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路加福音第二十三章注解

 

壹、内容纲要

 

【人子救主受审、被钉与被埋葬】

    一、受彼拉多初审(1~7)

    二、受希律审问(8~12)

    三、受彼拉多再审后定案(13~25)

    四、西门代背十字架和妇女们为祂痛哭(26~31)

    五、和两个犯人同钉十字架上(32~43)

    六、死时的景象(44~49)

    七、被埋在新坟里(50~56)

 

贰、逐节详解

 

【路廿三1「众人都起来,把耶稣解到彼拉多面前。」

    ﹝背景注解﹞当时犹太人是在罗马帝国的统治下,被付予有限的自治权力,除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外,公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)

          『彼拉多』是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚,任期从主后廿六至卅六年。他的行政总部设在该撒利亚,但在耶路撒冷亦有巡抚官邸;在逾越节期间,因各地犹太人聚集耶路撒冷,为防备随时可能发生的骚动或暴乱事件,彼拉多便来耶城坐镇。根据犹太历史家约瑟夫的描绘,彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。

    ﹝文意注解﹞「众人都起来,」『众人』或作『他们一群人』,意指犹太公会的成员,因这时百姓尚未聚集起来。

                这时已是礼拜五的早上(参廿二66),因公会不能在晚上举行合法的会议,故在早晨特地聚集开会,以正式定耶稣死罪(参可十四64),并马上将祂解交给罗马巡抚。

          「把耶稣解到彼拉多面前,」公会为了达到『治死耶稣』(参可十四55)的目的,只好将祂解交给巡抚彼拉多,让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。

 

【路廿三2「就告祂说:『我们见这人诱惑国民,禁止纳税给该撒,并说自己是基督,是王。』」

    ﹝原文字义﹞「诱惑」煽惑,扭曲,误引。

    ﹝文意注解﹞「我们见这人诱惑国民,」意指勾结乱民。

          「禁止纳税给该撒,」意指反抗政令。

          「并说自己是基督,是王,」意指公然叛逆。

                注意,犹太公会是以耶稣自称是『神的儿子』定祂死罪(参廿二70~71;可十四64),但由于罗马巡抚通常不过问犹太人的宗教纷争,因此公会并未以宗教的罪名来向彼拉多控告耶稣,而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为『犹太人的王』,即表示与罗马政权对抗,犯了叛逆造反的罪。犹太宗教领袖凭空捏造罪名,以达其害死主耶稣的目的,充分暴露了他们在宗教上的虚伪和欺骗。

 

【路廿三3「彼拉多问耶稣说:『你是犹太人的王么?』耶稣回答说:『你说的是。』」

    ﹝文意注解﹞「你是犹太人的王么?」彼拉多后来也以『犹太人的王』为由,定耶稣死罪(38)

          「耶稣回答说,你说的是,」『你说的是』乃为有力的肯定;耶稣虽承认祂是王,但说明祂的国不属这世界(参约十八33~38),因此,彼拉多也不认为祂犯了叛逆罪,而屡次宣告查不出祂有甚么罪来(41422)

 

【路廿三4「彼拉多对祭司长和众人说:『我查不出这人有甚么罪来。』」

    ﹝文意注解﹞「我查不出这人有甚么罪来,」意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。

    ﹝话中之光﹞主耶稣既是神的羔羊,是除去世人罪孽的(约一29),所以像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司,原是与我们合宜的(来七26)

 

【路廿三5「但他们越发极力的说:『祂煽惑百姓,在犹太遍地传道,从加利利起,直到这里了。』」

    ﹝文意注解﹞「在犹太遍地传道,从加利利起,直到这里,」由本句话可知,『犹太遍地』乃包括加利利和耶路撒冷在内的地区。

          本节是指控耶稣在全犹太地区到处煽动造反。

 

【路廿三6「彼拉多一听见,就问:『这人是加利利人么?』」

    ﹝文意注解﹞「这人是加利利人么?」这问话是因上节『从加利利起』所引起的。

 

