根基上。藉此可以知道，主在我們身上挖地建殿，是一件極不容易的事。在美國的小孩子們，他們很喜歡用小木頭來建造小房屋，當他們的哥哥姊姊們走過來，把腳一碰，這些小屋子立刻就倒下來，因為它沒有根基，又沒有把木頭釘在一起。所以一個真的房子，必須要有根基，並用釘子把許多木頭釘住才能蓋成。主在我們身上建殿也是這樣。很多時候，主管教我們使我們難受，這是因為他在我們身上建殿必須作的。
有些人常想，主要怎樣造我們，就讓他造吧！其實不能這樣，因為我們並不是無生命的木頭，乃是有生命的人，所以必須要甘心樂意來接受他在我們身上的建造。保羅在(西二6-7)說：「我們若要木匠的主，在我們身上建造好的殿，就必須遵主的話。」猶大書20節又說：「在至聖的真道上造就自己。」如果要主在我們身上建造好的殿，就要一面遵他的話而行，一面要研究神的話來造就自己。
（林前三9）說：「我們是與神同工的。」聖經的其他地方也提到與神同工的法就是：在裡面必須以愛心造就人（林前八1），在外面必須隨時說造就人的好話（弗四29）。一個基督徒不會造就人，就是因為他沒有愛心與好話的緣故。在家庭裡夫婦心須以愛心彼此造就，父母當以愛心對待兒女，兒女也要以愛心造就父母。最奇妙的是彼此間的造就，沒有地位上的限制；孩子可以造就父母，信徒可以造就牧者，因為在基督裡這些人都是平等的。弟兄姊妹們，你有沒有在親戚、朋友中，以你的行動去必須彼此造就。我們也應該存著愛心對待鄰舍，求主借著我們去造就他們。
我們當如何造就人呢？造就人包括所有的人，沒有一個是例外的。我在中學時代曾經有過這樣一次的失敗。因為我的父母沒有錢，所以我不能像其他的同學一樣，從家裡得到的學費。在同學間，有些學生因穿的不好，就被輕視。有些人因為脾氣不好，或功課不好，或……就被人不喜歡。校長感至這些人和別的同學住在一起有點不合適，就來告訴我，要我和這些被輕視被討厭的人同位。我雖然嘴裡答應校長，願與這些人同住，但心裡卻不高興。有一天當我在禱告的時候，神問我：「你是不是基督徒？」我說：「是。」他就說：「你既是基督徒，你就要造就與你同住的人，因為這是我的旨意。你若不造就你所不喜歡的人，就是你的失敗。」這個時候，我已經知道我的失敗，就求主賜我愛心，使我能造就別人。
各位弟兄姊妹！我們需要與神同工造就別人，我所說的別人是包括所有的人；不但你所喜歡的，連你所不喜歡的，你也要去造就他。我們應該求神賜他的愛心給我們，無論大小，美醜，都去愛他們，造就他們。
我記得當我做小孩的時候，我的爸爸管教我的一件事。我的父母有五個孩子，三男二女。我們彼此間常常打架。有一次我和三個弟兄打架，爸爸就叫我們去問打架的理由，可是大家都不肯認自己的錯。最後我的爸爸以為打架是出於我的錯，就讓三位弟兄走開，單單刑罰我。我已記不起那時我受了怎樣的刑罰。其實那一次的打架，並非我的不對，所以我很不滿意爸爸對我的刑罰。過了幾天爸爸叫我到他的面前，他對我說：「我已經知道那一次的打架並不是你的不對，你受了我的刑罰，但現在這個刑罰已不能收回了，雖然我是你的父親，我仍舊要請你原諒我。」這就是我的父親對我的造就。
青年耶穌 張逢昌
經文：馬可福音六章1-6節
耶穌的職業
關於主耶穌的職業到底是什麼，他曾介紹他自己說：「我是真理，生命，道路。我是世上的光，我是好牧人。」但我們從間接的，由他的同鄉人告訴我們，他是個木匠，因為猶太人之觀念：不教兒子習一藝，等於教子為賊一樣。
論主耶穌的出身，是個窮人，又是位木匠，難怪本鄉人看不起他，他在本鄉會堂講道，雖富有權柄，叫聽眾受了感動，然同鄉人不但不領受，倒批評他，甚至厭棄他，而這批評人，論斷人卻是人家常患之毛病，尤其常在一起長大在一鄉中，或受教育於同一的學校，他的缺點，壞的習慣，容易被同輩人舉出來。
主耶穌講完道，大家都希奇他之教訓，他之智慧和異能。但一下子人就批評他，這不是那木匠麼，不是馬利亞的兒子……。所以主耶穌說：「大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被人尊敬的。」
主耶穌為何降生在馬槽裡？聖經告訴我們：「因為客店裡沒有地方。」換句話說：「是因為耶穌窮，出身卑微，如果他是富翁，就不受這樣的待遇。」有一客人到旅館問宿，旅館主回答客滿了，那客人接著說：「如果這時艾森豪總統到你的旅館來，你怎麼樣？」旅館主說：「如果艾森豪總統這時到我這裡，我總得讓出一個房間給他住耶。」客人說：「那就是你得出讓的房間，給我住吧！」
但是主耶穌屈身卑微，為的要體貼一般窮苦的人。
作平民的救主
相傳說：「約瑟於主耶穌十八歲時逝世，這樣他要擔當家計，一家數口需靠著他雙手來扶養，因他不能像一般公子小爺之闊綽，托蔭父母，故此他得會體貼勞工情形。」
有一次羅馬政府，聽到一個消息則，基督徒要攪亂國家反叛該撒，結果雅各被抓，該撒命令他伸出手來，時該撒看見雅各的手，異常粗笨，明白他是一介的勞動者，於是釋放他回去，因該撒所怕的是文人、士子或軍士。並不怕那班勞工的。
耶穌本是勞工
神差他臨世，作一介勞工，這並不是偶然的事，乃是他聰明的計畫，藉此讓耶穌與一般士農工商，都有來往的機會，並得體會人心，聖經告訴我們：「因為他知道萬人，知道人心裡所存的。」（約二25）
認識人比認識貨物更好，孔子說：「不患人之不己知，患不知人也。」這是與那個人的人格有關係，比方我們把款子借給人，是借給那個人格，又人在低的地位，要知道人心所存，是比較地位高的人，所知道的更清楚。拿破崙說：「如果我們要認識那個人，最好是作他的部屬，是最能詳細了。」
曾有外國人評論：「中國人之禮義廉恥，是應付一般高貴的人，如對於同等的人或比他低下的人。並無禮義廉恥可說了。」尤其丈夫對其妻子，妻子對其丈夫，就更加沒有了。
有的人對人家，好像很和靄可親，禮貌恭敬，但對其工人是何等輕薄、虐待，有時候用以傲言叱責。據說，外國有一個人，為求婚而裝為僕人，被庸於其家，好讓他清楚對方之品格，待人接物之態度，如何對待工人。
主耶穌知道萬人之心，是由於他作個木匠所得到的。兄弟有一度到一橡皮廠去，看見員工借著機器，分析橡皮的力量，在一定時間中，可以知道這橡皮之輪胎，得以走幾千哩程，但科學者能不能發明一個人心測度機，把人放在測度機裡，能夠叫人知道心地之好壞，若這樣人要選擇婚事，或採用人員，不是很方便麼？
我說這話的時候，有一同事向我說：「這樣那發明這種測度機之人，一定會大發財。」我說不一定，或許要大虧本。為什麼？怕沒有人要來測度了。關於要認識人的方法，最好多讀經研究。
尋找神同時也可以認識人
欲知道人之品格，那我們青年人，當效法耶穌找機會與人來往，藉此多認識人，特別作個服務人之青年，多與人交談，決不可學習從前之書生，誤解人生勞動本分，雙手放在長袖裡，以避勤勞。論主耶穌作木匠，我們乃當塊木頭，木頭在他手中，經他的手裁、鋸、敲、始能成器用，慢慢的造就，因有句話說：「欲速則不達。」現實照像機有發明一種速成法，裡面裝有洗曬機，拍完在機器中自身馬上洗出來給人，洗衣機也是同樣，我們把髒的衣服交給它，可以坐在那裡等，幾分鐘後就可洗好，燙好交給你。
但造就人不能一朝一夕了
如門徒西門要成為磯法，還得經多年時光。又木匠有時候會遇見很硬的木頭，如同掃羅一樣，但這掃羅要成為保羅，異邦使徒，也是經過相當的造就，使之舍短取長，對症下藥，成為合用器具。
總之主耶穌，從木匠得到許多學問，這總不遜色於學校上課得到的。他作貧民伸冤者，老百姓的朋友，民眾的救主，就是他于青年時代，作個木匠，由工作來學習的。故我們的青年兄弟，當效法耶穌來作工，這是有用的學問，又是活的學問了。
看這群失落恩典的人
經文：馬可福音六章1—6節
引言：「主耶穌離開那裡，來到自己的家鄉，門徒也跟隨他。」（1節）「那裡」就是迦百農，「自己家鄉」就是拿撒勒；又稱為他長大的地方。耶穌離開迦百農來到拿撒勒此行目的有二`：一是因為上次耶穌來到自己家鄉，被鄉人攆走，並且還帶他到山崖，把他推下去，差一點遇險。（參看路四29）所以這次，也就是最後一次，以後他就再沒有回到拿撒勒過；他給自己家鄉的人留機會，叫他們能聽到恩言，能認罪悔改。可見機會是何等的寶貴，因為機會一去就不再回來。譬如我國十項運動員楊傳廣，他在東京世運會上未能把握機會奪得冠軍，此後他就永遠沒有這一個機會了。
二是讓門徒跟他來，叫他們增長閱歷，陳達事體，才能擔當大任。也因此顯明門徒的忠心，堅固他們的信心。
一、希奇耶穌的教訓（聽是聽見卻不明白）
「到了安息日，他在會堂裡教訓人。」(2節上)這是主耶穌照著他平常的規矩，每逢安息日到會堂裡來敬拜神，（參來十25）有機會就教訓人。這也是今日基督徒所應當效法的規矩，不可以停止聚會常為主作見證。
1.是什麼智慧呢
「眾人聽見，就甚希奇說，這人是從那裡有這些事呢，所賜給他的是什麼智慧。」（第二節中）耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓。因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。（太七29）「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（雅三17）在會堂裡的這群拿撒勒人，也許都知道智慧都是神所賜的；因為神有百般的智慧（弗三10），耶和華用智慧建立世界（耶十12），他們也清楚舊約時代，所羅門向神求智慧的故事；就是所羅門繼續他的父親大衛做王。在基遍夜間夢中，耶和華向他顯現，對他說，你願我賜你甚麼，你可以求。而所羅門回答耶和華的，出乎耶和華的意外，他不為自己求壽、求富，也不求滅絕仇敵，單求智慧可以聽訟，所以耶和華就應允他所求的，賜他聰明智慧，甚至在他以前沒有像他，在他以後也沒有像他的。（王上三1-13）因為神喜悅誰，就給誰智慧。（傳二26）
很可惜，現在這群拿撒勒人雖然聽見耶穌的教訓，希奇他的智慧，然而卻不知道，「基督總為神的能力，神的智慧」（林前一24）「所積蓄一切智慧知識，都在他裡面藏著。」(西二3)正應了以賽亞的預言說：「你們聽是要聽見，卻不明白。」（太十三14）
智慧非用黃金可得，也不以白銀為他的價值（伯廿八15）。智慧的價值勝過珍珠（伯廿八18）。所以我們當向神求智慧。經上說：「敬畏主就是智慧。」（伯廿八28）「禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）
2.是什麼異能呢
「他手所作的是何等的異能呢。」(2節下)耶穌在自己家鄉並沒有行過什麼異能，第五節說：「耶穌就在那裡不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。」他們所說的大概是指他們所聽見的，或在別處所看見的事。按四福音記載耶穌所行異能計有，用水變酒（約二6-10），捉魚滿網（路五4-6；約廿一6），平靜風浪（可四35-41），海面行走（太十四25-29），魚口得銀（太十七27），使樹枯乾（太廿一19），醫治病人（約四46-52；太八5-15；約五5-9；路十四2-4；太四23-24；太十四14-15；可一34；路六17-19；路七21-22）趕出魔鬼（太八28-32；太九32-33；太十五22-28；太十七14-18；可一23-27），使瞎眼看見（太九27-30；可八22-25；約九1- 7），聾啞得愈（可七32-35；太九32-34），癱子行走(可二3-12)，血漏止住（可五25-34）枯手復原（太十二10-13），駝背立直，（路十三11-13），死人再生（太九18-25；路七12-15；約十一41-44），大痲瘋潔淨，（太八3；路十七14）削掉之耳朵醫好（路廿二51）。關於耶穌自己的有：登山變像(太十七1-8 )，從死裡復活（路廿四6；約十18），向門徒顯現（約廿19），還有駕雲幹天。（徒一9）
以色列的君王大衛說：「神說了一次，兩次，我都聽見，就是能力都屬乎神。」(詩六十二11)主耶穌有復活的大能（腓三10），無窮之生命的大能（來七16）能叫萬有歸服自己的大能（腓三21）。
厭棄耶穌的出生（看是看見卻不曉得）
我們看這群希奇耶穌教訓人有智慧，手所作有異能的拿撒勒人，他們既藐視說：「這人從那裡有這些事呢！」，又疑惑說：「所賜給他的是什麼智慧。」也驚異：「他手所作的是何等的異能呢。」現在又輕視說：「這不是那木匠麼。」，（3節）可見人不但常有矛盾，也顯示在不信的人，總有許多的理由，推辭的方法。
1.不是那木匠麼
「這不是那木匠麼」（3節上）俗語說：「英雄不怕出身低。」木匠並不是下賤的職業；何況在猶太人的文士，各人都該學一門手藝，為養身的資助。比方：使徒保羅他能夠製造帳棚。（徒十八3）這群勢利的拿撒勒人之所以希奇，疑惑，藐視，輕看耶穌，乃是因為耶穌出身在貧寒卑微的家庭，不過是一個木匠，不是出身在王宮爵府裡，也不是什麼財主、文士、祭司之流。雖然他說話有智慧，手能行異能，也是不願相信。這正是像今日的有一般教會的領袖，他們專捧有名望，有地位的傳道人；雖然他們犯罪也不過問。而專門刻薄約束出身貧寒的同工；雖然他們家神揀選，蒙神差遣，蒙神恩賜，蒙神重用。
看哪！這群頑梗不化，頑固不冥的拿撒勒人，他們看是看見卻不曉得；耶穌就是他們所盼望的「彌賽亞」。鳴呼！今日有些教會的領袖，只注重屬世的事，卻不注重屬靈的事；只注重人的出身，卻不注重人的得救。神說：「我必討你們這行惡的罪。」（耶廿三2）
2.不是她兒子麼
「不是馬利亞的兒子，雅各約西猶大西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裡麼？他們就厭棄他。」（第三節下）這群看見耶穌的拿撒勒人，只曉得耶穌是人子，是馬利亞的兒子；卻不曉得耶穌是神子，是天父的兒子。馬可在此只提馬利亞，而未提到約瑟，或者是約瑟已經去世了。雅各約西猶大西門這些耶穌的兄弟們，雖然當初並未信主，但後來到底還是相信了。雅各與猶大而且還寫了著作。（雅一1；猶一）
「他們就厭棄他」。這是應驗西面的預言：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要作譭謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來。」（路二35）也是應驗以賽亞的預言：「他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於幹地，他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們看見他。他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。」(賽五十三2-3 )
「耶穌對他們說，大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被尊重的。」(4節)耶穌就是先知；有預言（申十八15，18；賽五十二7；受聖靈膏（賽四十二1；賽六十一1；路四18；約三34），獨知道神並顯明出來（太十一27；約三2，13，34；約十七6，14， 26；來一1-2），宣揚他父的道（約八26-28；約十二49-50；約十四10，24；約十五15-16；約十七8-16），預言將臨之事，（太廿四3-35；路十九41-44）忠心所託付他的。（路四43；約十七8；來三2；啟一5，啟三14），可惜拿撒勒人墨守成規；「以為加利利沒有出過先知。」（約七52）雖然有人說他是先知，（約四19；約七40），但是因著耶穌出身低微而不肯承認，不肯尊敬他。
古諺：「身不用禮而望禮於人，身不用德而望德於人，亂也」。（家語）孟子也說：「敬人者，人恒敬之」。一個人不肯承認耶穌，尊敬耶穌，照樣他也不被承認，不被尊敬的。請聽主的話說：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。」（太十32-33） 「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」（約五23）「若有人服事我，我父必尊重他。」（約十二26）
結論：「耶穌就在那裡不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。」這不是說，主行神跡之能力是憑著人的信心，（因為主有時在沒有信心，而且不曉得主所作之事的人身上，也行過神跡，太十五28，路廿二51）乃是說，主不能在行神跡上廢棄自己的旨意，不信的心，彷佛捆綁主的手（可九33，太十三58），罪惡也攔阻主（賽五十九1-2）。雖然如此，還是有幾個人的病得蒙醫治，這樣看來未必是主不肯醫治其餘的病人，只因眾人不信，不但攔阻主行異能，也是攔阻百姓來求醫治。
「他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。」(6節)拿撒勒人既然棄絕主道，主就將這道傳給周圍鄉村的人聽，以後主再沒有回到拿撒勒去。看哪！這群人失落了主的恩典了。親愛的朋友！你是否也如此呢？
奇異的木匠 吳永華
經文：馬可福音六章1-6節
創世紀一章1節說：起初神創造天地，神親手創造地上萬物，他更按照自己的形像，捏土造人，把自己的生氣吹入人的鼻孔裡，遂成了有靈的人。主耶穌說過：「我父作工，我也在作工。」神一直在行他創造之工，基督本身也是個木匠，而且為了傳揚福音奔波不息；由此可見基督教非常注重勞動，視勞動為神聖。
主耶穌以三十年之久，在家繼承父職，以木匠為業，養活家人。是時，猶太社會，視木匠為賤業，有學問、有地位的人不屑為之，而天父卻故意要使耶穌降生在木匠約瑟家裡，其用意不外乎使他從年幼時，便能養成勞動習慣，進而榮神益人，完成贖罪使命。主耶穌被稱為奇異的木匠，其原因有三：
