路加福音第二十二章注解
壹、内容纲要
【人子救主受难前夕】
一、设计杀害(1~6节)
二、豫备逾越节的筵席(7~13节)
三、最后的晚餐(14~23节)
四、门徒争论谁为大(24~30节)
五、豫言彼得不认主(31~34节)
六、告诉门徒今后要懂得保护自己(35~38节)
七、在客西马尼园的祷告(39~46节)
八、被卖和被捕(47~53节)
九、彼得三次否认主(54~62节)
十、被戏弄和审问(63~71节)
贰、逐节详解
【路廿二1】「除酵节，又名逾越节，近了。」
﹝背景注解﹞『逾越节』是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，其后的七天都要吃无酵饼，就是『除酵节』(参出十二15~19)。
﹝文意注解﹞「除酵节，又名逾越节，」到了主耶稣的时代，一般犹太人已把除酵节和逾越节混淆了，而称除酵节为逾越节，称逾越节为除酵节。
﹝话中之光﹞主耶稣乃是神的羔羊，为着除去世人的罪孽(参约一29)，而在逾越节被杀。
【路廿二2】「祭司长和文士，想法子怎么才能杀害耶稣；是因他们惧怕百姓。」
﹝文意注解﹞「祭司长和文士，想法子怎么才能杀害耶稣，」『祭司长』们都是撒都该人，『文士』则多为法利赛人；这两个原本是敌对的宗教党派，竟联合起来抵挡主耶稣。
「因他们惧怕百姓，」每逢逾越节期间，各地千千万万的犹太人都上耶路撒冷来过节，人口一时暴涨数倍，不易维持秩序。他们惧怕百姓，表明他们承认主耶稣在百姓中间相当得着民心。
﹝话中之光﹞(一)祭司长和文士竟至被撒但所利用，要杀害主耶稣；撒但不但利用一般世俗罪人，牠也利用圣品阶级人士，可见全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。
(二)若没有人手的参与，有关逾越节羊羔的豫表，仍不能应验在主身上；反对主的人，终究仍为神所用，帮助神成就祂的计划。
【路廿二3】「这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。」
﹝文意注解﹞「撒但入了那称为加略人犹大的心，」犹大的心机不对，将心门向恶打开，因此让撒但乘虚而入。
﹝话中之光﹞(一)犹大卖主，固然是出于撒但的工作，但犹大也要负他自己的责任，因为他的心没有抵挡魔鬼(参彼前五9)，让牠轻易的进到心里面了。
(二)巴克莱说：撒但之所以会进入犹大心中，乃因犹大已打开了他的心门。人心是不能由外头打开的，必须是由里面操纵其开关。
【路廿二4】「他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。」
﹝文意注解﹞「去和祭司长并守殿官商量，」『祭司长』原文是复数词；『守殿官』是从利未支派中选出来负责维持圣殿秩序的人。
「怎么可以把耶稣交给他们，」指他想寻找一个群众不在场的机会，通知他们来捉拿耶稣，以免生乱。
【路廿二5】「他们欢喜，就约定给他银子。」
﹝文意注解﹞「他们欢喜，」祭司长等人正苦思如何在不惹百姓生乱的情形下捉拿耶稣(参2节)，犹大的献议当然令他们欢喜。
「就约定给他银子，」别处圣经明记『三十块钱』(参太廿六15)，按原文是『三十块银子』，每块重一舍客勒，合计三十舍客勒，相当于一个奴隶的估价(参出廿一32)。
﹝话中之光﹞(一)马利亚因为爱主，就不惜那值三十两银子的香膏(参可十四5)；犹大因为爱钱，竟为三十块钱出卖了主。作马利亚或是作犹大，全在于『爱主』或是『爱钱』(参约十二4~6)。
(二)主耶稣在犹大和祭司长的眼中，不过如同一个奴隶，仅值三十块钱而已。我们对主的估价倘若也和他们一样，视同平常，就也有可能在某种情况之下，将祂出卖了(例如为保全自己的性命而否认主，或为地位名利而出卖真理见证等)。
(三)从表面上看，犹大是为三十块钱而出卖了主；但实际上，他是为三十块钱出卖了他自己的灵魂(参太廿七3~5；徒一18)。
(四)犹大为三十块钱，把自己出卖给了魔鬼；马利亚乃是在那值三十两银子的香膏里，把自己奉献给了主。
(五)犹大是以基督当作买卖；凡以敬虔为得利的门路(提前六5)，以基督的恩典来换取自己利益的，便是落入犹大的原则了。
【路廿二6】「他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。」
﹝话中之光﹞(一)马利亚是『抓住机会』，把她自己交给主(参可十四7)；犹大是「找机会」，要把主交给黑暗的权势。
(二)『抓住机会』就是爱惜光阴(参弗五16原文)；「找机会」却是浪费光阴。
【路廿二7】「除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。」
﹝背景注解﹞『除酵节』共有七天，从犹太历正月(尼散月)十四日日落时分开始算起，直到二十一日日落时分为止(参出十二15~20)；『宰逾越羊羔的那一天』逾越羊羔是在正月十四日下午宰杀的(参出十二6)。据说，犹太人较不严格的算法，是把正月十四日也算入除酵节，因此，整个节期变成了八天。
﹝灵意注解﹞『除酵节』豫表基督是那诚实真正的无酵饼，使信祂的人成为新团，能过圣洁的生活(参林前五7~8)。
【路廿二8】「耶稣打发彼得、约翰，说：『你们去为我们豫备逾越节的筵席，好叫我们吃。』」
﹝背景注解﹞「逾越节的筵席，」犹太人在正月十四日黄昏时分，家家户户一起吃逾越节的筵席。
﹝灵意注解﹞『逾越节的筵席』豫表基督是我们生命的享受，使我们有力量走属天的道路(参出十二8~11)。
﹝话中之光﹞(一)一方面，我们必须洁净自己(『除酵节』，参7节)，才能来到主面前(参来十二14)，享受祂作我们生命的供应。
(二)另一方面，我们必须享受主作我们生命的供应(「逾越节的筵席」)，才能在神面前过圣洁的生活(『除酵节』共有七天之久)。
【路廿二9】「他们问祂说：『要我们在那里豫备。』」
﹝原文字义﹞「豫备」准备好，使之齐备。
【路廿二10】「耶稣说：『你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来；你们就跟着他，到他所进的房子里去。」