【路廿三7「既晓得耶稣属希律所管,就把祂送到希律那里去;那时希律正在耶路撒冷。」

    ﹝原文直译﹞...在那些日子里,希律也在耶路撒冷。」

    ﹝背景注解﹞希律安提帕的辖区包括加利利和比利亚。

    ﹝文意注解﹞「就把祂送到希律那里去,」按彼拉多的地位权柄,他不需要把耶稣送到希律王处;他如此作,不过是一种讨好对方的外交手段(12)。也有可能彼拉多根本不想处理这件莫须有的案子(14节;太廿七18~19)

          「那时希律正在耶路撒冷,」『那时』就是适逢逾越节期间(参廿二1);据说希律的父亲大希律曾入了犹太民籍,所以他也从提比哩亚上到耶路撒冷来过节。

 

【路廿三8「希律看见耶稣,就很欢喜;因为听见过祂的事,久已想要见祂;并且指望看祂行一件神迹。」

    ﹝文意注解﹞「听见过祂的事,久已想要见祂,」希律与耶稣素未谋面,但曾听见耶稣所作的事(参九7~9),也曾放话要杀祂(参十三31)

          「指望看祂行一件神迹,」希律的意思或者说,祂既能行神迹救了别人,难道不行神迹救祂自己么?

    ﹝话中之光﹞希律「指望看祂行一件神迹」,主却不予置理(9);我们在属灵的追求中,若也是带着『求神迹』的存心──奇异的感觉、肉眼所见的异象等,就与『钉十字架的基督』无份无关(参林前一22~23)

 

【路廿三9「于是问祂许多的话。耶稣却一言不答。」

    ﹝原文字义﹞「许多的」不少的,够多的。

    ﹝背景注解﹞按当时罗马法律,被告若不为自己辩解,即会被定罪。

    ﹝文意注解﹞「耶稣却一言不答,」这应验了《以赛亚书》五十三章七节的话。

    ﹝话中之光﹞()人一但被主置之不理(「一言不答」),而任凭他们,乃是最可怕的事(参罗一2628)

          ()祂被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23),这是主所给我们的榜样。

          ()认清神的旨意和带领,而将自己交托给神,在任何为难的境遇中,都可以安息在神里面,不为自己表白。

          ()信徒也当勒住舌头,不说无谓的话,方合圣徒的体统。

 

【路廿三10「祭司长和文士,都站着极力的告祂。」

    ﹝原文字义﹞「极力的」强有力地,很有能力地。

 

【路廿三11「希律和他兵丁就藐视耶稣,戏弄祂,给祂穿上华丽衣服,把祂送回彼拉多那里去。」

    ﹝原文字义﹞「藐视」轻看,不屑一顾,微不足道,看不起;「华丽」明亮的,光明的,华美的,洁白的。

    ﹝文意注解﹞「希律和他兵丁,」『兵丁』乃指藩王卫队的成员,并非指罗马军队的兵丁。

          「就藐视耶稣,戏弄祂,」可能主耶稣『一言不答』(9)的态度激怒了希律,但又查不出祂有甚么罪来(15),所以只好戏弄祂一番,以泄怒气。

          「给祂穿上华丽衣服,」『华丽』系用来描写有钱人(参雅二2)和天使(参徒十30;启十五6;十九8)的衣着。

          「把祂送回彼拉多那里去,」这举动乃表示希律承认祂无罪。

 

【路廿三12「从前希律和彼拉多彼此有仇,在那一天就成了朋友。」

    ﹝文意注解﹞「从前希律和彼拉多彼此有仇,」可能因为彼拉多曾杀害加利利人,又将他们的血搀杂在祭物中一事(参十三1),侵害了希律王权的缘故。

          「在那一天就成了朋友,」大概是如此一送一回,无形中表达了互相尊重,彼此推让的意思。

    ﹝话中之光﹞()世人往往因仇视基督而结成朋友(例如无神论者结合起来反对基督教),但这种人终必遭神审判(参启十六2~11)

          ()魔鬼可以说服恶人,为了作恶而将他们的仇恨撇在一旁(参可十二13;诗八十三5~7);但基督徒却甚至不能为了行善而保持属世的友谊。

          ()基督的来到,有两面的目的(参二14):一则叫人得平安──「希律和彼拉多...成了朋友」,二则叫神得荣耀──『归荣耀与神』(47)