一、耶穌存在是奇異的，他的存在震憾了全世界；世界歷史以基督降生之年為新紀元開始，很是恰當。馬可福音六章1節始記載著說，耶穌回到自己的家鄉，安息日在會堂裡教訓人，眾人聽見了都甚希奇的說：「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子，雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？」由於木匠是種賤業，於是眾人就厭棄他，然而主卻要藉此來榮耀神。「他的名聲就傳遍了敘利亞，當下有許多人來跟著他。」（太四24-25）「耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利。他的名聲就傳遍了四方，他在會堂裡教訓人，眾人都稱讚他。」（路四14-15）「門徒就照耶穌所吩咐的去行，牽了驢和驢駒來……耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了說：這是誰？」（太廿一10）有關記載耶穌的名聲傳遍四方，震憾人心的經文，實多得不勝枚舉，如此卑微的木匠，沒錢又沒勢，只靠著聖靈的幫助，行了許多神跡，又能教訓人、赦免人的過犯，拿撒勒人耶穌豈不是一個不同凡響的木匠嗎？
二、耶穌的勇氣超乎常人；木匠耶穌雖然遭受當時的宗教領袖、文士、祭司們的壓制，他仍舊挺起胸膛勇往邁進，走遍全地傳揚神國的福音。知道前頭有十字架在等候著他，他也毫不畏懼，不氣餒亦不退縮，這鼓勇氣，非但使他本身得以完成贖罪使命，更使得眾使徒和後世的宣教師們，效法他的這種勇敢精神，為傳揚福音赴湯蹈火在所不辭，在吃人的部落、蠻荒地帶，為主打了許多美好的仗！
三、耶穌以行動指明正當職業是神聖的：職業不分高低貴賤，不分勞力勞心，只要是正當，都是很神聖的。耶穌以行動來糾正以往存留於眾人之間的錯誤觀念；以為勞力是屬於卑賤的職業；當耶穌拿起鋸子，舉起鑿子時，就是「勞動神聖」的最好說明。曾經有一個故事說，從前有某國的王子受父王之命，隱姓埋名到一個造船廠去作粗工，同事發覺後大為感動。同樣地，主耶穌情願道成肉身，取木匠的形像，服務人群，榮耀神，為後人留下了最好的模範，這個奇異的木匠，果「真是神的兒子」！（太27-54）
差遣他們兩個兩個的出去 張清泉
經文：馬可福音六章1-13節
神要我們工作的原則，不是要我們作單打，乃是要我們兩個兩個的。神自己作工的原則，也是兩個（創一16），說到神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。神造人，先是造男的，後是造女……（創二18-24）。造女人的目的，乃是要説明男人；雖說是兩個，然而是一個。神說要二人成為一體，一體就不是兩個，也不分你我：假若分開，那就不是一體了。兩個有什麼好處呢？
一、在工作方面有果效
我們中國人常說：「兩個臭皮匠，勝過一個諸葛亮。」就是說到兩個人在一起的好處，總比一個人好。在人方面，再聰明的人，在智慧體力上都受到限制，若有兩個人在一起，這個人跌倒了，那個人可以把他拉起，若是一個人呢？那困難就太多了。
記得我有一位朋友。他是一個單身漢，住在鄉下，和一些單身漢住在一起；晚飯後他去訪友，到了晚上十二點鐘，同室的人沒有看到他回來，就跑到他朋友家去問。後來才知道早就走了，他們覺得很奇怪，就從沿路找回來，結果在半路，發現他躺在堤岸下的水裡，當把他拉起來時，已經絕氣。頭倒在堤岸上摔了一個大洞，假若有兩個人在一起，決不會有這樣的悲劇。
二、在生活方面有照顧
是講到兩個人在一起的生活，同生活、同工作、同睡覺，都是比一個人好。在生活方面，同甘共苦、同樂共用、同心合意、患難相顧、彼此原諒、彼此照顧、彼此享受，如同子女享受父母的愛，父母享受子女的愛，是彼此的享受；夫妻之間，也是如此。
三、在防禦方面能得勝
是講到遭到人的攻擊，假若你一個人，要想勝過對方，何等的困難，要是有兩個人在一起，就能夠勝過對方；來攻擊你的人，一定比你強。神要我們出去作工的原則，亦是如此，是雙不是單。我們再往下看，看主耶穌在地上作工的原則：
㈠主耶穌選召門徒（太四18-23）當主耶穌在地上選召門徒時，也是兩個兩個的。耶穌知道人的毛病，就是喜歡一個人，一個人好出風頭，若是兩個人在一起，這個人出風頭，那個人要把他壓下去；在我們處的環境裡，常常看到的是這種人。耶穌在地上選召門徒時，首先看人能不能與人合作，若不能與人合作，就不能作神的工；不管是弟兄親戚朋友，不能在一起工作、生活，就不能幫助別人。耶穌看准了稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，看到他們在一起工作，一起生活，就呼召他們出來，擔任這傳福音的聖職，聖經告訴我們，他們就立刻舍了網，跟從了耶穌。是他們，不是他，而是他們，像這樣能給人給神合作的，才能擔任傳福音的重職，雖說是兩個人，如同一個人一樣。
㈡主耶穌差遣門徒（太十2-4），在這一段聖經裡，不知你們有沒有思想過，首先奉差遣的，也是首先被選召的。在（可六7-13），耶穌沒有囑咐他們要多帶點錢，多帶點吃的東西，多帶幾件衣服天氣冷了好穿，相反的，耶穌囑咐他們，不要，不要，不要；那他們要帶什麼呢？
（1）權柄：是代表神的能力。一個人有了神的能力，換句話說，一個人有了神的權柄，就能作神的工，沒有神的權柄，作起來是吃力的，權柄就是代表神的能力。我們作傳道人的，最怕的就是沒有權柄，這種權柄，不是從人那裡來的，用來管轄人壓制人，乃是從神來的，用來傳福音。
（2）拐杖：是代表執行權柄的標誌。摩西向海伸杖，是表示代表神執行權柄。如同一個指揮官，出去執行任務時，身上佩上一把指揮刀；代替他執行任務的，就是那一把刀。也如同行政方面行使的公文，公文本身，就是行使行政權。
（3）鞋：代表和平的福音（弗六15）。耶穌差遣門徒出去，是要借著他們，把和平的福音帶出去。神為什麼不差遣天使？（未世時有一次）天使有翅膀能飛，在行動上比我們方便得多。因為天使沒有人的經歷，人的經歷是什麼？人會犯罪，所以神要借著人傳人，人告訴人；人犯罪後不能自救，唯有藉著神的兒子救主耶穌的救贖，人才能回到神的面前，重新享受神兒子的名份，這是福音，也是好消息。
總之，耶穌差遣門徒兩個兩個的出去，是要彼此關照、彼此幫助、傳揚福音，建立神的國度。
拿撒勒人厭棄耶穌 曾秀鳳
經文：馬可福音六章2-3節
我們的救主耶穌生於猶大的伯利恒，長於加利利的拿撒勒，耶穌到三十歲就離開故鄉拿撒勒，進入宣揚天國福音的傳道生涯，以後偶爾也曾回到故鄉，他在加利利所行的神跡拿撒勒人也曾看過。有一次，耶穌回到拿撒勒，安息日就進到會堂講道，因為當時一些飽學之士可以在會堂內以聖經教勉人，眾人聽見耶穌講道，甚為詫異說：「這人從那裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧，他手所作的是何等的異能呢，這不是那木匠麼，不是馬利亞的兒子、雅各、約西、猶大、西門的長兄麼，他姊妹們不也是在我們這裡麼，他們就厭棄他。」（可六2-3）他們驚奇于耶穌的智慧和能力，可是這種驚奇只是屬於地上的疑問，他們心疑耶穌離鄉不久，怎麼現在擁有「學生」也當起「先生」？那麼有能力？因為他們不信耶穌的智慧和權能是由天上而來的。他們輕看他，厭棄他，因此耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被人尊敬的。」(可六4)，於是耶穌便遠離了故鄉。
一、拿撒勒人憑外貌認識耶穌
「這不是那木匠麼……」（可六3）「這不是約瑟的兒子麼……。」（路四22）耶穌的養父約瑟是木匠，耶穌在拿撒勒時也做過木匠。因為拿撒勒人憑外貌看耶穌，就不能認識耶穌是神的兒子，他們不明白耶穌的教訓是由天而來的，因此厭棄他。假使耶穌生長于王家或是祭司的家庭，眾人必然尊重他。現今的社會亦然，如某人是大官員的公子，大富翁的少爺，人人必然尊敬他，如這人是農家的子弟，勞動者的兒子，大家便瞧不起他，其實貧困的家庭往往能孕育出偉大的人物。例如宗教改革家，馬丁路德，其父是貧困的礦工，英國有名的評論家歷史家也是一位大文豪( Thomas Corlyle )的父親也是一位鄉下貧困的雕石匠，美國解放奴隸的總統林肯和韓國的現任總統朴正熙莫不是貧苦農家的子弟出身的。
好馬瘦，人就不知是好馬，有些人雖能幹，但因貧困，就被人輕視，像蘇秦未得志時，「困而其妻不上機，嫂不為炊，至是為從約長，並相六國，行過洛陽，車騎輜重，擬于王者，昆弟妻嫂，側目不敢視，俯伏待此時，蘇秦笑曰：「何前倨而後恭也。」嫂曰：「見季子位高金多也。」蘇秦喟然歎曰：「此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕視之，況眾人乎。」（取材于十八史略）菜根譚一書載曰：「我貴而人奉之，奉此峨冠大帶也，我賤而人侮之，侮此布衣草履也，然則原非奉也，我胡為喜，原非侮我，我胡為怒。」見世人專以外貌取人，這是斷斷靠不住的。
二、由聖靈的指示才能認識耶穌
真正偉大的人物在同鄉朋友或家族親戚的眼光看來都是平凡的。因為時常接近而忽略他的偉大處，特別耶穌偉大的地方與普通的道德家或稱讚義人的法利賽人所認定的偉大是有極大的區別。「人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。」 （太十一19）耶穌不是禁欲主義者，為要拯救稅吏與當時被同族視為罪人的人來往，因此被法利賽人經學士認為耶穌所結交的都是一些下階層的惡人。
他們不瞭解耶穌的偉大作為，用心之良苦，他們的觀點是膚淺的，所以要認識耶穌的偉大處，需要神聖靈的指示。
有一次耶穌帶領學生往該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：人說我人子是誰，他們說：「有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米，或是先知裡的一位。」耶穌說：「你們說我是誰。」西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」 (太十六15-17)，所以若不是神的指示，人是不能認識耶穌是永生神的兒子。
三、保羅說從今後不憑外貌認識耶穌
「所以我們從今以後，不憑著外貌認人了，雖然憑著外貌認過耶穌，如今卻不再這樣認他了。」（林後五16）保羅未信耶穌以前是一位熱心的猶太教徒，他看耶穌只不過是一個普通人，耶穌為世間人死在十字架上，三日復活，四十日升天，五旬節受聖靈充滿，使徒才有能力傳福音，宣揚信主得救的資訊。然按照猶太教的教義，人的得救條件是信仰唯一的神，行割禮、守摩西的律法，所以保羅認為耶穌的學生所傳的道理是冒瀆神，是猶太教的仇敵，因此大大地迫害基督徒，直到大馬色的路上，保羅被主選召之後才恍然大悟：耶穌是為我們的罪而死，而復活的。此後一生為主作盡忠的僕人，他說過：「從今以後不憑外貌認識耶穌了。」保羅的轉變使他重新認識耶穌的偉大是真活神的兒子，是真的先知。
耶穌回到故鄉，心中充滿愛心，一意要把天國的福音傳給同鄉的人，豈料拿撒勒人憑外貌取人，不能以靈的信仰來認識他，以致耶穌在故鄉沒有機會行神跡，落得離鄉的時候慨歎：「沒有先知在自己家鄉被人悅納的。」（路四24），拿撒勒人們往往以世俗的眼光評量我們，他們不知道我們是由救主所贖回而新創造的人，所以我們若因為傳福音被故鄉家族輕看厭棄，請不必失望灰心，因為主耶穌早已經歷過這種事了。
平凡中的不平凡 何敬
經文：馬可福音六章3節
耶穌來到自己的家鄉傳講救恩的道理，由於眾人知道他的家庭背景，就厭棄他，以為這樣一個平凡的人，怎會傳出好東西來呢！驕傲蒙敝了人的眼睛，叫他們看不見神。
這不是那木匠嗎？耶穌確實是在木匠家裡長大，也做木匠的工作，而且他是長兄，根據聖經所記載，他肉身的父親約瑟可能很早去世，因為在耶穌十二歲以後直到受死這段時間中聖經都沒提到約瑟，而且耶穌在十字架上不忘記照顧母親的生活，把她交托給門徒，由他這種負責的態度，可以斷定他的責任，他不但負起了長兄的擔子，他更負起了神所交付的最大使命。
他平凡的在木匠家裡生活了三十年，從小學習做木匠，其實他的一生也沒有放下這被視為平凡的木匠工作，他三十年做有形的木匠，三年半做無形的木匠。
㈠木匠的工件是建造。一根根、一塊塊不整齊的木料，經木匠的手，會被建造成房屋、家俱……。照樣當西門彼得承認耶穌是基督，是永生神的兒子之後，他清楚表明要建造他的教會在這磐石上，他做了屬靈的木匠，他建造了信徒成為靈宮裡每一種不同的器皿，他完成了萬世建造之功。
㈡木匠的工作是修理。當破損及不堪使用的房屋和家俱，經木匠修理之後，能恢復其用途，照樣耶穌修理了破碎的心靈，及不正常的生活，就在馬可福音第五章裡，他便修理了三個需要修理的人，他——屬靈的木匠——天天也為著許多有各樣缺欠的信徒加以修理，使之更能合用。
㈢木匠的工作是美化。房屋家俱經他運用匠心，不僅能適用，而又顯美觀，耶穌未嘗不是要信徒都能成為真、善、美的人生，就如他曾美化一個名為雷子的門徒成為充滿溫柔慈愛的牧人，以「小子們啦！你們要彼此相愛」之教誨，做為規勸人的信息。
人們常用一種輕視、諷刺的眼光來看耶穌，然而他卻能面對現實，接受考驗，在平凡中建立不平凡，完成萬世不朽的工作。
都是應當的 余炳甫
經文：馬可福音六章7-13節
「耶穌叫了十二個門徒來」，（7節上）耶穌叫人來的目的，是要人做他的門徒。馬太特別強調這十二個人是使徒，並且還舉例了這十二個人的名字。（太十1-4）四福音書所記載門徒與使徒是有分別的，凡人都可以隨意做耶穌的門徒，惟獨使徒則是耶穌親自特別揀選的。
耶穌特別揀選這十二個門徒，做為使徒，（可六30；路六13）乃是要他們和自己同在，教導他們，訓練他們，叫他們知道自己是誰（可八29），並且必須受苦（可八31）預備他們為他作見證。
一、工人得差遣是應當的
「差遣他們兩個兩個的出去。」（7節中）這次的差遣是離主在世的日子只有幾個月的時間。這也是他們跟隨主耶穌三年多以來第一次出去傳道的機會；因為主揀選他們的目的原是要他們往各城各地方去（路十1），傳神國的道（路九2），說天國近了（太十7），叫人悔改（可六1）。
此後，耶穌也曾設立七十個人，差他們兩個兩個的出去（路十1）。將要升天的時候，也曾吩咐十一使徒往普天下去傳福音給萬民聽（可十六15）。
耶穌差遣他們兩個兩個的出去的目的，是使他們彼此互助（參看傳四9-12），也使他們所作的見證更是可信（約八17），以後教會也如此派人傳道（徒十三2-4，徒十五39-40）。
耶穌所揀選的門徒，也被稱為工人（太十10；路十7）。主對門徒說：「要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人們出去，收他的莊稼。」（太九37-38）保羅特別勸勉提摩太說：「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後二15）
先知以賽亞說：「我又聽見主的聲音，說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說，我在這裡，請差遣我。」(賽六8 )工人奉差遣是應當的。但願親愛的讀者你也受主的揀選，主的差遣，說：「我在這裡，請差遣我。」
（注：得差遣的「得」字，應改為「奉」字較為切合妥當，但因以下每段的分題第三字皆用得字，為求統一，故勉強用之。）
二、工人得權柄是應當的
「也賜給他們權柄，制伏汙鬼。」(7節下)因為天上地下所有的權柄，都是主耶穌的（太廿八18）。所以凡接待他的，就是信他的人，他就賜他們權柄，作神的兒女（約一12）。也賜給他們權柄將來能審判世界和天使（林前六2-3）。神的工人不但有制伏汙鬼的權柄；而且有醫治各樣病症的權柄（路九1）；傳福音的權柄（林前九18）；責備人的權柄（多二15）；造就人的權柄（林前十8；林前十三10）；管理的權柄（路十九17）；求平安的權柄；（太十12-13）勝過仇敵一切能力的權柄（路十15）；靠著福音養生的權柄（林前九14）；娶妻的權柄（林前九5）。因為沒有權柄不是出於神的（羅十三1）。可見工人從主那裡得到權柄是神所賜予的。也顯出天主教說：「聖職人員不能結婚是不合真理的，因為聖經上並沒有這道理。」（創二18，24；參看提前四3-4；來十三4）
三、工人得飲食是應當的
「並囑咐他們，行路的時候，不要帶食物和口袋。」(8節上)飲食是民生問題，使徒也是人，當然也需要食物來養育身體；因為工人得飲食是應當的（太十10）。雖然，人活著不是單靠食物（太四4），但是保羅說：「主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。」 （林前九14）當主耶穌復活以後，在提比哩亞海邊向整夜勞碌，一無所獲的使徒顯現時的第一句話：「小子，你們有吃的沒有。他們回答說，沒有。」於是耶穌吩咐他們把網撒在船的右邊，叫他們得著大魚一百五十三條，又為他們預備早餐說：「你們來吃早飯。」(約廿一5-12)因為飲食問題不得解決，使徒不能空著肚子傳道。
現在主卻囑咐他們，不要帶食物和口袋，口袋是猶太人出門時為裝食物平常所帶的皮袋（參王下四42）牧人也多帶口袋（撒上十七40）。這乃要操練他們的信心：「因為耶和華，神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。」（詩八十四11）一方面主卻又吩咐使徒說：「你們要住在那家，吃喝他們所供給的。」（路十7）乃是叫人盡上本份得著福份：「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」（太十42）舊約時代的以色列人不也是遵著耶和華神所吩咐摩西的。獻上出產中的十分之一給利未的子孫為業，因為他們所辦的是會幕的事，所以賜給他們為酬他們的勞。又吩咐利未人說你們和你們的家屬，隨處可以吃，這原是你們的賞賜，是酬你們在會幕裡辦事的勞。（民十八21、31）
四、工人得工價是應當的