﹝文意注解﹞「必有人拿着一瓶水迎面而来，」『人』字原文是指男人；按犹太人习俗，只有妇人才拿水瓶(参创廿四14~15)，故此男人拿着水瓶，甚易辨认。
﹝灵意注解﹞「必有人拿着一瓶水，」象征供应生命之水的圣灵，祂要引导那寻求的心灵，去到与主相交的地方。
【路廿二11】「对那家的主人说：“夫子说：‘客房在那里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’”」
﹝文意注解﹞「那家的主人，」据圣经学者考证，这家的主人大概就是《马可福音》作者马可的父母亲；但圣经既不明指是谁，意思乃是要我们晓得这一切都是出于神的安排，是神亲自豫备了逾越节的筵席。
「客房在那里？」注意，这个『客房』与主耶稣降生时的那个『客店』(参二7)，在原文是同一个字；这个世界没有地方给主，但在信祂、爱祂者的心里，有摆设整齐的大楼房(参12节)。
﹝话中之光﹞(一)主是万有的主，祂能支配一切为祂效力(参十九30~35；太十七27)。
(二)主在暗中安排了许多爱祂、事奉祂的人(参罗十一4)，所以我们不该看事物的外表，而要绝对的信靠主──祂必亲自豫备。
(三)那家的主人是为主豫备「逾越节的筵席」，今天各地教会的负责人也是为主豫备『主的筵席』，筵席的主人是主耶稣，不是你我，所以我们没有权利拒绝信主的人参加擘饼聚会(即所谓圣餐)。
【路廿二12】「他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里豫备。』」
﹝文意注解﹞「摆设整齐的一间大楼，」它大概就是五旬节之前，一百二十名门徒聚集祷告的楼房(参徒一13~15)，后世称那楼房为『马可楼』。
【路廿二13】「他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就豫备了逾越节的筵席。」
﹝话中之光﹞(一)「所遇见的，正如耶稣所说的，」主的话信实可靠，祂总没有是而又非的(参林后一19~20)。
(二)「所遇见的，正如耶稣所说的，」凡清楚是出乎主所托付的，必然都是主已经在暗中所豫备的；这就是我们事奉主的把握。
(三)我们只要听从主的『吩咐』，就能享受祂作「逾越节的筵席」──属灵生命的供应。
【路廿二14】「时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。」
﹝灵意注解﹞主和门徒「坐席」，象征主和门徒相交，并将祂自己给门徒分享(参林前十16~22)。
【路廿二15】「耶稣对他们说：『我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。」
﹝原文直译﹞「并且祂对他们说，我以渴望的心来渴望(with desire I desired)...」
﹝文意注解﹞「我很愿意，」原文含有强烈、热切渴望的意思；主耶稣表示祂是何等热切地渴望，能和属于祂的人彼此相交。
﹝灵意注解﹞主耶稣将祂的受害和吃逾越节的筵席连在一起，暗示钉十字架的基督就是逾越节的羊羔(参林前五7)，为我们被杀献祭，以除去世人的罪孽(参约一29)。
﹝话中之光﹞逾越节的羊羔如何是基督的豫表，旧约的一切礼仪也照样是基督的影儿(参西二16~17)；基督乃是一切神圣事物的实际和意义。
【路廿二16】「我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。』」
﹝文意注解﹞「直到成就在神的国里，」这话表明将来在『神的国里』，会有丰盛、实际且永远的筵席，供神人一同享受(参30节)。
﹝话中之光﹞(一)主虽不再在肉身里与我们同吃这筵席，但仍要在永世里与我们同享那无限丰满的祝福，所以我们今日擘饼、喝杯，只不过是「神的国里」筵席的豫尝；我们所享受的福分(筵席)，乃是永世不辍的。
(二)我们擘饼、喝杯的指望，乃是要在父神的国里与主一同吃筵席；信徒今日时常交通于基督十字架的死，乃是进入国度享受永世福分的途径──我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
【路廿二17】「耶稣接过杯来，祝谢了，说：『你们拿这个，大家分着喝。」
﹝背景注解﹞按犹太人吃逾越节筵席的习俗，一共要喝四次杯。其中，在吃无酵饼以前，先吃苦菜，并且也递杯喝酒，这杯象征『苦杯』；吃无酵饼和羊肉时，又再递杯喝酒，这杯象征『福杯』。
﹝灵意注解﹞『杯』象征我们在神面前所该得的『分』。在亚当里，罪人所该得的分是神『忿怒的杯』(参启十四10)，但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯(参约十八11)，所以杯的性质已经改变了──从『苦杯』变成了『福杯』(参林前十16；诗廿三5)。主在十字架上所流出的宝血，使信祂之人的罪得蒙赦免，从此，神的一切福分，甚至祂的自己，都作了我们杯中的分(参诗十六5)，故称之为『救恩的杯』(参诗一百十六13)。
信徒分享这救恩的杯，表明同领基督的血(参林前十16)，亦即有分于基督之血的交通。
﹝话中之光﹞(一)『咒诅祂受，祝福我享』；祂为我们承担罪的刑罚，使我们得享那上好的福分。
(二)「耶稣接过杯来，祝谢了，」主是以感谢的态度来接受十字架，不像我们一有难处就发怨言。
【路廿二18】「我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。』」
【路廿二19】「又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说：『这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我。』」
﹝背景注解﹞在逾越节的筵席上，习惯上都是由一家之主负责擘开饼的。擘饼的时候，家主把饼拿在手上，口里说：『这是我们的先祖在埃及地所吃的苦难之饼。』意即『手上的饼』乃系代表『当日的饼』。