 

【路廿三13「彼拉多传齐了祭司长,和官府,并百姓,」

    ﹝原文字义﹞「传齐」叫齐,召集;「官府」首领,治理者。

 

【路廿三14「就对他们说:『你们解这人到我这里,说祂是诱惑百姓的。看哪,我也曾将你们告他的事,在你们面前审问祂,并没有查出祂甚么罪来。」

    ﹝文意注解﹞「在你们面前审问祂,」『在你们面前』这几个字在原文是着重的,表示他们知道彼拉多已经彻底的查究了这案件。

 

【路廿三15「就是希律也是如此,所以把祂送回来。可见祂没有作甚么该死的事。」

    ﹝文意注解﹞「就是希律也是如此,」表示连熟悉犹太律法和风俗的希律,也查不出祂的罪来。

 

【路廿三16「故此我要责打祂,把祂释放了。』」

    ﹝文意注解﹞「故此我要责打祂,」『责打』的原文不显刑罚的轻重,所以既可解成『轻轻的责打』,也可解成『重重的鞭打』。

 

【路廿三17(每逢这节期,巡抚必须释放一个囚犯给他们。)(有古卷在此有本节)

    ﹝文意注解﹞这是当时所特有的『大赦』惯例,以示统治者的慈仁。

 

【路廿三18「众人却一齐喊着说:『除掉这个人,释放巴拉巴给我们。』」

    ﹝文意注解﹞众百姓大概是因为耶稣既已被公会定罪,不再符合他们心目中『弥赛亚』的形像;而巴拉巴则因作乱而遭监禁(19),反似民族英雄的样子,所以才有此要求。

    ﹝话中之光﹞()我们得以被「释放」,乃因主为我们被钉十字架。耶稣若不被「除掉」,巴拉巴就不得「释放」;感谢神,因着主耶稣为我们被「除掉」,我们这些罪人(巴拉巴)才得以被「释放」。

          ()我们既从父魔鬼承受了恶性,就作了罪的囚奴(参约八34),并且必要死在罪中(参约八2124),但天父的儿子耶稣来「释放」我们,叫我们得着真自由(参约八36)

          ()宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参约十八40),也不要主耶稣,这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒),往往不顾道德伦理,毫无生活见证。

          ()十字架的口号是「除掉这个人!」十字架乃是要「除掉」我们的旧造,好让新造在我们里面得着更多的地位。

          ()十字架的首要目的,是要「除掉」我们身上被神判处死刑的成分;神的救恩是要把人带到归于零的地步,而让祂的生命越过越丰盛。

 

【路廿三19「这巴拉巴是因在城里作乱杀人下在监里的。」

    ﹝原文字义﹞「巴拉巴」父亲的儿子,拉巴的儿子;「作乱」造反,叛乱。

    ﹝文意注解﹞「这巴拉巴,」他大概是犹太革命组织奋锐党首领,曾在一次叛乱事件中杀人,被捕下监(25)

    ﹝灵意注解﹞『巴拉巴』豫表我们罪人原是出于父魔鬼,牠从起初是杀人的,是一切说谎之人的父(约八44)

 

【路廿三20「彼拉多愿意释放耶稣,就又劝解他们。」

    ﹝原文字义﹞「愿意」想要,意欲;「劝解」诉说,引起,唤起。

 

【路廿三21「无奈他们喊着说:『钉祂十字架,钉祂十字架。』」

    ﹝背景注解﹞『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑,只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者,罗马的公民不受此刑。

    ﹝文意注解﹞「钉祂十字架,」这正应验了主自己早先说的豫言(参太廿19;廿六2)

 

【路廿三22「彼拉多第三次对他们说:『为甚么呢?这人作了甚么恶事呢?我并没有查出祂甚么该死的罪来。所以我要责打祂,把祂释放了。』」

    ﹝文意注解﹞「这人作了甚么恶事呢?」巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话,等于表明他无法审问出主的罪,承认了祂的清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是『无辜之人』(参太廿七24;可十五5912;约十八38;十九4612)