「腰袋裡也不要帶錢，除了拐杖以外，什麼都不要帶。」（8節下）口袋是裝食物用的，腰袋是放錢用的。主差遣門徒出去，叫他們既不要帶口袋，也不要帶錢。這是告訴我們，工人得飲食是應當的；工人得工價，也是應當的（路十7）。保羅曾告訴哥林多的教會：「我虧欠了別的教會，向他們取了工價來，給你們效力。」(林後十一8 )這句話的意思，不是保羅的虧欠，乃是哥林多教會的虧欠：因為他們沒有像別的教會一樣給保羅的工價，反而叫保羅來幫助教會。豈不知「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉，那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住它的嘴』。又說：『工人得工價是應當的。』」（提前五17-18）
「除了拐杖以外，什麼都不要帶。」馬太說：也不要帶鞋和拐杖（太十10）。這也叫我們知道，一個神的工人，一切倚靠神你不要為生命憂慮，吃什麼，喝什麼。（太六25）只要有衣有食，就當知足（提前六8）。一方面也是告訴他自己的百姓，對他所差遣的工人應當盡上奉獻的責任；「要將當納的十分之一，全然送入倉庫。」（瑪三10）保羅也說：「論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐拉加太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著。」（林前十六1-2）
五、工人得需用是應當的
「只要穿鞋，也下要穿兩件褂子。」(9節)猶太人穿的鞋常是有底無靼的鞋。馬太說：「也不要帶鞋。」這是說不要另外再預備鞋，只是腳上穿的那一雙就可以，不要憂慮穿破怎麼辦。也不要穿兩件褂子，不要憂慮穿什麼，天冷了，或者穿破了。主說：這都是外邦人所求的，你們所需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」（太六32）保羅說：「我的神必照他榮耀的豐富，在耶穌基督裡，使你們一切所需用的都充足。」（腓四19）腓立比教會的弟兄姊妹曾一次兩次打發人供給保羅的需用。（腓四16）因為他們深深的知道：「在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。」（加六6）因為工人得需用是應當的。
六、工人得接待是應當的
「又對他們說，你們無論到何處，進了人家，就住在那裡，直到離開那地方。何處的人，不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」(10-11節)這是主賜給他的工人最大的權柄，主曾親口告訴當年所差遣的門徒說：「人接待你們，就是接待我，接待我，就是接待那差我來的。」（太十40）從前，保羅寫信給在羅馬的教會，他舉薦堅革哩教會的女執事非比姊妹，要他們接待她說：「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。」（羅十六2）所以說聖徒不肯接待主所差遣的工人，就是不合體統。作聖徒的應當接待神的工人，要甘心樂意的接待。(多一8 )歡歡喜喜的接待（腓二29；徒廿一17；路十九6），和和平平的接待（來十一31），用愛心接待（來十三2）。也曾有人恐懼戰兢的接待提多（林後七15）。不知不覺的接待了天使（來十三2；創十八2 -3，創十九1-2）。神的工人受接待是應當的。受接待以前不過要先打聽那裡誰是好人，也要請他的安（太十11-12）。約翰說：「因為他們是為主的名外出，對於外邦人一無所取，所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理做工。」（約三書7-8）這樣你若是接待神的工人，也就是為神做工了。
至於有不願接待的就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證，表示他們的不是。當年保羅曾是這樣做的（徒十三51-52）。主說：「當審判的日子，所多瑪和峨摩拉所受的，比那城還容易受呢。」（太十15）
「門徒就出去，傳道叫人悔改。又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」（13節）門徒受了命令，也奉了差遣，又得了權柄出去傳道，趕鬼、醫病。耶穌所做的，他們也做了。耶穌所行的，他們也行了。可見主的話永不落空，永遠有效。
保守你的心 彭志平
經文：馬可福音六章14-28節；箴言四章23節
這是一段簡短的聖經，描寫一個沒有接待神的人——希律王的心理現象。希律王曾經聽過施洗約翰講道，認為約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保羅保護他，並樂意聽他講論。可是，希律王殺人了，把自己所敬畏，所保護，並把他心目中的義人殺掉了。那是何等令人驚訝的一件事，下面是希律王殺人前後的背景。
一、良心不安
希律王聽說耶穌出來傳道，就斷定是他所斬的約翰復活了。這是描寫希律王違背良心，而把約翰殺了之後的心理不安現象。希律王雖然有權有勢，不懼怕什麼人，可是，他良心的控制、自責、審判、制裁是無法阻止的。良心不安是心理變態的紅燈，它證明人心裡有罪。解決的方法，是徹底向主認罪悔改，除此別無他法。
二、疑心暗鬼
根據路加福音九章九節，希律王本來不信施洗約翰復活之事，他有意約見耶穌，以澄清內心的疑問，無奈他的信心不夠，因此又自言自語的說：「這是我所斬的約翰復活了。」當我們遇見一件有疑問的事時，理應問問清楚，若把他放在心裡，就會導致疑心生暗鬼的變態心理。多疑的人，是證明他心裡面沒有信心，神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強，仁愛，謹守的心。
三、三心兩意
希律王聽過施洗約翰講道，他本來有悔改歸主的機會，可惜當他要照著去行時，卻猶疑不定。（20節小字注）主耶穌指出一個人不能事奉兩個主，愛神與愛世界二者之中，只能選擇其一。希律王心持兩意。猶疑不定是希律王失敗的主要因素。也難怪雅各說：「心懷二意的人，在一切所行的事上都無定見。」三心兩意是內心無主的人。他不能得著神的恩典。
四、內心虛空
希律王雖然地位崇高，名利權勢集於一身。然而誰曉得他裡面的虛空。由希律王娶希羅底為妻，以及生日宴會上的狂歡豪飲，舞蹈取樂的事，我們可以看出他心靈的苦悶，故此去追求感情與肉體的滿足，外面的生活，可以看出他裡面的生命。享盡世界虛榮的人，並不等於他的內心是快樂的，滿足的。主耶穌說：「我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐富。」這話是可信的。
五、獸心人面
希律王娶希羅底為妻一事，曾受施洗約翰嚴厲的指責與攻擊，原因是希羅底是希律的侄女，又是他哥哥腓力之妻，而當時希羅底的丈夫尚活著。（參考丁良才神跡合參）人心敗壞，由此可見，倫理道德只能約束人的外面，今天多少人看起來像人，但卻是獸心，這一代充滿了淫亂，邪情私欲，動著野蠻瘋狂，獸心人面，這不是罵人的話。
六、有心無心
憑心而論，希律王處斬施洗約翰，是心不由己。他是在死愛面子的情形下，作此愚蠢決定，希律是一個軟弱的人，他心中無主，生活是被動的；他在為惡之律操縱之下，度此一生。他的心情是：「我也知道，在我裡面，就是我肉體之中，沒有良善，因為我立志行善由得我，只是行出來由不得我。」希律王做事，有力不從心的痛苦。
七、存心自欺
對於施洗約翰指責希律的事，希律王自己是默認的，但是默認而不承認，沒有勇氣悔改，那是在存心自欺，蒙蔽自己。我想，（這是我想而已）希律王心裡說：「天下豈是我一個人犯罪，別人不也做過這種事。」如此即可告慰自己，也就心安理得了。自欺是在蒙蔽自己，犯可怕的罪，今天多少信徒、牧師、教會領袖犯罪之時，引用聖經來支持自己的做法和見解，以求良心平安。這是十分可悲的事。
八、問心有虧
聽了自己所不該聽的婦人之言，而去做自己所不該做的事。看哪！約翰是無辜的，殺了一個無辜的人，希律王問心有虧，也就難怪良心不安了。我們應該常存清潔的心，無虧的良心，無偽的信心，這樣的人就能半夜敲門心不驚。
結論
以上由施洗約翰的被斬看希律王的心，他的失敗乃在他沒有抓住神，信靠神，聽過道渴慕真理的人，若猶疑不定，不認罪悔改歸向神，神是不會住在他心中。
要凡事謹慎 余炳甫
經文：馬可福音六章14∼29節
「耶穌的名聲傳揚出來。」 (14節上)耶穌從來沒有叫人要傳揚他的名聲，反倒常常吩咐人不要給衪傳名。（可一28；可一45；可三12；可五20；太八4；太九30；十二16；路八39）然而衪的名聲卻愈發傳揚開來。可見一個人的名聲傳揚與否，不是憑著他自己的意思就可以成的，這一切全在那位信實造化的主。彼得說：「所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候他必叫你們升高。」（彼前五6）
一、言語要謹慎
「希律王聽見了。」 （14節中）這是大希律的兒子，在提比哩亞城居住，聖經上沒有記載耶穌到提比哩亞城，雖然如此，衪的名聲也被希律王聽見。大概是十二使徒所傳的，也激動了許多人的心，故此耶穌的名聲越大了，希律王到這時候，才注意耶穌所說的話，所行的事，明顯他以前沒有留心百姓宗教中的事，因為耶穌已經傳道行神跡，有二年多的時間。
（一）不可杜撰虛言
「就說，施洗的約翰從死裡復活了。所以這些異能由他裡面發出來。」（14節下）這是希律對他臣僕說的話（太十四2）。施洗的約翰從死裡復活了，先前也有別人這樣說（路九7），但這話是沒有根據的，這完全是：「道聽塗說，一派虛言。」
「但別人說，是以利亞。又有人說，是先知，正像先知中的一位。」（15節）這也是人自己杜撰的，因為同樣沒有根據。主說：「你們的話，是就說是，不是，就說不是。」（太五37）「不可加添，也不可刪減。」（申十二32）詩人也說：「我曾說，我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。」（詩卅九1）我們不知道的不要說；不明白的不要說；不確實的不要說。巴不得我們說：「主阿！求你使謊言和虛假遠離我。」（箴卅8）雅各說：「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。」（雅三2）
（二）不可盲聽傳言
「希律聽見，卻說，是我所斬的約翰，他復活了。」（16節）起初希律聽見有人說，是約翰從死裡復活，就猶疑不定（路九7），心裡疑惑這話。但後來還是相信，就想要見他(路九9 )。現在卻武斷的說，是我所斬的約翰，他復活了。以後還有人說耶穌是施洗的約翰復活了（太十六14）。箴言書中十四章十五節說：「愚蒙人是話都信，通達人步步謹慎。」施洗的約翰雖然被稱為先知，但究竟不能變成耶穌，耶穌也不會是約翰。因為約翰是約翰，耶穌是耶穌。何況一個是人，一個是神，人不能上升為神；耶穌是真神的化身，怎麼說衪是約翰呢？就好像外邦人今日所拜的偶像一樣；他們都是人，而人偏偏在他死後說是成為神，真是無稽之談。禮記上說：「無稽之言勿聽」，我們不能人云亦云，人信亦信。耶穌說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」（太廿四4）受異端的迷惑（約貳7），罪惡的迷惑（來三13），花言巧語的迷惑(西二4)。
但是，從希律的話中，可以看出二件事；就是犯罪之人的良心常不得平安（參看賽四八22）。他也信服耶穌所作的神跡，就證明這些神跡是真實的。
二、婚姻要謹慎
「先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裡。」（17節上）希律到底是為了甚麼緣故，要把約翰下在監裡呢？在第廿節不是說：「希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行，並且樂意聽他。」為甚麼現在卻不聽他，不照著行，要把約翰拿住，鎖在監裡呢？聖經上說：原來希律與他兄弟腓力的妻子希羅底有了不合理的關係存在。可見一個人被罪惡迷惑，就心地昏昧，是非不分——「良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的污穢。」（弗四19）
按早期教父約瑟甫所說，約翰被囚在馬蓋耳斯的保障內。這保障在死海東，相離約廿裡路。在比利亞的南界一座高山上。當時約翰被囚在監裡。已有一年多（參看太四12）。
（一）不可隨便嫁
「因為希律已經娶了那婦人。」（17節下）希律就是希律安提帕，他先娶了亞拉伯王亞哩達的女兒為妻，後來卻要把這妻子休了。現在娶了他兄弟腓力的妻子為妻。聖經上說：「婚姻，人人都當尊重。」(來十三4 )男娶女嫁，不可憑著外貌、錢財、地位做為揀選的物件，亦不可隨從世俗以門當戶對為標準。按常人看亞拉伯王的女兒是公主的身份，希律是王的地位，可謂是「郎才女貌」「天作之合」。但好景不常，曾幾何時公主變成王后，卻被休貶成平民呢？主後卅六年，亞拉伯王一面因爭地界，一面因女兒的事，與希律開仗，並且勝了他。親家變成了冤家，亞拉伯王女兒的下場，該是我們的教訓。
婚姻，是終身大事，不可兒戲；誠如亞伯拉罕吩咐他的老僕人為他兒子以撒去本地本族娶妻時說：「你要謹慎。」（創廿四6）尤其基督徒和不信主的人通婚原不相配（林後六14）。請聽耶和華神的吩咐說：「不可與他們結親，不可將你的女兒嫁給他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒。」（申七3）
「你們要分外謹慎，愛耶和華你們的神，你們若稍微轉去，與你們……彼此結親，互相往來……他們卻要成為你們的網羅、機檻、肋上的鞭、眼中的刺。」 （書廿三11，13）
（二）不可姦淫亂倫
「約翰曾對希律說，你娶你兄弟的妻子是不合理的。」（18節）約翰責備希律，因為——希羅底是阿利多布的女兒，阿利多布與希律是兄弟，所以希羅底就是希律的親侄女。利未記十八章17節說：「……也不可娶他孫女，或是外孫女……他們是骨肉之親，這本是大惡。」希羅底的丈夫還在，他也是希律的兄弟（參看利十八16；利廿21）希律的妻子也還活著。這不但不合理；而且是違背神的命令，這就是罪。而且他還行其他的惡事（路三19）。
「於是希羅底懷恨他，想要殺他。」（19節上）希羅底行了惡事又受了責備，不但不悔改，反而懷恨約翰；主的忠心僕人往往被人忌恨，（代下廿四20∼21；卅六16；太廿一25；廿二6∼7；約十五20）。可見希羅底不是一個好婦人，她之所以離開自己的丈夫而投奔希律是出於情願。或曰希律根本是受了她的引誘。因為她自己的丈夫沒有作王。啊！這希羅底簡直是與淫婦何異呢？絰上記載說：「你心中不要戀慕她的美色，也不能被她眼皮勾引。因為妓女能使人只剩一塊餅，淫婦獵取人寶貴的生命。」（箴六25∼26）又說：「你的心，不可偏向淫婦的道，不要入她的迷途。因為被她傷害僕倒的不少，被她殺戮的而且甚多。他的家是在陰間之路，下到死亡之宮。」 （箴七25∼27）
「只是不能」。(19節下)
「因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行，並且樂意聽他。」（20節）這越發顯出希律的昏庸無能和希羅底的心地惡毒。古諺：「世上最毒淫婦心。」此言不謬為了一個女人，希律就把一個義人，一個聖人，一個他所敬畏的人下在監裡了。啊！公義何在！
神說：「不可姦淫。」（出廿14）保羅說：「你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。」（林前六18）
三、交友要謹慎
「有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。」（21節）人生幾何，摩西說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。」（詩九十10）人生過一個年，才逢一次生日，過一次生日，才增一歲，該是一件喜樂的事。但若能以此獻上感恩，舉行感恩禮拜則更有意義，當更蒙神悅納。
可惜！今日世上錦上添花的人多，雪中送炭的人少。共安樂時家中車水馬龍，過患難時則門可羅雀。古諺．．「友為五倫之一，慎於擇交，懼其損也。道吾過者，是吾師，誇吾好者，是吾賊。近芝蘭，則氣味日馨：近惡臭，則惡穢日增，可不慎哉。」孔子也說：「益者三友；損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣，友便僻，友善柔，友便侫，損矣。」現在我們來看，圍繞希律的這一群人。
（一）不可荒宴醉酒
「希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜」。（22節）希羅底的女兒名叫撒羅米，她當時約有十七八歲。按當時的風俗，王的女兒如此行，是件最不體面最無廉恥的事。比方波斯國的王后瓦斯提，寧願被棄絕，總不肯遵命赴這樣的宴會，叫眾人觀看。(參看斯一10∼22)希律之如此行，大概他們已經飲酒半醉，所以才有這樣荒唐的事情。這和波斯國的亞哈隨魯王，也是因為飲酒心中快樂，如同一轍，他們皆喜歡荒宴醉酒，好色放蕩（參看羅十三13）。
王就對女子說，，「說你隨意向我求甚麼，我必給你。」（22節下）一個酒醉的人，往往使性放蕩，口不擇言，詞不達意，所謂是樂意忘形。保羅說：「不要醉酒，酒能使人放蕩。」 （弗五18）我們看希律不但說了這話，而且：「又對他起誓說：『隨你向我求甚麼，就是我國的一半，我也必給你。』」（23節）希律是羅馬國分封的王（太十四1），他的國是屬於羅馬皇帝的，他必沒有權柄如此做，這不過是酒醉的人說酒話而已。所以主說：「你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒，並今生的思慮，累住你們的心。」 （路廿一34）因為：「醉酒，荒宴等類……行這樣過的人，必不能承受神的國。」 （加五21）所以「好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往。」（箴廿三20）哦！諸位呀！酒肉的朋友不能交啊！