﹝文意注解﹞「又拿起饼来祝谢了，」十九、二十节应为另一段落，主在此将逾越节的筵席转换为主的晚餐(参林前十一23~27)。
「这是我的身体，」『这是』指这『代表』或『意味着』之意。
「为你们舍的，」主豫告祂将为众信徒舍命牺牲。
﹝灵意注解﹞『饼』象征主耶稣的身体；『擘开』象征祂的身体在十字架上为我们裂开。
关于饼杯的属灵意义，二千年来基督教里有下列不同的看法：
1.罗马天主教的『变体说』：认为饼杯经过祝谢以后，就变成基督的身体和血。
2.马丁路得的『同体说』：认为饼杯经过祝谢以后，基督就隐藏于、存在于、联合于它们的成份里面。
3.加尔文的『属灵福分说』：认为饼杯经过祝谢以后，它们的里面有属灵的能力和祝福，必须藉吃饼喝杯才能得着。
4.慈运理的『象征说』：认为饼杯本身只是一个象征性的表记，信徒藉吃饼喝杯记念主，以激发他们里面所原有的信心、爱心和盼望。
﹝话中之光﹞(一)基督为我们被「擘开」，将祂神圣的生命释放出来，让我们能借着分享祂的生命，得以成为基督奥秘的身体(参林前十二17，27)。
(二)主将祂自己给了我们，我们拿甚么给祂呢？
(三)我们既都是分受这一个饼，同领基督的身体(参林前十16~17)，因此，也都彼此相关相连，总要彼此相顾(参林前十二12~27)。
【路廿二20】「饭后也照样拿起杯来，说：『这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」
﹝文意注解﹞「这杯是用我血所立的新约，」『约』指文约或遗嘱；主的意思是说，祂为我们所流的宝血，乃是设立新约的凭据(参来九14~15)。
「是为你们流出来的，」『你们』一词是代表『所有新约的信徒』。
﹝话中之光﹞(一)主的身体为我们裂开，宝血为我们流出，成了立新约的凭据──钉十字架的基督，乃是所有新约福分的根基。
(二)信徒擘饼、喝杯，是表明主的死；我们如此行，为的是记念祂(参林前十一24~26)。
【路廿二21】「看哪，那卖我之人的手，与我一同在桌子上。」
﹝背景注解﹞按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：『你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。』
﹝文意注解﹞「那卖我之人的手，与我一同在桌子上，」主说这话的用意，是盼望犹大能够悬崖勒马，不愿见他灭亡。其实，没有犹大的帮助，公会的人并非不可能捉拿耶稣，只是想找个群众不在场的『机会』而已。
注意，根据《约翰福音》，那卖主的犹大，在十九、二十节主设立晚餐之前，吃逾越节的筵席时(15~18节)，当主蘸了一点饼给他后，就已经离开房间而出去了(参约十三30)。路加在此乃是回述吃逾越节筵席时的谈话，而不是照事情发生的时间次序记载。
﹝话中之光﹞(一)主明知犹大将要出卖祂，却仍与他同席吃饭，显出祂是何等的慈爱和包容。
(二)今天在教会中，与我们最亲近、最有交通的人，将来亦可能变成是最反对我们的。
【路廿二22】「人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了。』」
﹝文意注解﹞「人子固然要照所豫定的去世，」『豫定』乃指神在永世里的豫定计划，亦即救赎的方法；此刻浮现在主耶稣心目中的，大概是诗篇第廿二篇和以赛亚书第五十三章的豫言。
「但卖人子的人有祸了，」主耶稣的受死，虽是出于神的豫定，但犹大甘心为魔鬼所利用，并不能逃避他自己应负的责任。
﹝话中之光﹞(一)神能使用正面的人来成全祂的旨意，也能使用反面的人(犹大)来促成祂的旨意；然而，我们宁愿是那被柴火烧成的『器皿』，而不愿作那用来烧成器皿的『柴火』。
(二)主所关心的，不是祂自己的安危，而是卖祂者的灵魂。
(三)人生的意义就是基督，我们若不专一爱基督，甚至为着利益──不论是属世、属地的，或是属灵、属天的，而把基督出卖了，这样的人生实在太没有价值了；结局是既悲惨又虚空，真是「有祸了」！
【路廿二23】「他们就彼此对问：『是那一个要作这事？』」
【路廿二24】「门徒起了争论，他们中间那一个可算为大。」
﹝文意注解﹞「门徒起了争论，」本句按原文应译『他们中间也起了争论』，这个『也』字表示他们的争论，乃是因对坐席次序的争夺而引起的。
﹝话中之光﹞(一)不只世人彼此争大，信徒在教会中亦有此难处。
(二)喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命里面，才能解决此问题。
【路廿二25】「耶稣说：『外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。」
﹝原文直译﹞「...列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们的称为恩主。」
﹝背景注解﹞「恩主，」这是在中东和罗马统治者的自封、或众百姓投票给他的称号，用以表彰君王的尊荣，但他们往往名不副实。
﹝文意注解﹞「那掌权管他们的称为恩主」外邦的君王专横残暴，但他们还盼望人民称他们为『恩主』。
﹝话中之光﹞在属地的国度里，所有的地位都是为着辖管别人；这世界的灵都是喜欢作头，掌权管理别人，支配别人。
【路廿二26】「但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。」
﹝文意注解﹞「但你们不可这样，」不是说信徒不尊重世上的权柄，而是说信徒对属灵的权柄的看法不同。
「你们里头为大的，倒要像年幼的，」『为大』是指较一般人尊大；『年幼的』按照一贯的传统，应不及年长的。
「为首领的，倒要像服事人的，」『为首领的』指领袖人物；按照一般惯例，领袖人物是受别人服事的。
﹝话中之光﹞(一)「但你们不可这样，」世人贪求高位以便能辖管别人，这种灵绝对不容许混到教会里来。
(二)在教会中「为大」的途径，跟世界上的作法完全不同；在教会中「为首领的」，并不是要掌权管束别人(25节)，乃是服事别人。