    ﹝话中之光﹞彼拉多三次宣布,查不出主耶稣有任何罪状(414);可见祂是那无罪的,却替我们成为罪(林后五21),乃为救赎我们这些罪人。

 

【路廿三23「他们大声催逼彼拉多,求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。」

    ﹝背景注解﹞「把耶稣钉在十字架上,」据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时,先将牠的四肢捆于十字型的木架上,使其流血至枯竭而死,故将主『钉十字架』,正应验了主耶稣作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8;林前五7;约一29)。钉十字架的酷刑,在罗马帝国历史上,仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期,似乎是神专为应验旧约的豫言和豫表而安排的(参民廿一8~9;申廿一23;徒十三29;加三13)

    ﹝文意注解﹞「他们的声音就得了胜,」意即彼拉多屈服于群众的示威,为了顾全他自己的权益、地位,而罔顾真理和良心。

    ﹝话中之光﹞()彼拉多真是一个典型的政治家,他若不是想推卸责任──『把祂送到希律那里』(7),便是顾到众人的意见──「他们的声音就得了胜」。我们若要作基督的见证人,便要引他为鉴戒。

          ()在教会中,如果让属肉体之人的声音「得了胜」,基督就要无辜受委曲了!所以我们该尽力开启为基督作见证的口,让基督的声音如同众水匉訇(启一15),压倒一切肉体的声音,使基督在教会中得着所有的地位!

 

【路廿三24「彼拉多这才照他们所求的定案。」

    ﹝文意注解﹞彼拉多如此的定案,充分暴露了政治的黑暗和腐败。

 

【路廿三25「把他们所求的那作乱杀人下在监里的,释放了;把耶稣交给他们,任凭他们的意思行。」

    ﹝文意注解﹞「任凭他们的意思行,」意即照他们所求的,将主耶稣钉十字架(23),这不但应验了主自己所说祂要怎样死的话(参太廿19),并且也应验了旧约的豫言(参申廿一23;民廿一8~9;加三13)

    ﹝话中之光﹞()彼拉多的作为,乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非,罔顾公理,只为讨众人喜欢。

          ()许多基督教领袖,也常为了要讨众人的喜欢,便宁可牺牲真理原则,而采取权宜之策,却叫我们的主受亏损。

          ()彼拉多为讨众人的喜欢,就违背良心,牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒!我们千万不可为讨世人喜悦,而违背良心,牺牲了我们所信的主耶稣。

          ()我们若要刚强到底,为基督作见证,便常无法顾到众人的喜悦;因为若是一味地讨人的喜欢,就不是基督的仆人了(加一10)

          ()感谢主,因着祂的被「交」,我们这罪的死囚才得以「释放」。这是何等的救恩!

 

【路廿三26「带耶稣去的时候,有一个古利奈人西门,从乡下来。他们就抓住他,把十字架搁在他身上,叫他背着跟随耶稣。」

    ﹝文意注解﹞「有一个古利奈人西门,」『古利奈』是北非的一个地方名;『西门』乃是犹太人的名字,他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20;十三1),特地来耶路撒冷过逾越节。

          「他们就抓住他,」指用威吓的手段强迫人服劳役。

          「把十字架搁在他身上,」通常十字架是由囚犯本人背负;可能因为耶稣此刻已经力不能支。

    ﹝灵意注解﹞『背着耶稣的十字架』就是交通于祂的苦难,在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一24)

    ﹝话中之光﹞()古利奈人西门全家人竟因他背主的十字架而蒙恩得救(参罗十六13)。信徒背十字架的经历,乃是在神主宰的安排下被「抓住」而搁在我们身上的,但这个「抓住」却是蒙福的道路。

          ()被「抓住」是指违反我们的喜好、兴趣和天然的感觉等;但在许多不受我们欢迎的事物里头,往往隐藏着宝贵的属灵功课。

          ()谁有分于基督的十字架,谁也就有分于基督的救恩。

 