（二）不可同流合污
「她就出去，對她母親說，我可以求甚麼呢？她母親說，施洗約翰的頭，她就急忙進去見王，求他說，我願王立時把施洗約翰的頭，放在盤子裡給我。」（24∼25節）俗語說：「有其父，必有其子。」可見有其母，也必有其女。希羅底不忘舊恨；現在借著她女兒所得的機會，要報一箭之仇陷害約翰。主說．．「惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來。」（太十二35）撒羅米竟也盲從他母親的惡意，作了不合理的要求。不合理的人，他所說的，所行的，總是不合理的。
「王就甚憂愁，但因他所引的誓，又因同席的人，就不肯推辭。」希律王一面是敬畏約翰（20節）一面也是懼怕百姓（太十四5）。故此不願行這大惡而心裡憂愁，可惜他沒有依著神的意思憂愁（林後七10）。他根本不應當成全他所起的妄誓（可六23）。可惜面子害人，他怕在同席的人面前失信，卻不怕敗壞自己的德行。他要得同席之人的稱讚，卻違背了神的命令。「隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來，護衛兵就去在監裡斬了約翰。把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給他母親。」 （27∼28節）到底還是向魔鬼投降，向罪惡低頭；因為飲了一次酒，跳了一次舞，竟然是跳下了一個人頭，飲掉了一條性命，真是嚇人聽聞！我們看的不是，但希律也有錯：娶希羅底為妻、不聽約翰的勸諫、將約翰下在監裡、荒宴醉酒、出口太甚、輕易起誓、殺害先知。希律的群臣也有錯；他們不但臭味相投，一同荒宴醉酒，而且是為虎作倀，不說一句勸告希律保護約翰的話。
結論：「約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡」（29節）教父約瑟甫說，約翰的屍首被投在保障外，門徒從那裡把他拿去埋葬。但約翰的靈魂卻歸到神那裡去了(腓一23∼24；林後五8 )。約翰的門徒他們不但盡了師生之誼，也盡了朋友之情。我們應當結交這樣的朋友。舊約箴言書上還說：「往來傳舌的，洩漏密事，大張嘴的不可與他結交。」（箴廿19）「好生氣的人，不可與他結交，暴怒的人，不可與他來往。」（箴廿二24）「你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處。」（箴廿四1）「不要與反復無常的人結交。」(箴廿四21
)不可與妓女結交（參看箴廿九3）。保羅也說：「是行淫亂的或貪婪的，或拜偶像的，或辱駡的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。」（林前五11）
約翰的門徒把約翰埋葬後，並且就去告訴耶穌（太十四12），我們也應當將自己的難處告訴耶穌（太十一28）。願主幫助我們，叫我們要凡事謹慎（提後四5）
希律四失 姚正道
經文：馬可福音六章14∼29節
耶穌的先鋒施洗約翰，為指責分封的王希律娶了兄弟腓力的妻子，希律就監禁施洗約翰，且受希羅底懷恨，想要殺他，只是不能。因為希律知道約翰是義人、是聖人，所以敬畏他、保護他，聽他講論。不料當希律在他生日設筵中殺死無辜的義人施洗約翰。希律失敗的原因何在？他為何而失敗？
一、失格——因掩蓋罪惡
原來希律對約翰的態度是敬畏他、保護他，樂意聽從他的教訓。然而希律又監禁施洗約翰，其原因是約翰在外傳講，恐道出他的醜行，且傷了他的面子。希律本來不是想殺約翰，惟為掩蓋自己的罪，即他娶弟婦為妻之罪，但卻又不敢承認自己之罪。「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9 )
希律身為一國之君，竟為此舉，致失其人格。因人的真正價值並不在於其所有( what he has)，包括名聲、地位、金錢、勢力、背景等；而是其人格( what
he is)聖賢孔子重視人格教育，他說：「其身正，不令而行，雖令不從。」可見人格何等寶貴！信心是基督徒的生命，但人格是人的招牌，且是一種無言的準則。
二、失慎——因不遠離罪
敗壞希律的是淫亂殘暴的惡婦，因她要求希律殺害施洗約翰。希律雖然保護他、聽從他，但因其失慎，正如俗謂「善惡不並立，熏猶不同器。」我們若與罪同流合一汙，在行為上不謹慎，將成為第二個希律。
三、失言——因不慎於言
朱柏廬治家格言說：「處世戒多言，言多必失。」箴言十章十九節「多言多語，難免有過；禁止嘴唇，是有智慧。」希律之地位何等尊貴，其責任何等重大，俗謂「一言可以興邦，一言可以定國」希律其一言一行有關全國之安危，群眾之禍福。何故為一時之娛樂，輕易向十六七歲之小女撒羅米誓約。希律隨便起誓說：「隨你向我求什麼，就是我國的一半，我也必給你。」希律沒有經過大腦隨口胡言，招致失敗。可見言語不檢，即是惹禍的根源。孔子訓言：「敏于事而慎於言。」又說：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。智者不失人，亦不失言。」箴言十三章三節：「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」希律為他不慎於言而失敗。
四、失膽——因見義不為
希律的誓言使小女與她母親共謀，要求施洗約翰的首級，王雖不欲，然因其在眾臣面前已誓其言。一則為怕群眾議論，被人攻擊，嘲罵；另則恐撒羅米的抗議，凡此均為希律缺乏正義感與道德勇氣，見義而不為，實是無勇無能的君王。彼拉多交無辜的主耶穌給仇敵釘十字架，為得眾人喜悅，他亦列為希律之徒。可見人愈犯罪，罪的束縛愈大，抵抗罪的力量也愈減少，致使希律變成殺害義人施洗約翰的凶
手。
若是施洗約翰抱威武不屈的精神，勇敢地指責希律王的惡行，誠如孔子曾說：「仁者必有勇。」的義人。基督徒切勿為顧體面而違背良心做事，招致禍患。希律心雖愛慕真理與善，惟欠勇氣且遭惡人之誘惑，致淪於悲慘的景況。我們當靠主的能力，剛強壯膽，戰兢自守，成為真理的鬥士。聖詩三二一首二節！勇敢的人揀選真理，膽小的人閃避他。根據今年總會標語「使人和睦」，凡為主忠僕者就當除去希律四失，勿重蹈覆轍俾榮神益人，讓主喜悅。
恨與憐憫 鄭連坤
經文：馬可福音六章14∼44節
四福音書中，以馬可福音章數最少，花最少的時間即可瞭解耶穌生涯，而短短的16章中，竟以三十一節之多記載二個筵席，可謂意義深遠。此二個筵席一為希律王的生日筵席，另一為五個餅兩條魚的筵席，二者地點、人物、背景、成果全然不同，實為強烈對比。
首先看第一個筵席，一國之君的生日，舉國歡騰，在華麗的王宮舉行隆重、豪華的慶祝大典，達宮顯貴盛裝赴宴，山珍海味，飲醉作樂，甚至王女跳舞助興，王乘興許其女所願，其女竟要求施洗約翰的頭，頓時使眾人由歡樂之高峰墜入悲哀之深淵，王雖憂愁，奈何一言既出，駟馬難追，終於施洗約翰的頭被砍了下來。為何一個神的忠僕竟作此無謂的犧牲，成為一個女人跳舞的獎品，神的公義在何處？一個為耶穌鋪路的先鋒落此下場，令人百思不解？我每讀經至此，憤慨不已，然神終有其美意。
反觀耶穌的筵席，一片荒涼的曠野，成了耶穌小歇之處，更沒想到眾人已先一步趕到，仁慈的主憐憫他們，忘卻自身的疲乏，不惜犧牲自己休息的時間，諄諄教誨，竟然不知天之將晚，眾人尚未裹腹，後經門徒提醒，可是拿什麼給這麼多人吃飽呢？然而全能的主，僅以微不足道的兩條魚五個餅，不但給五千人吃飽，還綽綽有餘剩了十二籃。這是何等奇妙！
希律王的筵席始於富足狂歡，終於空虛悲哀；耶穌的筵席雖由煩惱憂愁開始，卻能心滿意足，稱頌感謝結束，我們捫心自問可參加何種筵席？
由希律王的筵席我們連想到世界上很多歡樂，醉生夢死的筵席，往往是短暫的，淒慘的結局，而永恆的筵席又多半是痛苦，憂傷累積的成果。
希律王的筵席由喜轉悲，全因恨所導致，施洗約翰責備希律，遭希羅底懷恨。恨是毒蛇的種子，該隱因恨殺死約伯，今日全人類都是該隱的後代，恨惡其弟兄姊妹，不肯相赦免、相包容，恨使這個世界敗壞墮落。
可是主的憐憫超越了恨，憐憫在聖經只出現12次，而且僅限於耶穌使用。耶穌所以為世人釘十架，就是期望世人均擁有憐憫的愛心，以基督的心為心，愛人如己。
憐憫乃出於真摯的內心，願我們每個人的心都能去除怨恨，整個心為憐憫所包容。阿們！
我們比較四福音書時可以察覺到馬可福音全書僅記述十六章，馬太有廿八章，路加有廿四章，約翰廿一章。今早選讀的經節馬可福音六章14∼44節，竟用了31節的經文，比其他福音書用的篇幅更多，馬可福音的作者在此有他特別的用意：他把希律王的筵席和耶穌在曠野分餅給五千人的事蹟以一種非常惹眼的方式對照出來，那種景像不是五花十彩的油畫所能烘托出的，而正像我國的國畫，以黑白的對照，強烈地使你感受出來。十四節到廿九節是希律王過生日的大筵席，地點當然是在王宮．而受邀的人亦是那些達官貴人，如經上說：「請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。」場面的豪華，設備的奢侈是不難想像得到的，宴客當中還作樂跳舞以助興，其中一美少女出來跳舞娛客，希律王在酒酣耳熱之際為了表示他的權威驕傲，誇下了大話說只要你隨意求什麼，必給你，就是國的一半也要給你。一個女人，除
了革服珍珠金銀之外還會企求什麼呢？這少女沒有立刻回答，回頭請示她的母親，所要的不是國的一半而是當時義人施洗約翰的頭，少女說請王將施洗約翰的頭，放在盤子裡給我，當這女子說出之後，從王一直到所有的賓客都愣住了，剛剛那種歡樂的場面立時頓住，大家都停住氣息你看我，我看你，面面相覷，原先是以一種慶祝，歡樂開始的筵席，現在卻變得不知要如何收拾才好，大家都知道施洗約翰是個
義人，王也知道，但國王的話一說出便駟馬難追了，全猶太人所敬重的施洗約翰，竟在一跳舞少女的一句話下慘死在斬刀之下，成為國王賜給人家的禮品。當我們看這件事的時候，你是否注意到它背後真正的原因呢？聖經在十九節記得很明白：「於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能。」希羅底就是這少女的母親，這個背後不出面的導演，是扮演整個事件的主角，希羅底遺棄其夫（希律的兄弟腓力）與希律再婚，這種不正當的倫常，沒人敢說，只有約翰起來指責希律和希羅底，希羅底懷恨在心，「恨」好像癌菌慢慢的滋生于希羅底的心中使之暗中伏下了殺機。馬可寫完這不歡而散的筵席之後著手接著寫另一個筵席，不是希律王，而是成為僕人樣式的耶穌，不在王宮，而是在曠野草地上，聚集的人不是文武百官而是極為平凡的群眾，沒有華容美服，沒有作樂跳舞，沒有山珍海味，天晚了附近也沒有飲食店，即時有也沒有錢可買，學生憂慮不知該如何，後來耶穌以五個餅兩條魚，望天祝謝之後，分給大家吃飽，聖經上說所剩的余碎裝滿了十二個藍子，這些人有多少呢？女人小孩不計在內有五千人之眾。在這一段的記述中三十四節是本段的字鑰：「就憐憫他們。」當我們看到此段的記述，同時亦會想到浪子回頭的故事，那位父親因憐憫，寬恕其子反將最好的拿來給他。還有那好撒馬利亞人的故事，也同樣因為心裡發出憐憫的心而將這位看輕他們的猶太人救治裹傷送到旅店使其安歇，，從這兩段的描寫可以看出馬可尖銳的是把前者「恨」和後者憐憫也就是「愛」以一種對照的方式說出，叫我們深切地明白主的心腸，三十四節：「耶穌出來見有許多的人就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般。」我們回頭過來看這個世界到處都充滿著恨，人與人之間，民族與民族之間，甚至國與國之間，由於恨，不知造成多少人間的悲劇，我本身在協談中心服務，許許多多來協談的人也都是在恨的毒害之下受苦。恨與愛在人間竟然只隔了那麼薄的牆。要知道耶穌來到世上，就是要把他的憐憫和愛帶給人類，藉以消除原先的恨。在我們的生活當中父子、夫婦等等關係，若是依然像希羅底那樣，放在心上不肯饒恕別人懷恨於心，我們不難想像它將造成怎樣的惡果。我們今天跟隨耶穌的人，就是要學習耶穌的心腸，憐憫的心、愛的心，將我們的心換成耶穌的心，耶穌呼召我們，也就是要你、我在這恨的世界撒上愛的種子，在黑暗之處，照出光明來。願你我帶著耶穌的心，在你所在之處為衪做見證。
看見神跡的因素 傅明霞
經文：馬可福音六章30∼44節
剛才主席讀出那段經文，是一件耶穌行的神跡。聖經記載神跡很多，衪是獨生子降世為了拯救我們，更顯明是最大的神跡。可惜現今有些人不相信神跡，對於聖經所記載神跡的事情用人的方法解釋，以為人也辦不到的事，就認為神也不可能的，豈不知衪是神，是無所不能，衪行事是超越我們理智、想像之外，「五餅二魚」的神跡，基督徒耳熟能詳，當時他們在曠野，不算孩子婦女，、男子也有五千，因為沒有得吃，主藉五個餅兩條魚就使那麼多的人吃飽而且剩下十二個籃子，我們毫不懷疑主的能力，我們完全相信這神跡的真實性，但我們要想到，有甚麼因素才可以看見神跡？換言之，主行神跡是在甚麼情況（條件）下行出的呢？透過這思想，深信隨時都可以自見和經歷到神跡。
一、有饑渴慕義的心
主差了門徒出外傳道，他們回來彙報，以致祂忙得連飯也沒有時間吃，便帶了門徒暗暗的渡海去曠野歇息。但群眾們有饑渴慕義的心，聞風就先走路到了那地，當時他們沒有交通工具，也不是由於人的邀請，也沒有舒適的設備，卻這樣專程去追求真理，因此激動主憐憫的心，比之現今我們聚會，往往有許多人不到或遲到，實在慚愧，主給我們恩典那麼多，而我們渴慕主有多少？為甚麼我們讀經、祈禱、聽道也得不著亮光！就因為我們沒有饑渴慕義的心，聚會只是儀式化的，聽道不過是滿足聽覺，甚至是為別人而聽，覺得資訊對自己沒有關係，這樣，怎會看見神跡？更不要說希望神跡在我們身上彰顯了。求主憐憫，叫我們有渴慕主道的心，多方追求，以常常親近衪為滿足。
二、有完全奉獻的心
那五個餅和兩條魚，聖經乃記載是一個小孩子獻出來的，在當時環境，大家都感覺肚子餓了，相信小孩子可能消化力強，比一般人更易饑餓。但除了那小孩子把僅有的餅與魚交出來，別的人沒有拿出，很可能當時門徒也曾問過大家，只是眾人沒有反應。這小孩子的獻出五餅二魚，是一顆完全奉獻的心，所以也激動了行出神跡。按理主隨時隨地都可以行神跡，難道衪不可以用石頭變餅，用樹葉變魚嗎？然而主不這樣做，就顯出一個真理——主要使用我們手中所有的，當年興起摩西，是要他用牧羊的杖。就是說，一件平凡的東西，放在我們手中沒有甚麼用處，若把它交給主，就有很大作用了。李文斯敦初出來傳道，一次被請去講道，想不到會堂坐滿了人，他害怕起來便走到小山上躲藏，後來教會的長者找著他說，不是你能不能被主用；只在乎你肯不肯為主用，你若肯，主就在你身上顯出能力來。我曾經想到，主在行了這神跡之後，大家分餅吃，若有人原來帶有餅來卻不肯交出的，他是多麼尷尬，魚和餅遞過來，接也不是，不接也不是，他會後悔，早知在主手中有神跡出現，怎不把餅交出，巴不得我們效法那小孩子，把僅有的東西完全交出來，時間、金錢、才幹肯拿出給主的，主會借著它使更多人得益處，若徒然保守著，反而後悔罷了。
三、有盡責傳遞的心
我思想到主把餅和魚分給眾人的方法，不外是把餅和魚分成一萬多份，每人拿一份；或許是把魚和餅分開了，傳給、遞給各人，每人拿自己所需的。在我以為後一個方法比較合理，因為前一個方法會紊亂，由聖經說明叫他們一排一排坐下來的。然後，主叫人分餅的時候，那取餅的人就知道不只自己一個人需要，還要傳遞下去，一面傳一面出現餅和魚，假使其中有人自私，忽略傳遞的責任，餅魚到自己手中為止，恐怕神跡就在他的地方停住。因此，我們想到現今教會冷淡，不見復興，就是因為我們忽略責任，沒有把從主領受的恩典與人分享，只做吃餅的人而不做傳遞的人。有一個小孩子，他媽媽給他兩包糖果，說明一包是給他哥哥的，但那孩子把那包收藏起來。我們會笑那孩子太自私了，其實我們也像他一樣，領受了主的恩，以為只屬於自己，沒有把它分出去，可以說我們是侵吞主的恩典，假冒為病善！神是昔在今在永不改變的，為何我們看不見神跡，是因為我們忽略傳遞的責任。假使我們像當日吃餅的群眾肯傳遞主的恩，不要說這一個小禮拜堂，即使十間廿間也坐得滿滿的了。
四、一個活潑的見證
我自己親自經歷了神跡，現今站在各位面前可以說就是活的見證。我原來患有嚴重的心臟病，幾乎每年都要入幾次醫院，甚至有一次連續昏迷七小時，又曾經血壓低到不可能再低的有三天之久，這樣常生病的人，自顧已經不暇，也沒有受過神學教育，但我常常感覺到受主的恩太重，衪領我到香港平安生活，醫治我的病……所以我是渴慕為衪作工。今年春間神呼召我，要擔負臺灣兒童之家工作，起初我
也很害怕，要推辭這工作，但神一再對我說，不是你能不能，而是你肯不肯，因此我順服主的命令。要管理一百多個兒童，但同工並不理想。宗教教育工作，要從頭做起，實在是非常重的擔子，感謝主，衪的恩典夠用，在軟弱的人身上更顯得完全，經過半年的時間，不但使他們生活正規化，也建立了主日崇拜和各級團契、主日學。在五月初有二十二個員生受浸歸主，夏令會的時候有十七個大孩子奉獻為神工作，我知道自己體力、靈力、智力都不足，所以時常禱告，也靠各位代禱托住，求神指引，保守。很奇妙的，工作雖然那麼繁重，我帶去的藥品竟原封不動，因此，更可以證實神跡是隨時都會出現的，問題是我們有沒有饑渴慕義的心，完全奉獻的心，盡責傳遞的心！
五餅二魚的神跡 趙 恩賜
經文：可福音六章30∼44節；路加福音九章10∼17節；約翰福音六章1∼14節
這是一個偉大的種跡。耶穌在世所行的神跡中，四福音均有記載的，僅此神跡而已。
這神跡發生的地點，是在約但河東靠近伯賽大的曠野，面臨風光秀麗的加利利海的一大片草坪。這是憩息和靈休的好地方。何況那時正是暮春三月鶯飛草長的時分！
處身曠野日落西山
耶穌來到這片草坪，原是與門徒憩息和退修的，因為衪的門徒正從各地傳道回來，精神有點困頓，很需要一個安靜的地方憩息。不料眾人知道耶穌到了那裡，便從四面八方到這片草坪來，尋找耶穌。他們之中，有些帶著病人來，有些專程要聽耶穌講道，有些是往聖城守逾越節的人群，他們蜂湧到耶穌的面前，好像群羊無牧人似的。主憐憫他們，醫治他們的病，宣講天國的妙道。眾人坐在草地裡傾聽耶穌