(三)在属天的国度里，所有的地位都是为着服事、照顾、成全、牧养别人(彼前五1~3；徒廿28；弗四11)。
(四)认真地说，在国度(教会)里，没有地位的不同，而有恩赐、职事、功用的不同(罗十二4；林前十二4~6)。
(五)在国度里，越大者就越没有自由；反过来说，越是自己卑微、受苦，越是没有自己的自由意志者，就越显出为大。
【路廿二27】「是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。」
﹝文意注解﹞「不是坐席的大么？」这是指一般世人的眼光与看法。
﹝话中之光﹞(一)「我在你们中间，如同服事人的，」这话说出主并非空谈，只要求别人，却不要求自己；主乃是以身作则，自己率先作榜样。在教会中作属灵领袖的，也必须言行一致。
(二)「我在你们中间，如同服事人的，」主今天住在我们的里面，仍然天天在服事我们，使我们能走属灵的道路。
(三)主耶稣原是最大的，但祂来不是要受人的服事，乃是要服事人，甚至将祂的性命服事给人(腓二8)，使多人得着救赎。
(四)越大的，越能服事人；越小的，越不能服事人；顶小的，恐怕他连一个人都服事不来。主无限的大，所以主能无限的服事人。
(五)我们以为是我们在服事主，其实是主在服事我们；凡不能好好享受主的服事的，就不能好好服事主。
(六)主要我们学习祂的榜样，不在意地位，却专心致力于服事人；而我们最高、最大的服事，乃是『己』被钉在十字架上的服事。
【路廿二28】「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。」
﹝文意注解﹞「我在磨炼之中，」指主耶稣从受魔鬼试探开始，直至被钉十字架为止，祂所经历的困苦生活和被人厌弃。
【路廿二29】「我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。」
﹝原文字义﹞「赐给」派给，立约给予。
﹝文意注解﹞「我将国赐给你们，」『国』在此处特指在千年国度时期，得胜的圣徒有分于国度的奖赏(参启廿4~6)。
﹝话中之光﹞我们若与主一同受苦(参28节)，也必与祂一同得荣耀(罗八17)。
【路廿二30】「叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。』」
﹝文意注解﹞「坐在我的席上吃喝，」『坐席吃喝』是喜乐享福的标志；指有分于享受神国度的奖赏与备办。
「坐在宝座上，审判以色列十二个支派，」『坐宝座』是掌权得荣耀的标志；『审判』不但指审查判断是非，也含有管理支配百姓的意思；『十二支派』在狭义上指所有以色列民，广义上包括万民。
当主再来时，祂要带进千年国度；那时，主要坐在宝座上作王(启十一15)，并有复数以上的宝座赐给跟从祂的得胜者，其中包括十二使徒，他们要审判以色列民并万民(启廿4)。
﹝话中之光﹞(一)神既是公义的，决不会漠视我们撇下所有的来跟从主的存心和行为，而必定有所奖赏。
(二)我们能够得救，是在乎神的恩典(弗二8)；而我们能够得着国度的奖赏，是在乎人的行为(启廿二12)。
【路廿二31】「主又说：『西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。」
﹝背景注解﹞『筛』是一种分别麦子和一切杂物的器具；将未曾筛过的麦子(含有糠秕和沙土)放在筛子里，两手拿住筛子两边，用力上下、左右、前后不停颠动，使糠秕和沙土从筛的小孔漏下去，而麦子则留在筛里。
﹝文意注解﹞「撒但想要得着你们，」意指撒但要求得到你们；牠获得许可去向属神的人进行试探(参伯一12；二6)。
「好筛你们，像筛麦子一样，」『筛』字在这里不是指筛除杂物的正面功用，而是引用筛麦子时的动荡过程，来形容撒但如何用强烈的手段，以利欲诱惑、试探门徒，或用惊吓、灾惑逼迫、攻击门徒，要使他们失去信心；总之，它乃喻指极大的考验。
﹝话中之光﹞(一)主显然没有求神除去试探，因为试探是这世界必有的现象，祂不求这筛麦的事完全停止。试探虽是难免的，但必有大能者施恩的手。
(二)固然，我们所有的遭遇，都是神的安排；可是有许多的攻击，乃是从撒但来的。
(三)主耶稣是要簸除糠秕(参三17)；撒但是要筛除麦子。
【路廿二32】「但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。』」
﹝文意注解﹞「你回头以后，要坚固你的弟兄，」『回头』不是指得救，而是指跌倒后再站立起来。
主豫告彼得在跌倒之后，将会再度成为众门徒的领袖(参约廿一15~17；徒二14)。
﹝话中之光﹞(一)主为我们「祈求」的目的，不是让我们免受试探，乃是叫我们在试探中「不至于失了信心」。
(二)信徒所以能持守信心，乃因主为我们祈求(参来七25)。我们如果感到信心软弱，请记得，主正为我们祷告。
(三)是主先为我们「祈求」，使我们坚固，「不至于失了信心」，我们才能「回头...坚固...弟兄」；当撒但在『筛』(31节)我们的时候，何等需要主的代求！
(四)许多时候，神让我们遭遇一些恐惧危急的经历，要看我们的信心在试炼中受不受到损伤。真实的信心能丝毫受不到损伤。
(五)基督徒，当心你的信心，因为只有信心能使你得着上面来的祝福。祷告不能叫你从神的宝座上得着甚么，除非祷告有信心。信心是连天接地的电线，藉它我们可以传达我们的请求给神，神可以传达祂爱的答应给我们。
(六)我们现在将被撒但打败么？我们可以藉信心藏在主的背后。没有信心，我们便无法呼求神。它是通天唯一之路，如果阻塞了，我们怎能和神交通呢？信心使我们和天接触。
(七)信心使我们披戴耶和华的能力。信心使『神...帮助我们』(罗八31)。它使我们消灭阴府的势力，它使我们践踏蛇头龙体。哦，没有它，我们不知道要到甚么地步！所以，基督徒，当心你的信心。『你若能信，在信的人，凡事都能』(可九23)。
(八)试探考验我们的品格，也使我们显露出来，让别人看见。现在发现我们自己的软弱，总比那日站在审判台前懊悔好。祂既不阻止试探，祂就为我们代求，至少祂要我们的信心不失去。