的寶訓，正像羊群被善牧領到可安歇的水邊，躺臥在青草地上一樣，靈裡的飽足和舒暢，使他們忘卻饑餓，忘卻疲勞，也忘卻時間的早晚，連一切的世事也都渾忘了。
主耶穌的門徒看見那時已經日落西山，百鳥投林，便暗暗替那些正在聚精會神地領受靈筵的慕道者著急。他們進前來對耶穌說：「這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，讓他們往附近的村子裡借宴和買食物吃。」
主回答說：「你們給他們吃吧。」跟著對腓力說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」這些話難倒了所有的門徒。他們便都目瞪口呆不知所措。腓力是個重現實、精謀算、熱心有餘而信心不足的一位，因此他回答說：「這就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。」照常情衡量，腓力回答的也許不錯；只是，他忘卻了與他同在的，是一位有超然能力、無所不能的主。
要求神助必先自助
耶穌為啟發他們的信心，便說：「你們有多少餅，可以去看看。」神幫助人，往往要人與他同工，先利用自己現有的東西，先盡自己的力量。例如：神使用摩西之始，問摩西說：「你手裡有甚麼？」摩西手裡所有的不過是一根杖。神就使他憑藉這根杖行神跡，使以色列人信服，並使法老懾服。「天助自助者。」我們期待神的幫助之時，千萬不要忽略獻上自身所有的這一份微小力量！
主的門徒安得烈聽了主的話，隨即找到一位帶著五個餅兩條魚，並願意完全獻上的小孩，便對耶穌說：「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚。只是分給這許多人，還算得什麼呢？」
耶穌說：「拿過來給我。」神的大能往往是在人力已窮，自覺無能的時候彰顯出來的。我們自覺「山窮水盡疑無路」的時候，仰望耶穌，把自己手裡的一切東西交給衪吧。只要我們能仰望、肯獻上，主的大能就要彰顯，就能化腐朽為神奇，使我們「柳暗花明又一村。」
耶穌於是吩咐眾人一排一排的坐下，眾人都坐好了，有五十人一排的。有一百人一排的。那時正像「萬木無聲待雨來，」主耶穌成了數千群眾目光的焦點，眾人都屏息凝神地看衪怎樣飽這數千饑餓群眾的肚子。
五餅二魚飽食萬人目擊身受不容置疑
主耶穌拿著那孩童獻上的五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅遞給門徒，接著也把魚遞給門徒，分發給眾人，「都隨著他們所需要的，」豐豐富富地讓他們都吃飽了。這真是個史無前例盛大聚餐會。八九千的群眾，不但都吃飽了，且有剩餘。所以耶穌對門徒說：「把剩下的零碎，收拾起來，免得有糟蹋的。」門徒就將那些碎餅碎魚收拾起來，竟裝滿了十二個籃子。參加這次聚餐會，目擊這個五餅二魚偉大神跡的，除了婦女和孩子外，約有五千人。連婦女和孩子，最保守的估計，也可能近萬人。
這個偉大神跡的成就，當然是出於主耶穌的大憐憫和大能力，但那小孩子獻上五個餅，兩條魚，也是一個很重要的因素。小小的五餅二魚，結果竟飽眾近萬，吃剩的零碎，也比原來的餅魚多逾千倍。這也許是奉獻的那孩童甚至主的使徒們所始料不及的。
這個偉大的神跡，是主在世時所成就了的事實，近萬人目擊身受，是無可置疑和無可爭辯的。四福音的作者都不約而同的記載這個偉大的神跡，不但可以證明它的真實性，也可以證明它的重要性。
今日神跡依舊只要肯信肯行
今天，偉大的神跡仍是時刻可能出現的。因為我們的主是活的主，是大能的主，是慈悲憐憫的主，問題只在我們肯不肯獻上我們的餅和魚，信不信那行餅魚神跡的主。餅是沒有生命的，可以代表財物；魚是有生命的，代表基督徒。如果不是獻上給主，財物算不得什麼，人也算不得什麼；但是一經完全獻上，那就化腐朽為神奇，得著意想不到的效果，像餅魚的神跡一樣。這樣的種跡，在聖經中迭有記載，在教會歷史中也斑斑可考，恩賜本人在五十多年事奉主的經歷中，也體驗到這神跡確實可靠。特別是我的親家陸鏡輝醫生，他不但對這神跡篤信不疑，並體驗到這神跡的真實性，而且進一步創立了餅魚團契。他以身作則地先獻上自己的餅和魚，供主使用，然後逐步推廣，使更多人體會到這神跡的重要性，把他們自己的餅和魚獻上，好使偉大的神跡，在他們中間彰顯，叫千萬人蒙福，像主當日在加利利海濱所行的偉大神跡一樣。
今日世人仍像無牧之羊般流離飄蕩，今日世上的物質雖然較為豐富，但人類心靈的饑渴卻比之往昔尤甚，今日，世界所最需要的是什麼？不是太空火箭，也不是銀彈或氫彈，乃是一些甘願與神同工的人，乃是一些樂意獻上餅和魚的信徒。誰若甘願與神同工，誰若樂意把自己的餅魚獻上，主必顯出衪的神跡異能，叫福音興旺，世局改觀，神的聖名大得榮耀。
五餅二魚 蘇佐揚
經文：馬可福音六章30∼44節
（本文作於一九四七年十一月法幣極端膨脹之時）
這裡是加利利海東北角的伯賽大城外，這一塊巴替哈( Batihah)平原是很可愛的青草地。那時逾越節近了，天氣溫和，坐在青草地上，很容易令人想起大衛的名詩中「衪使我躺臥在青草地上」這句甜蜜的話。是的，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」這樣的信仰不難在這裡用事實來證明。有好牧人與我們同在，我們為什麼還掛慮「吃什麼？」、「穿什麼呢？」。
可是今日來的人太多了，男女老幼總在萬人左右，日頭快要平西了，「我們從那裡買餅叫這些人吃呢？」就是有地方去買，「叫人們各吃一點，也是不夠的。」腓力，我們的總務主任，感覺頭痛了。「這怎麼辦呢？我腓力今天非下臺不可了，這責任太重，我獨自擔當不起。猶大，你替我想個辦法！」「我有什麼辦法？錢袋裡只有兩百個第那利安（約值美金三十二塊錢，中文作二十兩銀子），有什麼用？除非在主行一個神跡，將兩百個第那利安變成兩萬個第那利安（美金三千二百塊），拿去買餅，也
許這一萬多人可以吃一個飽。同時，你曉得，有了錢，我就有辦法！」司庫猶大生財有道，竟會採用通貨膨脹的辦法，假如主真的聽從他的政策，四福音書已經不是今天這個樣子了。
天色將晚了，夕陽無限好，只惜肚裡饑！「安得烈！交際部部長，應該想點辦法才是！」門徒嚷著。是的，安得烈一生專作領人見主的工作。他曾引領他的哥哥西門見主，西門彼得以後的工作是偉大的，然而安得烈更偉大，因為他領了一個偉大的人到主面前。他以後也領了幾個希利尼人見主，把基督的工作介紹到歐洲去，歐洲人在世界上很出鋒頭，但安得烈應該比歐洲人更光榮。今天，安得烈又領了一個小孩子來見耶穌，這小孩子肯犧牲自己的一頓飯——五餅二魚，是值是誇獎的，但一萬人能吃飯，安得烈應該有不可泯滅的功績。
「五個大麥餅，兩條小幹魚，不過是一頓出門吃的飯，能起什麼作用呢？」多馬懷疑著，「然而，主把這些乾糧拿過來了，衪也肚子餓了？衪自己吃也不夠啊！」 「二百第那利安買起餅來，也可以吃飽一百六十個人（卅二元美金算，每人每頓二角左右），為什麼拉比不利用這些款子，卻要了這五個餅兩條魚？到底是什麼意思！」猶大評論著。
物價高漲，老百姓無不叫苦，薪水階級最難過的日子，人人都喜歡多些鈔票，鈔票越多越有辦法。然而，這是人的辦法——「通貨膨脹」，從前一個餅值一角錢，現在一個餅要賣五千塊錢（漲了五萬倍）。可是餅還是一個餅，餅沒有增多，錢的數量卻增加了，這就是通貨膨脹所造成的痛苦。
如果，「物質會膨脹」，鈔票不變值的話，那麼前七八年的一塊錢可以買一擔米，現在一塊錢應該買五萬擔米，以前卅塊錢可以做一套西裝或一件大褂；現在卅塊錢可以做五萬套了（照物價漲五萬倍來算）。那多麼高興啊！如果中國抗戰那麼久，通貨不膨脹，物質卻膨脹了，中國早已真的成為強國，而且可以淩駕各國之上了，何必再受這樣的痛苦（作此文時，中國仍用法幣）！
到底有沒有這樣的可能呢？當然有可能！主耶穌在五餅二魚的神跡中證實它的可能性。五餅二魚，能吃飽一萬人，一定是五個餅變成五萬個餅兩條魚變成兩萬條魚的數量，才能叫一萬人吃飽。這樣，物質膨脹不過一萬倍。如果有五萬個人來吃，五餅二魚可以脹至五萬倍也能叫他們吃飽。你相信麼？
也許這事不能叫人相信？所以不信的牧師傳道便造謠說：「是五千個餅兩千條魚：就是人人都帶著五餅二魚。不過這個小孩肯拿出來。於是大家都拿出來自食其力，人人都飽了！」小信的人哪！你們的信心在那裡呢？在這原子時代；我們應該更容易相信這神跡是可信的。因為一切物質都是由原子組合而成的，天地間充滿了組合各種物質的原子，不過未曾組合，所以未成可用的物質。而組合原子為各種物質是神自己當作的事。
請問：「一粒麥子撒在地上，為什麼會長出三十粒六十粒，甚至一百粒麥子？是農夫叫麥子膨脹的，或是天地主宰耶和華使之生長呢？」一條大魚所有的魚卵可以產生三百十八萬六千七百六十尾魚。請問，這是海龍王使牠變成這許多的，抑造天地海的神使牠變成這樣？為什麼廿年卅年的樹木會長大到兩個人抱不過來，高到爬不上去？是達爾文的祖宗——猴子使牠長大的，或是耶和華使牠生長的？只要細心研究思想，天地間所有能生長的動植物，無不是由神在那裡負責使他們生長起來的。其實五餅二魚的神跡每天每時每刻都行在我們眼前，我們卻不注意。我們若加以注意，就會增加我們的信心，何必掛慮衣食呢？
所謂「神跡」，不過是未看慣的「自然」，所謂「自然」，無非是看慣了的「神跡」。這是我對聖經神跡的理論。主耶穌在擘餅的時候，一擘開兩半，那兩半便膨脹變成原來那一個大小。因為一擘開的時候，主耶穌是神，馬上像數千年前祂創造天地萬物時一樣，使空氣間原子組合起來變成「餅」。天地間充滿了餅和魚的原子，但沒有「人」可以馬上使這些原子組合成為餅與魚，只有「神」可以，因為神是造原子的（或按著原子被外力撞擊而變多的事實，一原子會變二原子。）。
主耶穌沒有請門徒來幫忙擘餅，門徒只作「分餅」及「拾零」的工作。與神同工，這是神所喜悅的。主耶穌故意擘開變多一些，表示衪恩典的豐富。所以眾人吃飽以後，門徒收拾零碎共十二籃子，十二門徒每人可吃一個禮拜。這些零碎不是眾人吃的時候從嘴中掉下的，乃是眾人吃飽了，耶穌還擘了許多，眾人不能再吃了所剩下的，（約翰六章13節應該這樣譯：他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾
人吃「不」了剩下的，收拾起來。「吃不了」，是因為太多，不是「吃了」從嘴中掉下來的零碎）。
十二籃的『籃』字原文是馱筐，牲畜馱在背上的大筐，北方人曉得牠有多大（像南方人的籮一樣）。如果十二筐按比例來說，放在主的手中再擘開的話，再可以吃飽一百二十萬人了。由此類推，將來主來世界為萬王之王，統治全世界之時，一定人人豐衣足食（衣服也可以由一件衣服變成一萬件衣服，其理相同），無憂無慮了，是不是？神的孩子們，何必為生活掛慮以至跌倒失敗，走向世界的道路呢？
假如，腓力所說的二十兩銀子（美金卅二塊錢）完全拿去買餅和魚的話，也可以吃飽一百六十個人，那就是說可以買到一百六十倍的五餅二魚，等於八百個餅和三百二十條魚。那麼，如果這八百個餅和三百條魚放在主手中，讓衪擘開變多的話，照一萬倍算，可以吃飽一百六十萬人了。又，五餅二魚剩下十二大筐的零碎，那麼，八百餅二十魚便會剩下一千九百二十大筐餅碎魚碎了，豈不妙哉！這剩下的一千九百二十筐餅碎再擘開，又可以吃飽一千九百二十萬人了。
再者，中國四萬萬同胞只需兩萬個餅，八幹條魚，便可以吃飽，而且可以剩下四千八百筐零碎，可以吃飽下一代的四千八百萬小孩子了！除非你不信耶穌是神，如果你信衪是神，為什麼不信衪能做萬王之王，能行五餅二魚的神跡呢？
中國有無數饑餓的人，正嗷嗷待哺，等候我們這些吃飽靈糧的人去分送「生命的糧」，你肯負一點分餅的責任？先從你的家庭入手吧！不必跑到很遠的地方去分餅。但如果主特別呼召你到邊疆去，像十二門徒中有人要跑很遠，跑到第一百排去分一樣（按一百人一排算，一萬人共有一百排），也好，主必用你。但你也有「拾零」的責任。分餅好像在大教堂主領聚會，有榮耀、有面子；拾零好像看望信徒或作個人佈道一樣，要彎腰謙卑，埋頭苦幹，無人認識的。不論如何，順服主的安排，才能為主重用。這是我們的座右銘。人人要做「果子」或「鮮花」，但主要你做「樹根」時，你不妨絕對順服。沒有樹根，那裡有美味的果子和鮮豔的花朵呢？
眾人吃飽了，就說：「這真是那要到世間來的先知。」我說這些吃飽的眾人對主認識太膚淺。他們應該這樣說：「這真是創造天地萬物的主宰，真是未來世界的最高領袖，也真是我們現在的恩主。」請問：「你認識主是誰呢？」
如果我是那五個大麥餅中的一個，我真是快樂，因為可以叫那許多人吃餅。今天，我們也把自己放在主手中吧！求主使用我們，擘開我們，使千萬人因我們為祂作的工得飽足。被擘開是要受痛苦的，受痛苦越大，越是神所重用的僕人。你今天也許正在受痛苦，弟兄們！這正是神要重用你的證據。
願主早日使通貨不再膨脹，好減少同胞的痛苦，也願主使我們像大麥餅一樣在主手中變多起來，使同胞們多蒙福澤。
尊主聖範 王長淦
經文：馬可福音六章30∼44節
今天我們所讀這段經節是大家所熟識的，這是新約裡面許多神跡中的一個。神跡的意思是記號，神給我們這許多神跡（記號），為的是要我們借著神跡（記號），透過神跡（記號）而認識神。主耶穌行了五餅二魚叫五千人吃飽的神跡，主所作的不但叫我們認識衪，更要我們效法衪，從約翰福音十四章12節及約翰壹書二章6節這兩處經節加起來看，一個信靠主的人，住在主裡面的人，他應該照著主所行的去行，現在我們就從這神跡中分四方面來查考我們對主的認識。
一、主的愛憐
耶穌與門徒退到曠野地方，他們同樣看到許多人跟著他們；但門徒看見的只是這麼多的人，主耶穌卻看見那些人內心的光景如同羊沒有牧人一般。他們看法的不同是因為門徒沒有愛，主耶穌有愛，就如一個作母親的，看到天起涼風，就會想到自己兒女要多加衣服了，她的看見是因為她的愛。主耶穌看見人心裡的彷徨，沒有依靠，衪因為愛而動了憐憫他們的心，接著衪開口教訓他們天國的道理，衪看見他
們是饑餓的，但也看見他們心靈的需要，今天有許多人他們雖然擁有物質的一切，心靈卻是空的，許多人雖是住在堅固的房子裡，心裡卻沒有安全感。耶穌因為愛他們而看見他們的需要，不只是心靈的需要，衪也顧念他們肉身的需要。這是主給我們的一個榜樣，要我們將主給我們的愛流露出去，關切人的需要，不但將屬靈的道理告訴他們，也顧念他們其他方面的需要。
二、主的大能
（一）主能使無變為有。（二）主能使少變為多。（三）主能使質改變。聖經上有許多神跡，主在那日能作的今天也能作，但今天主作的不光在乎物質上的，更多的屬靈上的，實際上，主天天顯出衪的大能，你、我今天能與主有關係是主的恩才能變成的。往往我們覺得沒有辦法的事，主有辦法，以上所講的是主大能的實在，現在讓我們看看主大能的應用給我們什麼榜樣：
（一）對神的方面——信靠、順服。主耶穌擘開餅之前舉目望天，主耶穌叫自己順服在神面前。箴言上說攻城容易，攻心難，保羅說攻克己身，叫身服我，我們求神給我們能力順服神的管理，叫我們的力量用在神的事工和旨意上。（二）對人的方面——慷慨、大方。衪肯舍肯給。（三）對己的方面。——鄙吝、克己。當撤但試探主叫衪把石頭變成餅時，主寧願饑餓，也不變。衪的能力不是用在自己身上，對自己是克己的，主也注重節制，當眾人吃飽了，主吩咐門徒把零碎的餅魚收拾起來，衪愛惜天父所賜予的而不糟蹋。
三、主的智慧
主不但教導門徒，並要他們實習經歷怎麼作，讓門徒學習（一）知道信靠主。（二）增加門徒的責任感，不但要跟隨主，也要曉得我們的責任是要別人與我們同樣蒙福。（三）要門徒認識自己，看見自己只有五餅二魚，是軟弱無能的，而依靠主，卻是豐富的。讓我們學習三樣功課：
（一）信心的功課。門徒憑著信心說主耶穌會給他們吃的，門徒相信主耶穌的大能，衪有豐富的供應。（二）主耶穌喜歡次序、規律。主要眾人一排一排坐下來，神的原則是要有次序而聽命的。（三）神注重組織。祂藉此機會來訓練門徒，對以後聖工有極大的幫助。
四、主的謙卑
（一）同人在一起——31節。主是誰！門徒是誰？主與他們在一起，這是多麼謙卑。（二）用人作工——38∼41節。為叫五千人吃飽，主可以輕而易舉說一句就辦到，但主卻接納門徒五餅二魚的奉獻，擘開後又先遞給門徒，主樂意人與自己同工。（三）給人——41節。主把神所賜的分給眾人。今天我們不要把神所賜的恩典自己留下來，而要擺出來，用出來，與別人共用。
願我們學習主的榜樣，盡我們的本分、責任，好讓我們在主耶穌基督裡成為合用的器皿。
主的恩典夠你用
經文：馬可福音六章30∼44節
在耶穌所行的神跡中，只有五餅二魚分給五千人吃飽的神跡是四福音都記載的（太十四13∼21；路九10∼17；約六1∼13）施洗約翰的門徒把約翰被殺事件告訴耶穌，（太十四12）正當那時，奉差遣出去傳道的使徒（7∼13節）也已回來了，耶穌就渡過加利利海（約六1），到靠近伯賽大的曠野去(路九10)。伯賽大是在約但河東。因為在約但河西，迦百農以南，相離不遠，也有一個伯賽大。
本段資訊的中心雖然是以五餅二魚的神跡為重，顯露了主的恩典。但主的恩典是豐富的（弗一七），所以衪告訴保羅：「我的恩典夠你用的。」（林後十二9）在本段資訊裡面隱藏著主豐富的恩典，讓我們一起來思想，一起享受吧。
一、朝見主可吐心意
「使徒聚集到耶穌那裡。」（30節上）現今是邪惡的時代，世風日下，人心不古；所謂是：「知人知面不知心。」耶利米說：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶十七9）古人說：「厚時說盡知心，提防薄後發洩。」人心不可靠，惟有耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的(來十三8 )。耶穌那裡是最可靠的地方。
「使徒聚集到耶穌那裡」，因為他們跟隨主，愛慕主，敬畏主，所以來朝見主。出埃及記廿三章十五節說：「誰也不可空手朝見我。」使徒到耶穌那裡是報告他們這次出去傳道的工作成果。他們沒有白白的空手朝見主。
所以，我們要每天朝見主，在衪面前傾心吐意與衪交通。（參看撒上一15）這是衪所喜悅的：「他禱告神，神就喜悅他，使他歡呼朝見神的面，神又看他為義。」（伯卅三26）
我們每逢遭遇一切事情；不論是順的逆的，好的壞的，悲傷的喜樂的，都應到主的面前朝見主，向衪傾心吐意，或禱告或祈求，或感謝，或讚美。
我們每當工作完畢後的第一件事，也就是要到主的面前來朝見主親近主，仰望主，敬拜主。
二、告訴主可享安息
「將一切所作的事，所傳的道，全告訴衪。衪就說，你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。」(30節下∼31節上)使徒將兩樣事全告訴耶穌。（一）一切所作的事，（二）一切所傳的道。這表示使徒的忠心（林前四2），也表示使徒的誠實（約四24；約壹三18）。耶穌所吩咐他們的，他們沒有違背，也沒有隱瞞，他們按著所能的盡心盡性盡意盡力的去做了。使徒沒有虧欠主（羅三23），沒有虧欠人(羅十三8 )也沒有虧欠良心（來十22）。所以耶穌說，你們來同我……去歇一歌。不但叫他們在肉體上得到休息，也是在心靈上到得到安息。
捫心自問：我們今日是否也能將一切所行的、所說的、所作的，在主面前忠心、誠實、沒有違逆、沒有隱瞞的完全告訴主呢！叫我們毫無羞愧的心裡平平安安的在主面前。保羅說：「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實，敬畏主。無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作，不是給人作的。」（西三22∼23）主人說：「好！你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」（太廿五21）
親愛的朋友！你有難處嗎？你有重擔嗎？請你來到主的面前告訴主吧！主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」（太十一28）
三、傳揚主可得賞賜
「這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。他們就坐船，暗暗的往曠野地方去。」 （31節下∼32節）耶穌和使徒傳道，忙得連吃飯也沒有工夫。（參看可六31）不但表示他們熱心傳道，也是因為衪的食物就是作成天父的工（約四31∼36）。當年保羅傳道也是：「多受苦、多下監牢、受鞭打是過重的，冒死是屢次有的，被鞭打五次，每次四十，減去一下，被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡，又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裡的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險，受勞碌、受困苦，多次不得睡，又饑又渴，多次不得食、受寒冷、赤身露體。除了這外面事，還有為眾教會掛心的事，天天壓在他身上。」（林後十一23∼28）今日傳道人也常有這樣的情形。可見傳道到底不是一件簡單的事。雖然如此，因有主同在，與主同行也就心滿意足了。所以保羅說：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永
遠的榮耀。」（林後四17）就是得那不能壞的冠冕（林前九25），公義的冠冕（提後四8），生命的冠冕(雅一12；啟二10)，榮耀的冠冕（彼前五4；來二7∼9）有一天在千禧年國裡，與主一同坐寶座，一同任王。（參看啟廿4∼6）
四、認識主可蒙憐憫
「眾人看見他們去，」（33節上）就是耶穌和門徒坐船渡過加利利海，就是提比哩亞海（約六1），往人煙稀少的地方去，靠近這曠野有村莊（路九12），是屬伯賽大城的（路九10）。
「有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。」(33節下)這許多人因為親眼看見耶穌在病人身上所行的神跡，所以認識耶穌（參看約六1），正如保羅所說．，「因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為衪已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」 (腓三8 )他們之所以不管路途遙遠，不辭交通不便，耶穌到那裡他們就跟隨到那裡，是因為已經清楚認識耶穌，為要得著耶穌。耶穌說：「你們若認識我，也就認識我的父；從今以後，你們認識祂，並且已經看見衪。」(約十四7)
。
「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般。」 （34節上）人這樣多的緣故，一方面是猶太人的逾越節近了（約六4）。一方面是這些人實在有饑渴慕義的心；如同羊沒有牧人一般，需要牧人的帶領，耶穌看見就動了憐憫的心，因為我們的主是有恩惠有憐憫的(詩一四五8)。衪說：「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。」（約十14）「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」（約十27）從前，我們都如羊走迷，各人偏行己路（賽五十三6），感謝主賜給我們聰明，叫我們認識衪，蒙祂的憐憫(羅九15)，合成一群，歸在衪的名下（約十16）彼得說：「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」（彼前二25）
求主憐憫我們，叫我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量（弗四13）。像這許多人一樣，熱心的跟隨主！
五、親近主可領福分
「於是開口教訓他們許多道理。」（34節下）路加說：「耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。」（路九11）歡喜親近主的人才是真正有福的人，「但我親近神是與我有益。」（詩七十三28）因為這樣才能親身領受神國的真理。好像馬利亞親近在主腳前，領受上好的福份（路十42），感謝主！從前我們都是遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了（參看弗二13）。
六、渴慕主可得飽足。
「天已經晚了，門徒進前來說，這是野地，天已經晚了。」（35節）我們看這許多親近在耶穌面前的人，他們那種饑渴慕義的心，實在使人感動。因為他們只顧專心聽道，竟忘了時間，天已經晚了。所以門徒進前來對耶穌說：「請叫眾人散開。他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。」（36節）路加福音九章十二節：「他們好往四面鄉村裡去借宿找吃的。」因為野地裡沒有吃的，沒有住的，天已經晚了，應該是吃晚飯的時候，是休息的時候，是回家的時候了。門徒的意思雖好，可惜未能瞭解眾人的心：他們的心渴想神，就是永生神（詩四十二2），渴想神的救恩（詩一一九81），羡慕渴想耶和華的院宇（詩八四2），經上記著說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四4；申八3）他們已經深知耶穌的權能，天上地下所有的權柄都是衪的，當然也能夠使無變有。
「耶穌回答說，你們給他們吃罷，」（37節上）馬太還加上一句：「不用叫他們去」 （太十四16）耶穌說這話是要試驗他們，自己原知道要怎樣行。耶穌也曾個別試驗腓力，對他說：「我們從那裡買餅叫這些人吃呢。」(約六5∼7 )「門徒說，我們可以去買廿兩銀子的餅，給他們吃麼。」（37節下）腓力也曾以同樣的話回答過耶穌：「就是廿兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。」（約六7）腓力和其餘的使徒都提到那廿兩銀子。大概是因公共的錢袋中（參看約十二6），當時約有廿兩銀子。
門徒在這件事上實在信得太遲鈍了（路廿四25）。他們只知道銀子能買餅，就不知道耶穌能變餅。只顧念那看得見的卻不顧念那看不見的（林後四18）。雖然如此，我們的主仍在這件事上操練了門徒的信心，也造就了我們的信心。門徒沒有用廿兩銀子去買餅，聖經上卻說：「他們都吃，並且吃飽了。」（42節）主耶穌說：「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」（太五6）又說：「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。」（約六巧）
阿！這許多渴慕主的人有福了，他們不但在靈性上得到飽足，在肉體上也得到了飽足。真是恩上加恩。（約一16）
七、獻給主可愛祝福
「耶穌說，你們有多少餅，可以去看看？他們知道了，就說，五個餅兩條魚。」 (38節)他們是從同伴西門彼得的兄弟安得烈那裡知道的，因為這五個餅，兩條魚是他從一個孩童那裡得來的。（約六8∼9）照樣，當我們發現別人有特別恩賜的時候，亦當鼓勵其獻主所用。雖然這些餅和魚不夠用（路九13），不甚好，（是大麥餅）主也沒有棄絕不用。主耶穌沒有給眾人預備珍爐美味的筵席，卻也叫他們吃飽了餵養他們的身體。保羅說：「有衣有食就當知足。」（提前六8）因為這都是主所賜的，所以當「凡事謝恩」（帖前五18）。
「耶穌說，拿過來給我。」（太十四18）「耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。」（41節）五餅二魚雖然算不得甚麼，（但是孩童所看為貴重的）因為願意獻給主交在主手中讓主擘開，為主所用就變成貴重。不但受主祝福，自己吃飽，也叫眾人吃飽。所以我們也當將獻的獻給主用。「萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」(瑪三10)主說：「你們要給人，就必有給你們的；並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裡。」（路六38）箴言書也說：「有施散的，卻更增添，有吝惜過度的，反致窮乏。好施捨的，必得豐裕，滋潤人的，必得滋潤」。（箴十一24∼25）諸位！你知道嗎？「施比受更為有福。」（徒廿35）
巴不得主幫助我們，叫我們獻上自己看為貴重的，合乎主用（提後二21）就如，沒有吃過的魚餅（太十四16∼18；約六9），沒有剩過的小錢(路廿一1∼4 )，沒有用過的香膏（可十四3），沒有騎過的驢駒（路十九30∼31），沒有葬過的墳墓（路廿三53）。得主的稱讚，受主的祝福。「望著天祝福」主在擘餅前先祝福，我們在吃飯前也當先感謝（參徒廿七35）。古時候的信徒也常如此。(羅十四6；提前四4 )
八、信服主可見神跡
「耶穌吩咐他們叫眾人一幫一幫的，坐在青草地上。」（39節）「原來那地方的草多」 (約六10)「門徒就如此行，叫眾人都坐下。」（路九15）「眾人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。」（40節）耶穌從安得烈手裡接過孩童所獻上的五餅二魚，在沒有望天祝福擘開以前，先吩咐門徒叫眾人都坐下。門徒就如此行，眾人也如此行，這是這一次所行神跡的重要關鍵。主行這次神跡，雖然是借著這五餅二魚，但我們確知主若沒有這五餅二魚照樣也能行神跡叫眾人吃飽，因為我們的主是「說有就有，命立就立」的主宰。（詩卅三9）
眾人一幫一幫的，一排一排的聽從門徒從主那裡所吩咐的坐下，正表現了門徒和眾人到底還有一顆信靠順服主的心；信靠順服主是得福的秘訣，五餅二魚的神跡是如此，用水變酒的神跡也是如此：「衪母親對用人說，祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼。」（約二5）聽從主的話就能得益處；有一次在革尼撒勒湖邊，西門對耶穌說：「夫子我們整夜勞力，並沒有打著甚麼，但依從你的話，我就下網，他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開。」 (路五5∼6 )
哦！諸位：你看到沒有，順服主的話語就能夠得到福氣益處，信靠主的權能就能夠看到神跡奇事。
九、事奉主可慶有餘
「門徒就把碎餅碎魚，收拾起來。」（43節）這是主耶穌吩咐他們做的，免得有糟蹋的。（約六12）主為甚麼緣故要叫門徒這樣說，乃是叫門徒知道：這食物是主祝福過的，是聖潔的；要好好珍惜主所賜的恩典不可糟蹋。
這也叫我們看到，門徒不但從主那裡得到權柄傳道、醫病、趕鬼，門徒也聽從主的吩咐作收拾碎餅碎魚的工作。碎餅碎魚雖不值錢，但還是要收拾起來，因為這也是主的吩咐。所以事奉主不論工作大小、輕重，皆為主所注意與看重。
碎餅碎魚掉在青草地上，要拾起來必須彎腰，則是表示謙卑，彼得說：「也都要以謙卑束腰」(彼前五5 )所以事奉主的人，必須要凡事謙卑。
「裝滿了十二個籃子。」（43節下）在主手中的原只有五餅二魚，現在眾人不但吃飽，而且還有餘，但所餘的竟比原來的還要多，這真是出人意外，「神為愛衪的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二9）似乎一無所有，卻是樣樣都有。(林後六10)門徒奉差遣去傳道，不帶食物，不帶錢，不帶衣，他們沒有凍著、餓著肚子回來，現在也沒有叫他們餓著肚子吃不飽足，反而從地上收拾起來有十二籃子，是裝得滿滿的十二籃子啊！主的愛是何等奇妙！主的恩是何等豐富啊！
「十二個籃子」，這與十二使徒的人數相同，他們剛巧是一人收拾一籃子。這也表明，主的恩典雖是豐富，但不是別人可以代替你領受。必須你自己親手領受。你要想領受主更多的恩典嗎？保羅說：「少種的少收，多種的多收，這話是真的。」(林後九6 )就是要你獻上更多的事奉。
結論：「吃餅的男人，共有五千。」（44節）馬太說這數目是除了婦女和孩子。（太十四21）實際上這次大聚會的人數當在成萬以上，我們看人雖然這麼多，但秩序則一點不亂，這就是主叫他們一幫一幫，一排一排坐下的原因，這也是主處事的智慧，叫我們處事要運用智慧。也要守著原則：「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（林前十四40）
最後，在這次的神跡中主也叫我們看見：祂是先接待他們傳講神國的真理，後用五餅二魚顯神跡給他們吃飽。先注重人靈性的需要，後解決人肉體的需要。免得有人因注意肉體而忽略了靈性。我們也當注意並如此行。
靈 修 蘇 天明
經文：馬可福音六章30∼46節
本月主題是「靈修」，除靈修會以外，要鼓勵每一個信徒在各人家裡操練個人靈修，帶領家族的靈修。因為靈修是每一個基督徒個人操練的重要課題。
一、靈修的重要性
使用刀子的人坐下來磨刀，並不是浪費時間或懶惰，乃是要使工作更加有效。主耶穌在世的日子是很忙碌，幾乎連吃飯的時間都沒有，因此衪要到曠野歇一歇（可六31），工作雖忙，卻不能叫祂忘記靈修。當衪以五餅二魚讓五千人吃飽後，辭別了眾人就自己再往山上去祈禱（可六46），衪到鄉下，傳道、醫病、趕鬼，次日早晨天未亮的時候，就起來到曠野去禱告（可一35）。耶穌要應付眾人的需要，衪必須與神交通，沒有靈修的人是忽視我們能力的來源，從靈修我們可以得到神的能力澆灌我們。靈修不是代替工作，乃是從中得到神的能力以應付工作。
二、靈修的原則
靈修不是一種休息，空想，默想，乃是要按照神的話，借著與神交通的祈禱來得著的新能力。
（一）神的話於教訓督責，使人歸正教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事（提後三16∼17），神的話有二方面的效果：在消極方面：可藉以反省並光照自己的信仰與行為。在積極方面：可作預備行各樣的善事．因為神的道是活潑的、是有功效的、比一切兩刃的劍更快（來四12）。
（二）祈禱：不是要改變神的旨意和計畫，乃是借著祈禱與神更親近，明白其旨意把神的話實行出來，祈禱的效果是使我們在應作的工作上有力量。
三、靈修的時間與地點
靈修可以自由選定時間和地點，耶穌常在早晨或晚上到曠野去靈修，最好的靈修時間是在工作之先或工作之後，找個安靜的地方與神交通。
工商社會大家都很忙，忙成了不實行靈修的理由，主耶穌所重用的人都是忙人，越忙越需要從上面來的能力，要得著上頭來的能力必須要付出代價去靈修，放棄靈修是體貼肉體，結果讓撒但有機會進入心中工作。人的身體越不操練就越軟弱，越操練就越健壯，靈修也一樣，放棄靈修，能力就退去不能作主的工，越用功靈修，越親近主就越有能力，能為主所用。
寧靜致遠 周增祥 譯
經文：馬可福音六章31節
你們來同我暗暗地到曠野地方歇一歇。
耶穌基督要衪的門徒抽暇去歇息一會，「因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。」這正同我們這時代一樣，有一群人在我們後面追趕著，使我們心頭沒有片刻寧靜。
現代人的生活被匆忙、焦慮、和排擠三者所包圍，每天都這樣緊張，神經都繃得這樣緊，生命似乎懸在半空中，在那裡蹦蹦跳跳。
此外，還有整個世界的疲累，壓在我們肩頭，無法逃脫，也無法抗拒。好像整個人類的煩惱都壓在我們身上。世界就像一間壁上嵌著許多面鏡子的廳堂，也像一隻聲音粗厲噪耳的大喇叭。我們還沒有認清這個世界，那許多鬧聲和緊張勁兒，已經把我們打倒，使我們疲憊不堪。
那種可怖的緊張，就像一個沉重的滾筒，在我們心靈上滾過。有時我們覺得疑慮、憂鬱、不能鎮靜下來，其實都是由於心靈上的疲憊。我們的心靈的扭曲，在絞著，因此，碰到芝麻綠豆般的小事就生氣，不能控制自己，嘮嘮叨叨，下的判斷也不正確。