【路廿二33】「彼得说：『主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。』」
﹝文意注解﹞彼得确实有与主同死的心愿，只是他因为不认识自己的软弱，才会说出如此不负责任的话。
﹝话中之光﹞(一)太过于自信，往往是我们信徒失败的根源(参34节)，因为自信叫我们疏于防范。
(二)许多时候，我们心灵固然愿意，肉体却软弱了，所以总要儆醒祷告(参可十四38)。
(三)『心有余而力不足』──光有心愿而没有能力，仍旧不能成事；信徒作事，千万不可靠血气之勇。
【路廿二34】「耶稣说：『彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。』」
﹝文意注解﹞「彼得，我告诉你，」『彼得』的字义是『石头』；主以这个含义深长的名字称呼他，目的是在提醒他，任何人若能坚稳地为主站住，决不是因为他自己比别人刚强，乃是完全在于主。
「今日鸡还没有叫，」意即今晚三更以前(参可十三35)。
﹝话中之光﹞(一)环境是神最佳的工具，用来显明我们的『己』；主有时会量给我们一些黑暗的环境(「今日鸡还没有叫」)，容许我们经历一些挫折、跌倒(「三次说不认得我」)，使我们能认识自己。
(二)失败的经历，对我们未尝没有好处──能叫我们不敢再靠自己，而完全依靠祂(参林后一9)。
【路廿二35】「耶稣又对他们说：『我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚么没有？』他们说：『没有。』」
﹝原文字义﹞「口袋」置放食物的袋子；「鞋」凉鞋(原文复数词)。
﹝文意注解﹞「没有钱囊，没有口袋，」『钱囊』指金钱的储备，『口袋』指食物的储备；主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。
「没有鞋，」不是指没有『穿』鞋，而是指没有『携带』额外的鞋。
﹝话中之光﹞(一)主的差遣和同在，乃是主工人需用的保证。
(二)主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
(三)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(四)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
【路廿二36】「耶稣说：『但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。」
﹝原文字义﹞「刀」剑(sword)。
﹝背景注解﹞「没有刀的要卖衣服买刀，」当时的人旅行时习惯带刀，正如带钱囊和口袋一样。
﹝文意注解﹞「如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，」『如今』表示时候不同：(1)门徒的情形不同──他们已经经历了主的供应；(2)环境不同──今后所要接触的人们态度已经有了转变；(3)任务不同──门徒将要把福音传到外邦。
「没有刀的要卖衣服买刀，」主耶稣的意思不是鼓励祂的门徒诉诸暴力，而是比喻时势艰险，勉励他们要懂得如何自卫。
﹝灵意注解﹞『钱囊』和『口袋』象征自食其力的决心；为主的名出外，对于外邦人一无所取(约参7)。
「没有刀的要卖衣服买刀，」本句话具有如下的隐意：
1.刀象征圣灵的宝剑，就是神的道(弗六17)；卖衣服买刀，意即不靠自己的行为，而靠主的话。
2.刀象征掌权者的能力(参罗十三4)；卖衣服买刀，意即不靠自己的尊严，而靠神所设立的权柄。
3.刀象征自卫的能力；卖衣服买刀，意即不要维持作人的架子，而要懂得防备人(参太十16~17)。
4.单纯照字面的意思，只是用刀来防御路上的野兽而已。
﹝话中之光﹞(一)当信徒学会了依靠主过信心的生活(参35节)以后，便可以携带钱囊和口袋而仍旧过信心的生活。
(二)信徒与世人相处，应当能识透一切出乎撒但的诡计(林后二11)，胡涂吃亏并无属灵的价值。但若知道这是神的旨意，则虽明知陷阱却仍不退避。
(三)信徒自己不吃无谓之亏，受别人的伤害；但也不给别人亏吃，去伤害别人。
【路廿二37】「我告诉你们，经上写着说：“祂被列在罪犯之中。”这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。』」
﹝文意注解﹞「祂被列在罪犯之中，」这句话引自《以赛亚书》五十三章十二节。
【路廿二38】「他们说：『主阿，请看，这里有两把刀。』耶稣说：『够了。』」
﹝文意注解﹞「请看，这里有两把刀，」门徒误会了主的意思，以为『有两把刀』，便可用来防卫主和他们自己。
「耶稣说，够了，」不是指两把刀够了，而是指主的意思被他们曲解了，因此谈话到此为止，不要再讲了(参申三26)。
【路廿二39】「耶稣出来，照常往橄榄山去；门徒也跟随祂。」
﹝背景注解﹞「照常往橄榄山去，」『橄榄山』的山坡上有一橄榄园，名叫『客西马尼』(参太廿六36；可十四32)，它位于汲沦溪的另一边，离耶路撒冷城墙约一点二公里，为耶稣和祂的门徒常去之处(参约十八1~2)，据说此园也是属于马可家的产业。
﹝灵意注解﹞主耶稣在客西马尼园里的祷告，豫表祂在那里独自被压榨、受煎熬(『客西马尼』原文字义)，流出油(豫表圣灵)来，作我们的保惠师(参约七39；十六7)。
【路廿二40】「到了那地方，就对他们说：『你们要祷告，免得入了迷惑。』」
﹝文意注解﹞「到了那地方，」就是到了客西马尼园。
「免得入了迷惑，」『迷惑』或译『试探』，在此指那能导致信心动摇的严重试探。注意，本句并不是指祷告能叫我们胜过迷惑，乃是指祷告能叫我们免得陷入迷惑之中。
﹝话中之光﹞(一)要想免受撒但的迷惑，惟一的办法乃是「祷告」。
(二)我们要对付仇敌的攻击，不是靠『两把刀』(38节)，乃是靠祷告。
【路廿二41】「于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，」
﹝话中之光﹞主的门徒因为软弱，不能同祂儆醒分担苦难，但主并不勉强门徒们和祂在一起祷告，而离开他们单独去祷告，这说出团体的祷告固然重要，但有时个人单独的祷告反而更能摸着神。
【路廿二42】「说：『父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。』」
﹝灵意注解﹞「把这杯撤去，」『杯』含有受难与死之意(参十38)。『这杯』乃是神忿怒的杯(参启十四10)，它原是我们该得的分，但神差遣主耶稣来到地上，就是要祂代替我们喝这杯，也就是要祂在十字架上担罪受死，故这杯也指十字架的死。
主是在那里藉祷告摸父神的心意，以确定除了『十字架的死』之外，是否还有其他的办法，能够成就神的旨意。
﹝话中之光﹞(一)「父阿，」主如此的呼喊表明，我们一切的环境遭遇，都是父神所量给的，祂决不致于无缘无故的恶待我们。
(二)「不要成就我的意思，只要成就你的意思。」完全顺从父的旨意，这是主耶稣得胜的秘诀。
(三)没有客西马尼园的顺服，就没有各各他十字架的死；顺服是在十字架之先的。
(四)神对我们信徒的旨意，就是要我们舍己，背起自己的十字架跟从主(参九23)。
【路廿二43】「有一位天使，从天上显现，加添祂的力量。」
﹝文意注解﹞天使在此是伺候祂(参可一13)，因为耶稣在祂的人性里面，仍受肉身的拘束与限制，需要天使的服役(参来一14)。
【路廿二44】「耶稣极其伤痛，祷告更加恳切；汗珠如大血点，滴在地上。」
﹝文意注解﹞「耶稣极其伤痛，」主耶稣是神也是人，祂在人性里，与我们是一样性情的人(参雅五17)，所以祂也会哭，也会忧伤难过(参约十一33，35)。不过，主在此所忧伤难过的，并不是怕死，而是怕因担罪而被父神离弃(参可十五34)。
「汗珠如大血点，」大概是形容主耶稣伤痛到极点，流汗如同流血般的痛苦；也有可能是指血汗合流，当人在极度痛苦受压之下，微血管爆裂，血液渗出皮外和汗掺合而流。
﹝话中之光﹞(一)真实十字架的经历，都是为着顺服神的旨意，而使自己的魂感到「极其伤痛」的。
(二)主耶稣是在「极其伤痛」的情况下，仍旧顺从父的旨意。这说出十字架的原则，并非在刚强中，凭着血气之勇，毅然赴难；乃是在极其软弱，万分艰难的里面，似乎已经力不能胜了，却仍然拣选父神的旨意。所以我们也不该以『我太软弱了』为借口，而失去对主的忠贞。
(三)主也因曾被试探而受苦，所以祂并非不能体恤我们的软弱(参来二18；四15)。
【路廿二45】「祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了。」
﹝文意注解﹞「见他们因为忧愁都睡着了，」他们睡着的原因，是因为忧愁，再加上缺乏祷告，所以主要他们起来祷告(参46节)。
﹝话中之光﹞主祷告完了，回「到门徒那里」。此刻正是祂受熬最痛苦的时候，但祂仍然记挂着门徒，这是何等的心肠！
【路廿二46】「就对他们说：『你们为甚么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。』」
【路廿二47】「说话之间，来了许多人，那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与祂亲嘴。」
﹝文意注解﹞「来了许多人，」这些人除了祭司长、守殿官和长老(参52节)之外，另包括差役和兵丁(参约十八3)。
「那十二个门徒里名叫犹大的，」圣经常以『十二门徒里的一个』来称呼犹大(参3节)。
「要与祂亲嘴，」『亲嘴』在犹太社会中，乃是一般做门徒的向老师(拉比)请安的方式。
【路廿二48】「耶稣对他说：『犹大，你用亲嘴的暗号卖人子么？』」
﹝话中之光﹞(一)照犹太人的习俗，「亲嘴」乃是亲密和尊敬的表示，它竟被作为出卖主的「暗号」；许多亲密的表示，甜美的话语，都是非常可怕的，甚至会把我们『出卖』了。
(二)有些教会的领袖们，常喜欢被跟从者用好话奉承，但他们迟早必被那些谄媚者害惨。
【路廿二49】「左右的人见光景不好，就说：『主阿，我们拿刀砍可以不可以？』」
【路廿二50】「内中有一个人，把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。」
﹝文意注解﹞「内中有一个人，」这个人就是彼得(参约十八10)。
「大祭司的仆人，」名叫马勒古(参约十八10)。
﹝灵意注解﹞『刀』象征血气的兵器(参林后十4)。
﹝话中之光﹞(一)不认识十字架意义的人，常会伸出肉体的手，用血气的「刀」，来试图保护主和属主的事物，不但于事无补，反而有害。
(二)血气的兵器，顶多只能削掉人的『耳朵』，反而叫人听不见神的话。
【路廿二51】「耶稣说：『到了这个地步，由他们罢。』就摸那人的耳朵，把他治好了。」
﹝文意注解﹞「由他们罢，」意即『任凭他们捉拿我罢』。
﹝话中之光﹞(一)「由他们罢，」主不是不『能』救祂自己，而是不『肯』违背神旨、勉强神来保守祂。
(二)主为着顾到父神旨意的成全，祂宁愿不用任何法子来保护自己；可见要紧的，并不是事情的平安顺利，乃是事情能否照神的旨意成就。
【路廿二52】「耶稣对那些来拿祂的祭司长，和守殿官，并长老，说：『你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗么？」
﹝文意注解﹞「如同拿强盗么？」主这话一面暴露了宗教徒的不义，一面也点明祂将与『强盗』同钉(参可十五27)，正应验了祂要被列在罪犯之中的话(参赛五十三12)。
﹝话中之光﹞世界的办法是「带着刀棒」，但我们并不是与属血气的争战(参弗六12)，所以凡是想靠血气兵器的，就已落到属世的原则底下，也许人以为打了胜仗，其实是一败涂地。
【路廿二53】「我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。』」
﹝话中之光﹞(一)当人们任意妄为之时，乃是「黑暗掌权」之时。