昨天碰到一個人欺騙我，就以為整個世界是個大騙局。經營的生意很黯淡，就以為整個世界很黯淡。有一個女人駕駛汽車不小心，就以為所有女人都不會好好駕駛汽車。
我們經營的事業很難做，因此心里弄得神魂顛倒，便以為一切都是如此七顛八倒。在這樣的重壓之下，無怪乎我們會心神分裂。我們不能直接看到，也不能想得很明白的禍患，倒覺得離我們很輕。我們忘了，假使這世界看來很骯髒，色調很灰黯，只是因為自己的玻璃窗需要好好擦一擦。
這是我們抽空歇一歇的時候了。可是怎麼辦呢？難道就把我們縛在那個目前稱霸一時的世界大旋風的風輪上，隨著旋風轉，就覺得穩定下來了嗎？
讓我提供一個老方法，這是歷經世世代代有智慧的老師試煉，稱為有用，而流傳下來的。這不是什麼詭計，也不是什麼風行一時的時髦玩意兒，只是要你每天歇息一會，寧靜一會。每天只要十分鐘，隨便什麼時候都可以。只要靜下來，一個人獨處。放鬆自己，把雜事放開、放下。
什麼事都是開頭難，這定神凝思的方法也如此。開始時一時靜不下來，可是自己決心要寧靜下來，經過一段時間的實踐，持之有恆，就辦得到。假使我們沒有照著方法去做，那麼許多美好的東西我們都學不會。音樂、詩、禱告，都是如此。
有一位寫讚美詩的老詩人說得好！「靜下來！要知道，我就和神同在！」靜默片刻，就在這沉默中，靜靜地默思，人生是怎麼樣的一回事？人生的意義是什麼？這些要比使我們有煩惱和神魂不定的芝麻綠豆小事，重大得多。假使我們能這樣實實在在地實踐下去，那麼小事歸小事，大事歸大事，在我們的心中，萬事都有相當的分量和比重。
在這時候，如果我們默念自己所深信的，有意義的話，細細地體味這些話的意義，很有幫助。譬如聖經中的詩篇第二十三篇，主禱文，或者其他個人覺得可以解除緊張的讚美詩都好。念的時候，態度要積極，不要用膽怯的態度念。
放鬆自己，深深體味人生的意義，堅決地實踐，這三者便從這騷擾的世界中，獲得寧靜的法則。最後一點——堅決地實踐，同其他兩點一樣重要。僅僅體味人生的意義還不夠，必須堅決地實踐我們應做，又必須做的事。不僅僅是想想而已，要真正做去。這一定要有決心才好。
實實在在地試試這簡單的方法，養成習慣，你便不會重蹈覆轍了。這樣一來，我們每天都有一段短短的時期，從一般的生活中解脫，把心靈上的縐紋都燙平。暫時脫離忙迫的生活獲得片刻寧靜，再回到工作崗位時，會覺得心曠神恰，重新又充滿活力。
有些人說，一小時用來崇拜，就等於抽空來歇息，可以使我們更有活力。就像攀登山峰時，我們可以看得更遠，讓我們看到一幅新的遠景，並對萬事可以分別輕重，並衡量各占多少比例。也讓我們看到在那浩大的場面中，我們的生命，我們的工作，我們的喜樂，只佔用很小的比例。這樣一來：心裡的委屈便平復了。為什麼有些人竟忽略了崇拜的作用，這真是難以理解。
所以我勸你們要抽出時間來，要跨過片斷的，部份的，狹窄的，渺小的人生面，而堅定地去看人生的整體，這樣才可以明白，人生就如同我們的性靈一樣，原來是廣漠無垠的。所以要放鬆自己，默默體味人生的真義，然後堅決地實踐，這時你的心靈便逍遙自在，不受碌碌此生的騷擾。
你們給他們吃罷
經文：馬可福音六章35∼44節
「天己經晚了，門徒進來說，這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。耶穌回答說，你們給他們吃罷。門徒說，我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃麼。……耶穌吩咐他們叫眾人一幫一幫的，坐在青草地上。眾人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒擺在眾人面前；也把那兩條魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了……，吃餅的男人，共有五千。」
耶穌以五餅二魚餵養五千人都吃飽的事實，是四福音各卷都有詳細記載的唯一神跡。神跡是真神神奇妙作為的表現。如照我國文字解釋，神跡二字，就是真神神所經過而留下的痕跡。
近來科學進步，教育普遍，人類的知識提高，所以從地上所遺留的腳印足跡，我們就可以知道是甚麼人或甚麼動物，由該處經過。同理，我們研究聖經，由其中所記載的各種神跡，我們雖無法以世上的學識來判斷，但是借著信仰的眼睛來觀察，就會確知是真神神所經過的痕跡，我們就只有相信接受這事實，作為證據。
五餅二魚神跡發生的經過是「耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去；也賜給他們權柄制伏汙鬼」，這些「門徒就出去，傳道叫人悔改。又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。」「使徒聚集到耶穌那裡，將一切所作的事，所傳的道，全告訴衪」（可六7，12∼13，30）。在四福音中，只有在此處稱呼十二門徒為使徒。主耶穌差派衪的門徒作宣教士，出去傳道、趕鬼、醫病。
當他們完成使命，回到主耶穌的地方，將一切事報告主耶穌後，他們仍舊是作個門徒來跟隨衪，因為他們知道，尚有許多屬靈的事，是他們所不明白的。所以還得要時刻跟隨主耶穌。
我們在神恩召之下，悔改自己的罪，相信接受耶穌為救主重生得救，作個基督徒後，耶穌要我們甘心樂意的跟隨祂，作祂的門徒。有時祂會派遣我們去傳道，為人服務，但是當我們完成衪所交托我們的使命後，我們應回到主耶穌那裡，將一切事都報告衪，聽祂講評我們的工作。那時才會明白，尚有許多屬靈的真理和奧秘，我們還不知道；所以我們就樂意跟隨衪到底。讓我們不可忘記這是作門徒的本分。
耶穌與門徒檢討工作後，主就帶領他們，要到曠野地方去歇一歇；因為來往的人多，他們連吃飯的時間也沒有。可是眾人卻從各城步行，一同跑到那裡，比耶穌和門徒們先趕到了。所以聖經又告訴我們，「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們；因為他們如同羊，沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。」（可六34）
「……眾人都希奇衪的教訓。因為衪教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」（太七28∼29）所以愈聽愈愛聽就不願解散，「天已經晚了，門徒進前來說，這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。」交通的這段時間，因這些眾人出現，而受到攔阻的緣故，他們多少有一點失望、埋怨，而且門徒們也實在餓了。
因此當他們聽主耶穌說：「你們給他們吃罷。」的時候，他們不但覺得希奇，又以為這是一件不可能做到的事。其實耶穌乃告訴他們：「借著你們的手，給他們吃飽，不應該叫他們散開。」這句話，不只是當時教訓門徒，也是永遠教導他們的一句話。
基督的教會設立在饑餓的人群當中。我們每日看見世人的心靈空虛、絕望、沒有平安，這都是未得著主耶穌的生命和生命糧的緣故。可是另一方面，也知道我們自己的資源實在缺少，無法供給世人的需要。如當時的門徒回答主說：「我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃麼。」當我們只看到自己所有的一點點東西，就會絕望，因為教會所有這微小的資源，實在無法供給全世界人類的需要。可是我們若將這微小的資源，交給主耶穌，像這位小孩將他的五餅二魚交給衪，由祂指揮使用，眾人的需要，必得到滿足的供應而有餘。
一兩銀子是當時一個工人兩三天的工資，可是就算將門徒隨身所帶的，都聚集起來，也無法集到二十兩銀子，何況眾人的需要，不止是二十兩子所能解決的。
今天主耶穌的福音，不但要借著口頭宣揚，祂更要我們利用各種最新的方式，向大眾傳播，借著文字、廣播、電視、影片、實物教材等，為媒介來傳道。商人既能善用這些大眾媒介來推銷商品，我們今日的教會，更應該積極利用這些大眾傳播的方式，來傳揚主耶穌的福音。
其中文字佈道是最簡便而經濟的方法。因為一篇有聖靈作工的福音講章，能感動許多聽眾，這同樣的內容以文字表現在福音單張，大量印刷，分發眾人，其效果不止與口頭宣講一樣。而且傳單、單張、小冊分發的範圍比教會的聽眾更廣泛，不受時間、空間的限制，能達到社會各階層的人們手裡。
所以我們若善用大眾媒介，今日的教會就能完成主耶穌「你們給他們吃罷」的命令，而將福音傳遍全世界，叫人人都有機會認識耶穌的救恩。
耶穌是神，是無所不知，無所不能的，衪吩咐門徒叫眾人（約有二萬人左右）分為許多小組，一幫一幫的坐在青草地上。當這些眾人按照主耶穌的吩咐，有的五十人，有的一百人，一排一排規規矩矩的坐在草地上的時候，眾人所穿各種顏色的衣裳，排列在青草地上，就如一般花園似的美麗悅目。其實主耶穌的用意乃是有實際上的目的，叫眾人分為方便的許多小組，一排一排的坐下，乃是要避免混亂，使人人都能得著足夠的糧食來吃飽。耶穌借著這事教導我們，「凡事都要規規矩矩的按著次序行。」（林前十四40）
今天我們在教會裡，不但教會的行政應當規規矩矩的按著次序行，就是傳福音的方法，主也要我們規規矩矩的按著次序行。本會是逐家文字佈道會，要借著挨家訪問（一家一戶不遺漏，不重複、有系統的），分發福音傳單給各個家裡的人。因為我們深信主耶穌借著這五餅二魚的神跡，已清楚的教導並留下榜樣給我們，就如當時，衪叫眾人一排一排的坐下，由門徒按次序分給他們吃飽似的，我們也可以將福音傳遍每戶家庭，餵養他們的靈性，叫他們吃飽。
這樣一鄰、一裡、一村、一鄉、一鎮、一區、二市、一縣的每戶家庭，都能借著挨家訪問，分發福音傳單，將主的救恩傳給眾人。如此大家合作一同工作，好像當時主耶穌的門徒們，都合作與主耶穌同工，將糧食分發給眾人都吃飽，而自己也吃飽了。你若是覺得自己的靈性軟弱，信心膚淺，就請你有份與這「你們給他們吃罷」的事奉工作，也就是有份與挨家訪問，有系統的分發福音傳單給每戶家庭，有
份與「一日一刻鐘祈禱」的事奉，你不但能看到未信的人，得吃靈糧又來相信耶穌，自己的靈性，也必健壯，長進，信心堅定。
五餅二魚與二十兩銀子 許敏秀
經文：馬可福音六章35∼44節
不要因沒有二十兩銀子而擔憂、埋怨，當為有五餅二魚而感謝，讚美！
主耶穌在世間傳道三年多，行了許多神跡，其中主以五餅二魚在野地裡使五千人吃飽，又剩下十二籃的事，是我們所熟知的，四福音書對此神跡記載甚詳。
耶穌基督在野地裡看見有許多人，就憐憫他們，開口教訓他們許多道理，並治好了他們的病人，天將晚的時候，門徒進前來說：「天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買什麼吃。」當時門徒想耶穌一定會聽從他們的請求，散開眾人，結束當天的聚集，自己也得去找些吃的；但是，出乎意料的，主耶穌回答說：「你們給他們吃罷！」這是何等大的試驗，我們原知道主耶穌曾吩咐門徒出去傳福音，不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，雖然猶大帶著錢囊，但他是個賊，常取其中所存的，此時此地門徒怎會有足夠的錢去買食物喂飽眾人呢？門徒對耶穌的試驗在四福音中有兩種不同反應的記載：
（一）馬太福音十四章，路加福音九章——門徒說：「我們這裡只有五個餅兩條魚。」
（二）馬可福音六章，約翰福音六章——門徒說：「我們可以去買二十兩銀子昀餅給他們吃麼？」腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。」但由安得烈領一小孩來，將他手中的五餅二魚獻給主耶穌。
主耶穌拿起了五餅二魚，望著天祝福，擘開來遞給門徒擺在眾人的面前，他們就吃了，並且都吃飽，還剩了十二籃的零碎。
這是一個眾所周知的事蹟，表明了神的大能與愛，其中並含有許多教訓，主耶穌說：「你們有多少餅可以去看看。」（可六38）主所要的是我們所有的五餅二魚——代表我們的五官、五臟、五指、五趾、二眼、二耳、二手、二足，也就是我們全身，這是我們所有的，羅馬書十二章第一節保羅說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。」我們當將身心全獻給主，求主祝福，擘開我們，使多人從我們得幫助。
有許多人蒙神的恩典，卻自己白白享受，推說自己不會作什麼而不願將自己的時間、身體獻給主，作神所要我們作的工，親愛的兄姊，主所要的是我們所有的五餅二魚，並非是我們所沒有的二十兩銀子，的確我們沒有大的才幹，沒有千萬的財富，即使我們有但若不奉獻與主，對他人仍是沒有幫助，二十兩銀子的餅仍是無法使五千人吃飽；但，只要奉獻給主，經過主的祝福，雖是五個小餅，二條小魚也是足夠使五千人吃飽而有餘。
甚麼是您的五餅二魚呢？請獻給主，主必要用它使萬入得飽足。
信靠與奉獻
經文：馬可福音六章37節
主耶穌有一次叫十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去，宣揚福音，也賜給他們權柄，制伏汙鬼。門徒就出去，傳道叫人悔改，又趕出許多的汙鬼，用油抹了許多病人，治好他們。當他們回到耶穌那裡，將一切所作的事，所傳的道，全告訴衪。祂聽了報告以後，就帶領他們往曠野地方去休息，因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。
眾人看見他們去，有許多人就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。耶穌出來，看見有許多的人，就憐憫他們；因為他們如同羊沒有牧人一般；於是開口教訓他們許多道理。到了天黑的時候，眾人仍舊不肯散開，門徒就來對主耶穌說：「請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。」主耶穌自己原知道要怎樣行，就回答說：「你們給他們吃罷」（可六37）。
這時候眾門徒議論紛紛，腓力最會打算盤，所以他回答說，就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。因此主耶穌又問他們：「你們有多少餅，可以去看看。」（可六38）西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚；只是分給這許多人，還算甚麼呢？」這問題的困難很大，是他們無法解決的，但是當我們實在認識了主耶穌，得著衪的同在同行，就沒有一件事是困難的。
當主耶穌接受這一點食物，舉目望天祝福的時候，安德列以及眾門徒必定大大的驚奇。他們不明白主耶穌怎麼會為這一點食物來祝福感謝？其實主耶穌所悅納來祝謝的，是為了這是孩童的奉獻，他肯犧牲，把這自己所有的食物，毫無保留的完全獻給主耶穌。並不是為了這食物好不好吃或量的多少。
結果看到主耶穌行紳跡的大能彰顯出來「耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人；分魚也是這樣，都隨著他們所要的。」「他們就吃，並且都吃飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。」（約六11；路九17）。聖經又告訴我們「吃餅的男人，共有五千。」 「眾人看見耶穌所行的神跡，就說，這真是那要到世間來的先知。」（可六44；約六14）
其實這五餅二魚的教訓告訴我們說，一個人無論他的身價、地位、背景如何，最重要的是他肯謙卑按照他的本相——驕傲，貪婪，污穢等都不加以掩飾，而能完全的交給耶穌基督。神是奇妙的救主，衪知道如何處理我們的罪惡，借著耶穌基督的寶血洗淨，衪的聖靈也運行在我們心裡，實行改變，醫治，叫我們的罪惡得赦免，並得永生作神的兒女。保羅曾告訴以弗所教會的信徒說：「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。」（弗三20）
我們蒙恩作基督徒，不是單要專享受神所預備的福氣，也當努力作一個衪所悅納的兒女。聖經勸勉我們說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」這是我們唯一報答主恩的方法，所以保羅又說：「不要效法這個世界；只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」（羅十二1∼2）
基督徒生活的秘訣就是信靠神；這信賴倚靠的表現，就是完全奉獻。我們的一切，無論是生命、身體、物質、時間，都是神賜給我們的。聖經說：「只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」（提前六17）可見我們必要信靠神大能蒙恩得救贖，作衪信仰大家庭的一份子；信靠祂的帶領，明白衪對我們的旨意，才能行完這人生的路程。我們在基督徒生活中所遭遇的許多苦難，都是我們不肯完全奉獻，不專心倚靠衪，信任自己的能力，聰明而行事的結果。
我們若實在明白，自己是神大家庭的一員，我們就會知道當如何在世上行事為人。這不但是為自己的靈命生活，也是為這些在神大家庭的弟兄姊妹的名譽，更是為這位捨身流血在十字架，死後埋葬，第三日由死復活的主耶穌，因為我們今天所得著的一切都是祂愛我們昀緣故。
世界上有許多人雖然生活在物質的豐盛裡面，他們的精神卻愈來愈覺得空虛、枯燥、無味。主耶穌盼望你我作世上的光，照亮在黑暗裡摸索的鄰居、親人、朋友、同胞、世人，引導他們來親近衪，信靠衪的救恩。
將這五個大麥餅和兩條小魚獻給耶穌的孩童，不但親眼看見主耶穌的奇妙神跡，叫五千個男人都吃飽有餘，他也就學習了許多功課；最主要的乃是完全奉獻給耶穌，讓衪安排管理，結果必定是「超過我們所求所想的。」
奉獻的意義 李 元才
經文：馬可福音六章37節
一般人對奉獻的解釋，是：「錢財的損失。」，我認為這種說法太狹義了，奉獻的真義，是「人對神的虔誠的事奉」，它包含著金錢財物的捐輸，但不限於錢財，尤其自我的身體、時間之奉獻，更是主所喜悅的奉獻；保羅在羅馬書十二章第一節說：「我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」又說：「更照神的旨意，先把自己獻給主」（林後八5），所謂把自己獻上，並不是要我等每一位基督徒，都拋棄自己的行業，去作傳道人，乃是要我等，利用自己的工作環境，與時間為主所用，傳揚主的福音，引人歸主，因為我們的主，是慈愛的主，衪願萬民得救，不願一人沉淪；我們都是主用寶血買來的，主揀選我們作衪的門徒，乃是要我們傳揚神的救恩。
一個奉獻的基督徒，最要緊的是「盡心盡意」愛我們的主——神。因此不可停止聚會，應當經常查考聖經，領受神的教訓，餵養我們的靈命；現在有些弟兄、姊妹，犯了馬大同樣的錯誤；當在他（她）們家裡作家庭聚會，或培靈佈道會的時候，他（她）們總是為了款待弟兄姊妹的瑣屑世事而忙碌，卻忽略了自己參加聚會，領受主的靈糧，這是主所不喜悅的（路十38∼40）。
奉獻的財物，不在多寡與價值之高低，而在於你我是否出於至誠（參看路廿一1∼4），所以保羅說：「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人，是神所喜愛的，神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足。」（林後九7∼11）
兄姊們！願我們照著神的賜予與感動，在奉獻上有份，作一位奉獻的基督徒，復興我們自己，進而使我們的教會復興！
你們有多少餅？請去看看 費述凱
經文：馬可福音六章38節
耶穌的這句話對佈道工作包含三個原則：（一）佈道的責任。（二）佈道的動機。（三）佈道的犧牲。
一、佈道的責任
門徒因天色晚了向耶穌出個主意說：「這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。」耶穌說：「你們給他們吃罷！」再說：「你們有多少餅？」這是耶穌把救人的責任放在門徒的肩上。
本來門徒們不能救自己，焉能救他人？只有主能救人。在四福音中，主曾三次表明只有衪能救人。（一）「我要把我們的教會建造在這磐石上……。」衪清楚地說「我要把我的教會……」——衪是教會的頭，把得救了的人當做活石。（二）「另外有羊，不是這圈裡的，我必須領他們來……」——唯有祂是牧者，能救人。（三）「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」主既然如此承認只有衪能救人，為什麼要把這麼重大的責任放在門徒的肩上呢？主說：「天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒……」（太廿八18∼19）「衪借著基督使我們與衪和好，又將勸人與衪和好的職分賜給我們……並且將這和好的道理託付了我們。」（林後五18∼19）既然除祂以外，別無拯救，衪又明明吩咐我們應傳福音救人，應勸人與神相好，衪為何將這重大的責任託付我們，有下列的兩個緣故：
（一）只有這樣做才合法——因神不能勉強人得救，始祖亞當自動投降魔鬼，做牠的奴僕，故衪不能用武力勉強我們得救，衪只用法庭的方法，用流血滿足神律法的要求，使得救了的人自動站立為衪做見證。罪人聽見見證，自動歸向神，撒旦便無法了。
（二）只有這樣做才會成功——我們人類現在的世界，耶穌不能直接將福音傳開，必需要地上做肢體的，借著我們的口，我們的足，我們的手，給衪使用，如果我們不為衪做見證，神人不合作，衪無法救人。
二、佈道的動機
耶穌說：「你們有多少餅？」因耶穌動了慈心憐憫他們。主愛人的靈魂。「他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般」（太九36），「要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收他的莊稼。」（太九37），我們佈道的動機乃受主愛的激勵，體貼莊稼的主，巴不得衪收勞苦的果效，因為出於人的愛是靠不住的，忽冷忽熱，出於主的愛是永遠的，保羅說：「祂的愛吸引了我。」
三、佈道的犧牲
主問門徒說：「你們有多少餅？」主要他們拿出來。佈道要成功需要犧牲。如果組織完善，人才出眾，沒有犧牲，不將我們所有的拿出來，奉獻出來，不能得到神的祝福。
我們佈道的目的，乃要人明白救恩之後重生得救，得著神真的生命。如果我們沒有犧牲的成份，不讓耶穌的死在我們身上發動，則耶穌的生不能在聽的人身上發動，我們不肯死，他們沒有辦法活，聽道的人不能得新的生命。（參看林後四7∼12）。如果死在我們身上發動，生卻在聽道的人身上發動了！
（一）計畫上的犧牲——如果我們發現我們的計畫與神的計畫發生衝突時，應放棄自己的，讓主的計畫成功。這是耶穌的「死」在我們身上，這就是犧牲。
（二）錢財上的奉獻——我們奉獻金錢，常是將所剩餘的拿出來，不是如那寡婦，把一切養生的都投上了。且有時是出於自衛的捐錢，因恐怕他人批評我們沒有愛心，故這不是犧牲。
（三）兒女身上的計畫——我們每人對於兒女常有了自己的計畫然而我們應當放棄自己，讓神的計畫在兒女身上完成。
總而言之，我們要犧牲自己的意志，讓神的旨意貫通我們的主意，那就是十字架，就是犧牲。則耶穌的死，在我們身上發動，耶穌的生，也能夠在他人身上發動了。
我們的需要 余 炳甫
經文：馬可福音六章45∼56節
本段耶穌在海面上走的神跡，是緊接在五餅二魚神跡之後，除路加未記載外，馬太、馬可、約翰雖均有記載，但互有出入，以馬太最為詳細；尚記載彼得要求主也讓他從海面上走過去，只因風浪甚大，就害怕；若不是主趕緊伸手拉住他，他已沉下海底。所以受主責備說你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？。（太十四28∼31）約翰記載則比較簡短，其中所記的，多數卻是其他二福音所未記載的：「眾人看見耶穌所行的神跡，就說，這真是那要到世間來的先知。耶穌既知道眾人要來強逼衪作王，就獨自又退到山上去了。」（約六14∼15）按馬太所記「耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等衪叫眾人散開，散了眾人以後，衪就獨自上山去禱告。」（太十四22∼23上）然馬可和約翰對渡到那邊去的地名記載又不一樣：馬可說：「先渡到那邊伯賽大去。」 (可六45)約翰說：「要過海往迦百農去。」（約六17）因為伯賽大（約伯河西），迦百農，哥拉泛三城比鄰相連，或者他們是在伯賽大和迦百農二城之間上岸，
（伯賽大在迦百農以南，相離不遠）習慣上的稱呼不同，故對地名有不同的記載。
現在我們一起來思想本段聖經對我們的需要：
一、需要向主禱告
「耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等衪叫眾人散開。衪既辭別了他們，就往山上去禱告。」（可六15∼46）因為眾人要強迫耶穌作王（約六15），又在曠野，天色已晚，從早路回去太遠，為避免眾人的跟隨，所以耶穌催門徒上船渡到那邊去，自己卻獨自上山去禱告。這樣不但叫眾人知道耶穌的決心；衪不想得世上的權柄，因為衪的國不屬這世界（約十八36）。衪的事工也不是用人的辦法來成全，用人的力量能成全（亞四6）。這樣不是體貼神的意思，只體貼人的意思（太十六23）。體貼人的意思；就是體貼肉體；體貼肉體的就是死。原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。（參看羅八6∼7）
耶穌在世的生活，是完全過一個禱告的生活；衪常常禱告，在黎明的時候（可一35），天晚的時候（路六12），吃飯的時候（太十四19）傷心的時候（路廿二41∼44），臨終的時候（路廿三34；可十五34）。
主耶穌獨自在山上到父神面前安靜禱告一直到了四更天，（可六48中）雖然衪困乏，還是不歇息，仍然深夜在山上禱告（路六12），可見主以禱告為何等要緊，這是今日我們所當效法的，這也是我們的需要。
我們需要在聖靈裡，（猶加；弗六18；羅八26），靠主聖名（約十四13∼15；約十六23∼24），憑著信心（雅一6；來十22），按主旨意（約壹五14∼15），又有恒心（路十一5∼13；路十八1∼8）；在主面前為眾人向主禱告：（一）世上萬人(提前二1∼2)（二）政府首長（提前二2）（三）本國同胞（申九26∼29；申廿六15；代上廿九18；尼一6；詩廿八9）（四）家中兒女（創廿八3∼4；代上廿九19；太十五22；，太十九13）（五）親戚朋友（伯四十二8∼10；提後一16∼18）（六）一切信徒（徒廿32；弗六18∼19；腓一3∼4；帖前三10∼12；門4）（七）教會牧師（林後一1；弗六18∼20；西四3）（八）病床病人（創廿17；雅五14∼16）。
因為基督徒是作父神的祭司（啟一6），聖潔的祭司（彼前二5），君尊的祭司（彼前二9）不但要遠離罪人，聖潔歸主（來七27），親近神（來十19），且必須為人代求禱告（申九18；民十六46；約壹五16；雅五13∼18）。
二、需要與主同在
「到了晚上，船在海中」（可六47上）這海是加利利海，又名提比裡亞海（約六1；約廿一1），又名革尼撒勒湖（路五1），又名基尼烈湖（民卅四11；書十一2；書十二3），在耶路撒冷的東邊一八O裡，是帕勒司聽的內地八十裡，不與地中海相通。這海的面積，從北至南長卅裡，從東至西寬十二裡或廿裡不等，深八丈餘，水面比地中海水面低六十八丈，四圍地形都高，只有東邊的懸崖頂險，平時水面平靜，惟當約但河水勢漲溢的時候，從北邊流入這海，或值東南風大作，這海裡的波浪翻湧奔騰，行船就很危險。
這天晚上門徒上船開行，本是風平浪靜，一路景色宜人，他們滿以為可以一帆風順，安抵對岸。豈知在半夜大約行了十多裡路（約六19），忽然狂風大作，海就翻騰起來（約六18），所以那時船在海中，因風不順，被浪搖撼（太十四24）。天下之事真是使人難以逆料。聖經上說：「不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。」（箴廿七1）因為你不知道將來有甚麼災禍到……(傳十一2 )原來人也不知道自己的定期（傳九12）。他不知道將來的事，因為將來如何，誰能告訴他呢！（傳
八7）
這些加利利的航海老手，不但有行船的經驗，也會善觀天候，可是到底所見不遠，只能看到眼前的
這一點。所以保羅說：「因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」(林後五7
)古諺「逆水行舟，不進則退」，我們看門徒雖然「因風不順，搖櫓甚苦」，但是他們還是努力前進！
弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後努力面前的。（腓三13）因為，天國是努力進入的，努力的人就得著了。（太十一12）
「耶穌獨自在岸上，看見門徒，因風不順，搖櫓甚苦，（可六47下∼可六48上）哦！親愛的讀者，當你遭遇困難，危險的時候你用不著驚慌失措，也用不著灰心失望；因為我們的主耶穌衪是無所不知的主。門徒在海中搖櫓甚苦衪看見。照樣你所遭遇的一切事情衪也知道。因為：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向衪心存誠實的人。」（代下十六9）耶和華從天上垂看世人(詩十四2 )，因為衪
鑒察眾人的心，知道一切心思意念（代上廿八9）。寫詩篇的人說：「黑暗也不能遮蔽我使你不見，黑暗卻如白晝發亮，黑暗和光明在你看都是一樣。」（詩一卅九12）
「夜裡約有四更天，」（可六48中）古時候希伯來人，自日落到日出的時候，將夜間分為三更（士七19；哀二19；出十四24；撒上十一11）。希利尼人大概也是這樣，我們中國人分為五更，然羅馬人卻將全夜分成四更從日落至九點為一更，從九點至半夜為二更，從半夜至三點為三更，從三點至天明為四更。（參看路十二38）羅馬人得勝東方諸國以後，猶太人就漸漸的採用了羅馬人分更的方法。
「就在海面上走，往他們那裡去，意思要走過他們去。」（可六48下）主耶穌在海面上走，顯明衪的神（伯九8）。雖然祂耽誤了時間(參看約十一6 )，無非是要教導他們，在患難中要忍耐；要忍耐到底（太十22），要堅持到底（來六14），要一直到底（來六11；啟二26）。主耶穌說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）所以我們需要與主同在。
三、需要求主啟示
「但門徒看見衪在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來。因為他們都看見了衪，且甚驚慌。」（可六49∼可六50上）耶穌在海面上走，越走越近，漸漸近了船（約六19），門徒竟然不認得他們跟隨了有三年之久的恩主，這不能說是一件非常遺憾的事。如果相距甚遠，視線不清，這或者情有可原，既近了船，又時在四更天竟認不出平日一舉一動瞭若指掌他們所熟識的主，豈不是遺憾嗎？我們有時也錯將恩典為害處。門徒在這件事上有幾點錯處：
（一）眼錯：門徒誤認耶穌為鬼怪，既不是視線不清，也不是眼力不好，乃是他們的眼睛昏迷了：「眼睛就是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗，你裡頭的光若是黑暗了，那黑暗是何等大呢。」（太六23）原來不是因為路遠天黑，乃是門徒心中的眼睛黑暗了。（參弗一18）好像以馬忤斯路上的二個門徒，主復活向他們顯現，與他們同行，他們竟也不認識主，原來是他們心中的眼睛不明亮的緣故（路廿四31∼32）。巴不得我們禱告說：「求主開我的眼睛」，不但看出律法中的奇妙，也認識主更為清楚。（參詩一一九18）
（二）心錯：門徒既看錯，所以心就亂了，馬太說，他們便害怕（太十四26）。既害怕又驚慌，又是喊又是叫，一副狼狽不堪的光景，那裡像是跟隨過耶穌已經有三年之久的樣子呢！？他們在驚慌中忘記求告主，在害怕中忘記倚靠主，原來他們的心竅還不通達，帕子在他們的心上還沒有除掉（林後三15），他們心裡常常迷糊，竟不曉得主的作為（參看來三10）。我們也需要主開導我們的心叫我們明白救恩（徒
十六14），開我們的心竅，使我們能明白聖經（路廿四45），詩人說：「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」（詩一一九130）
（三）口錯：古諺：「一步錯，步步錯。」門徒不但眼睛看錯，心裡想錯，因此口不擇言，嘴巴也說錯了，甚麼都好說，甚麼都好比，怎麼說主耶穌是鬼！比主耶穌是怪呢！？唉！一個人心裡所存的惡就發出惡來，沒有信心的人就專說沒有信心的話。真是叫人傷心難過，他們實在是得罪了主。求主保守我們的口舌，「主阿，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。」（詩五十一15）「我要時時稱頌耶和 華，讚美衪的話必常在我口中。」（詩卅四1）我也宣傳公義的佳音，開口講明福音的奧秘。（詩四十9；弗六19）
（四）耳錯：「耶穌連忙對他們說，你們放心，是我，不要怕。於是到他們那裡上了船，風就住了，他們心裡十分驚奇。」 (可六50下∼可六51 )門徒既看過主耶穌所行神跡奇事，怎麼老是心裡驚奇疑惑呢？主不是明明安慰他們說：「是我，不要怕。」又有甚麼好奇怪的呢？恐怕是他們心神不定沒有聽見或聽清楚主耶穌的話，要不然一定是聽錯了。馬可說：「這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。」 （可六52）哦！原來他們聽是聽見，卻不明白，因為是耳朵發沉阿！（參賽六9；太十三14）我們需要主開通我的耳朵（伯卅三16；賽五十4），每早晨題醒，題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。（賽五十4）
感謝主，門徒們最後還是開了眼睛，開了心竅，開了嘴唇，開了耳朵：因為他們歡歡喜喜接耶穌上了船（約六21）並且在船上的人都拜衪說：「你真是神的兒子了。」（太十四33）我們要求主啟示，叫我們不要信得太遲鈍了。（路二十四25）
四、需要靠主説明
「既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸。」（可六33）門徒靠著自己的力量，不但搖櫓甚苦，而且久久不能抵達目的地，但一接耶穌上船，靠著耶穌，船立時到了所要去的地方（約六21）；就是來到革尼撒勒地方。這不但也是神跡，並且告訴我們知道靠著主耶穌萬事皆是順利。
「一下船，眾人認得是耶穌，就跑遍那一帶地方，聽見衪在何處，便將有病的人，用褥子抬到那裡。凡耶穌所到的地方，或村中，或城裡，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸衪的衣裳隧子，凡摸著的人，就都好了。」（可六54∼可六56）我們看革尼撒勒地方的眾人，好像撒瑪利亞雅各井旁的這位婦人，自己得著了主的恩典和幫助，並且還為主作見證，跑進城去告訴眾人，眾人也就因聽了撒瑪利亞婦人的話就都出城往耶穌那裡去，因此好些人信了耶穌，後來有更多人信了耶穌。（參約四28∼41）
我們不但自己得了主的幫助，也要引人靠主得到幫助，不但病體得醫治，更要緊是心靈的病得醫治（賽五十七15），背道的病得醫治（何十四4）但不是我們的功勞，我們不過有本分告訴眾人，叫他們知道來求告耶穌，倚靠耶穌：「我要向山舉目，我的幫助從何而來，我的幫助從造天地的耶和華而來。」（詩一二—1∼2）
人生活在世界，離不開有許許多多的需要，如飲食、衣著等等，但主說：「這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的，你們要先求衪的國，和衪的義，這些東西都要加給你們了。」（太六32∼33）所以，今日基督徒所需要的，是需要向主禱告，與主同在，求主啟示，靠主幫助，則一切的問題都可迎刃而解了。