(二)主被捉拿，「黑暗」就「掌权」了；主得释放，黑暗就消除了。所以若要消杀黑暗的权势，充满神的亮光，只有让主得着所有的地位，完全释放出来；反之，那里基督被拘禁、被扣住，那里必是黑暗掌权。
【路廿二54】「他们拿住耶稣，把祂带到大祭司的宅里。彼得远远的跟着。」
﹝文意注解﹞「把祂带到大祭司的宅里，」指大祭司该亚法(参太廿六57~58)。
﹝灵意注解﹞「把祂带到大祭司的宅里，」这是要应验主就是逾越节的羊羔，在被杀献祭之前，必须先送到祭司那里被察看，验明确无残疾，方可作神祭物(参出十二5；申十七1)。
﹝话中之光﹞(一)主耶稣原是无罪的，却替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义(参林后五21)。
(二)凡凭自己天然的力量跟随主的人，都是「远远的跟着」，最终必要被环境所逼，显出真相。
(三)今天也有很多信徒，表面看好像是在跟随主，但实际却是「远远的跟着耶稣」，保持距离，观看情势，随时准备弃主而逃。
【路廿二55】「他们在院子里生了火，一同坐着。彼得也坐在他们中间。」
﹝文意注解﹞「他们在院子里生了火，」『他们』指大祭司的佣人，可能也包括维持圣殿秩序的警卫；『院子』指周围建有房子的露天院落。
【路廿二56】「有一个使女，看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：『这个人素来也是同那人一伙的。』」
﹝文意注解﹞「有一个使女，」这个使女是看门的(参约十八17)。
﹝灵意注解﹞「彼得坐在火光里，」象征彼得因受不了环境和心境两面的黑暗和寒冷，就来寻求属世和属人的温暖；但结果人间的火并未温暖他的心灵，火光也未曾照亮他的良知(参57~60节)。
【路廿二57】「彼得却不承认，说：『女子，我不认得祂。』」
﹝话中之光﹞自认刚强、爱主的彼得(参33节)，竟经不起一个弱小使女的一句话。所以自己以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒(参林前十12)。
【路廿二58】「过了不多的时候，又有一个人看见他，说：『你也是他们一党的。』彼得说：『你这个人，我不是。』」
【路廿二59】「约过了一小时，又有一个人极力的说：『他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。』」
﹝背景注解﹞「他也是加利利人，」加利利人说亚兰话，操独特浓重的加利利口音，和犹太地的人有显著的不同。
﹝话中之光﹞(一)主在被问到『祂是神的儿子么』时，祂坦然回打说『是』(70节)；彼得在被问到「他实在是同那人一伙的」时，却再三地为着自己的利害而不肯承认。这真是一个强烈的对比。我们是否能像主那样肯牺牲自己个人的利益，而刚强为基督作见证呢？
(二)主是真的事，却毫不争辩；彼得是假的事，却再三申辩。真的事，不辩也必清楚；假的事，越辩越显出加利利的『口音』来。
(三)人诬告主，祂毫不申辩，真相自会显明；彼得却愈辩愈露出马脚来。有时人若误会我们，最好的办法不是分诉，而是祷告。
(四)一个人多年累积的习惯和言行，会很自然地把他里面真实的光景显明出来，难以装假。
(五)神安排我们的环境，叫我们一而再、再而三的受试验，且越过越厉害，直到我们完全认识自己的软弱，而不再信靠自己为止。
【路廿二60】「彼得说：『你这个人，我不晓得你说的是甚么。』正说话之间，鸡就叫了。」
【路廿二61】「主转过身来，看彼得。彼得便想起主对他所说的话：『今日鸡叫以先，你要三次不认我。』」
﹝话中之光﹞(一)主藉鸡叫，提醒彼得对主的亏欠；我们也当注意，主是否已经借着我们的遭遇和四围的环境，向我们说话，提醒我们对祂的不忠和亏欠。
(二)主的话乃是祂洁净和更新我们的工具；我们只要有祂的话，而让它作工，虽然我们可能会失败，但我们不致长久活在黑暗中而不自知。
【路廿二62】「他就出去痛哭。」
﹝话中之光﹞信徒难免失败跌倒，最要紧的乃是要在失败的环境遭遇(鸡叫)中，学习认识主的话(想起主对他所说的话)，被主的话摸着，从心里忧伤痛悔(「就出去痛哭」)，如此，才能在主里继续往前。
【路廿二63】「看守耶稣的人戏弄祂，打祂，」
【路廿二64】「又蒙着祂的眼问祂说：『你是先知告诉我们，打你的是谁？』」
﹝文意注解﹞「吐唾沫在祂脸上...用拳头打祂，」通常用以表示厌弃和定罪的动作(参民十二14；申廿五9；伯卅10；赛五十6)。
「蒙着祂的脸，用拳头打祂，对祂说，你说豫言罢，」意即『你说打你的是谁罢』。
﹝话中之光﹞这些宗教徒的言行，充分暴露了他们的卑鄙、下贱、无理、邪恶的本性，同时也给我们看见，主耶稣为了拯救我们，竟然甘受如此的羞辱，我们的心岂不应当受感，出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱(参来十三13)。
【路廿二65】「他们还用许多别的话辱骂祂。」
【路廿二66】「天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，」
﹝背景注解﹞『公会』指犹太人的议会，为其最高的统治机关，大祭司为主席。在耶稣的时代，公会是由祭司长、长老和文士所组成的七十一人议会，须有二十三位才构成有效的法定人数。
﹝文意注解﹞「天一亮...把耶稣带到他们的公会里，」按照规定，公会在夜间审问并无律法上的地位，必须在白天审讯才能正式定罪。
【路廿二67】「说：『你若是基督，就告诉我们。』耶稣说：『我若告诉你们，你们也不信；」
﹝文意注解﹞「你若是基督，就告诉我们，」『基督』是希腊文，相当于希伯来文的『弥赛亚』。
【路廿二68】「我若问你们，你们也不回答。」
【路廿二69】「从今以后，人子要坐在神权能的右边。』」
﹝文意注解﹞「人子要坐在神权能的右边，」『人子』是主道成肉身的地位与身分。主自称『人子』，因祂是在人性里受苦，并且也站在人的身分地位上得胜、死而复活、升天，并要再来。
【路廿二70】「他们都说：『这样，你是神的儿子么？』耶稣说：『你们所说的是。』」
﹝话中之光﹞(一)人诬告祂任何事，祂都一言不答，惟独被问到祂「你是神的儿子么？」这问题时，祂就不能不有所表白，因为祂来此地上，就是为著作『神儿子』的见证。
(二)基督是「神的儿子」，这是基督徒最关键性的见证，我们决不可在这个见证上让步；一让步，所有的真理都要变成虚空。
(三)我们对于一切别的事，都当抱持着宽容迁就的态度；但在耶稣基督的见证上，千万不可让步，反当刚强壮胆，毫不妥协。
(四)我们也当像使徒保罗那样，定意不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架(林前二2)。
【路廿二71】「他们说：『何必再用见证呢？祂亲口所说的，我们都亲自听见了。』」
﹝背景注解﹞「何必再用见证呢？」在犹太司法程序中，证人负责控诉。
﹝文意注解﹞注意：大祭司等人定主耶稣的罪，不是因为祂『是』神的儿子，而是因为祂『见证』祂是神的儿子。他们根本就不想去证明祂究竟是不是神的儿子，只不过要找一个定罪的借口而已。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒斤斤计较于言词、名目(参徒十八15；提后二14)，而忽略了属灵的实际，以致将神的儿子定了死罪。
(二)公会的人定意要除掉耶稣，并不是因为他们关心神的事，而是因为耶稣的言行，严重威胁了公会的权益；今天，若有任何个人或团体将他们的利益置于神的旨意以上，也会扮演杀害主的角色。
(三)最先定主死罪的，不是外邦政权，却是犹太教人士──神的子民；信徒若没有神的启示，即使是最热心事奉主的人，也可能作出最为害主的事！
叁、灵训要义
【人们对于同一位即将钉十字架的基督不同的反应】
一、祭司长和文士──想法子怎么才能杀害耶稣(1~2节)
二、犹大──商量怎样可以把耶稣交给祭司长等人(3~6节)
三、一个不知名的家主人──为主豫备了逾越节的筵席(7~13节)
【人子救主受难的表记】
一、逾越节的羊羔──人子救主为人被宰杀(7节)
二、逾越节的筵席──祂受害成为信祂之人的享受(15节) 三、饼──表征祂的身体为我们而舍(19节)
四、杯──表征祂的血为我们而流，藉此立的新约(20节)
【主的桌子(即所谓『圣餐』)】
一、狭义的豫表：
1.饼──主的身体为我们而舍(19节)
2.杯──主的血为我们而流(20节)
二、广义的豫表(参林前十16~17)：
1.饼──众信徒借着『吃』它而有分于基督的身体
2.杯──众信徒借着『喝』它而有分于基督的福分
【分享主的晚餐所该有的认识】
一、是主自己所豫备的(7~13节)
二、是主与信祂的人一同坐席(14~15节)
三、是神国里筵席的豫表(16~18节)
四、是主用祂自己的身体和血成为我们的享受(19~20节)
五、是神的豫定计划和人的罪行所成功的(21~23节)
六、坐席的人要彼此谦卑，互相服事(24~27节)
七、坐席的人要存着在神的国里得赏赐的盼望(28~30节)
【信徒面临险恶环境所该有的认识与态度】
一、难处的根源──撒但想要得着我们，好筛我们(31节)
二、难处中的扶持──主已经为我们祈求(32节上)
三、难处中的力量──持守的信心(32节中)
四、难处中的经历──有助于日后坚固弟兄(32节下)
五、难处中的学习：
1.认识天然的己不足倚仗(33~34节)
2.认识是主负责我们一切的供应(35节)
六、面对难处所该有的准备：
1.要为生活与工作有所准备──带着钱囊和口袋(36节上)
2.要懂得如何自卫──卖衣服买刀(36节下)
3.要有属天的智慧──从经上的话和主应时的话认识神的心意(37~38节)
4.要祷告，免得入了迷惑(39~40节)
5.要在祷告中放下自己的意思，只求成就神的意思(41~42节)
6.要恳切祷告，才能得到属天的帮助(43~44节)
7.要在祷告中儆醒，避免睡着了(45~46节)
【从彼得身上学习功课】
一、彼得的失败：
1.不认识自己，自以为刚强(33节)
2.不能与主一同儆醒祷告，睡着了(45节；参可十四37)
3.用血气的兵器削掉大祭司仆人的耳朵(50节；参约十八10)
4.远远的跟着(54节下)──保持距离
5.坐在火光里(56节中)──倚赖属世和属人的温暖
6.经不起一个使女的询问(56~57节)──经不起一个小小的试验
7.显出加利利的口音(59节；参太廿六73)──露出马脚来
二、彼得的回头：
1.主为他祈求，叫他不至于失了信心(32节)
2.主豫告他的失败(34节)
3.主劝勉他起来祷告，免得入了迷惑(40，46节)
4.主为他收拾局面──治好那仆人的耳朵(51节)
5.主利用环境来提醒他──鸡叫(60节)
6.主眼目的注视──主转过身来看彼得(61节)
7.他澈底承认自己的软弱和失败──出去痛哭(62节)
【主在客西马尼园的祷告(39~46节)】
一、主耶稣独自忧伤──门徒根本不能领会十字架的苦难(这杯)
二、主耶稣独自祷告──门徒都因软弱，不能同祂儆醒祷告
三、主耶稣寻问这杯与父神旨意的关系──只求父旨意的成全
四、主耶稣三次祷告──直到清楚明白父神的旨意
五、主耶稣坦然面对即将来临的事──因为清楚明白父神的旨意
【主耶稣受难前的磨难】
一、被同桌吃饭的门徒出卖(3~6，21~22节)
二、一同坐席的门徒彼此争论谁为大(24节)
三、彼得不认识自己(33节)
四、门徒不能了解祂所说的话(38节)
五、在客西马尼园里受煎熬(44节)
六、门徒不能与祂一同儆醒祷告(45~46节)
七、被犹太教领袖捉拿，如同拿强盗(47~53节)
八、被彼得在人前三次否认(54~62节)
九、被看守的人戏弄并打祂(63~65节)
十、被公会审问并定罪(66~71节)
【主耶稣和彼得的对比】
一、一个使女说：『这个人素来也是同那人一伙的。』彼得却不承认(54~60节)
二、公会问祂：『你是神的儿子么？』耶稣说：『你们所说的是』(70节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──路加福音注解》
参考书目：请参阅「路加福音提要」末尾处