【路廿三27「有许多百姓,跟随耶稣,内中有好些妇女,妇女们为祂号咷痛哭。」

    ﹝原文字义﹞「号咷」捶胸,哀恸的表现;「痛哭」哀哭,哀恸。

 

【路廿三28「耶稣转身对她们说:『耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。」

    ﹝文意注解﹞「耶路撒冷的女子,」『女子』意指『居民』。

          「当为自己和自己的儿女哭,」意指她们自己和她们的儿女将要遭受更可怕的苦难。

    ﹝话中之光﹞我们每一次看到十字架上的主,就应当想到自己的罪──「为自己和自己的儿女哭」──因十字架的主,而为自己哀哭、回转归向主。

 

【路廿三29「因为日子要到,人必说:“不生育的,和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了。”」

    ﹝背景注解﹞古时犹太妇女向来以生儿育女为有福,若是不能生育,则视为不幸。

    ﹝文意注解﹞「因为日子要到,」指主后七十年,耶路撒冷成荒场的日子(参廿一20~24);那时,没有孩子的,比有孩子却让他们备受痛苦还要好受,所以反为有福(参太廿四19;可十三17)

 

【路廿三30「那时,人要向大山说:“倒在我们身上。”向小山说:“遮盖我们。”」

    ﹝文意注解﹞人们因为不能忍受持续不断的痛苦,反而宁愿死于倾刻之间,以求解脱(参何十8;启六16)

 

【路廿三31「这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树,将来怎么样呢?』」

    ﹝文意注解﹞本节的话可能是当时的一句谚语,主耶稣将其述说出来,意思应是:「有汁水的树」本来不该烧,现在却被烧了──无罪的耶稣不该受死,现在尚且却被罗马政权判处死刑;「那枯干的树」原就该烧──那些因叛乱而被罗马政权定罪的犹太人(包括因叛乱而受连累的一般犹太人),他们将来的遭遇会比这更甚。这是主耶稣在妇女为祂即将受死而哀哭的声中,以豫言方式说出神即将执行对犹太人的审判。

    ﹝灵意注解﹞「有汁水的树,」表征主耶稣,祂是活的,满了生命。

          「那枯干的树,」表征犹太人(特指犹太教徒),缺乏生命的汁浆,所以是死沉的。

    ﹝话中之光﹞()主耶稣乃是一棵「有汁水的树」,里面充满了生命的汁浆;十字架的苦难,不过压出祂丰富的汁浆,来成为我们的供应。凡与祂联合,住在祂里面的,就必多结果子(约十五5)

          ()偏离真道的人是「那枯干的树」──他们是秋天没有果子的树,死而又死(参犹12)

 

【路廿三32「又有两个犯人,和耶稣一同带来处死。」

    ﹝文意注解﹞「又有两个犯人,」可能是与巴拉巴一同作乱的两个强盗(参太廿七38;可十五727)

 

【路廿三33「到了一个地方,名叫髑髅地,就在那里把耶稣钉在十字架上;又钉了两个犯人,一个在左边,一个在右边。」

    ﹝原文字义﹞「髑髅地」堆放死人头骨之地。

    ﹝文意注解﹞「名叫髑髅地,」据说这一个山丘的形状极像死人的头颅,故有此名。『髑髅地』的希伯来名称是『各各他』(参约十九17);本节的英文钦定本则叫『加略』(Calvary),它是从拉丁文转来的,其字义和各各他相同。

          「把耶稣钉在十字架上;又钉了两个犯人,一个在左边,一个在右边。」这句话说出:

                1.正应验了『祂也被列在罪犯之中』(参廿二37)的豫言。

                2.祂是以罪犯的身分被挂在木头上,因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)

    ﹝话中之光﹞()我们天然的头脑和老旧的观念,乃是『死人的头骨』,应该把它钉在『髑髅地』,不可让它再下来惹事生非。

          ()钉十字架的基督,乃是人类和万有的中心,祂要吸引万民来归(参约十二32)

          ()人类的命运,乃系于钉十字架的基督,接受祂就得救,得着永生;拒绝祂就灭亡,进入永火。

          ()祂在十字架上借着死,败坏那掌死权的魔鬼,使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是犯人),能得着释放(参来二14~15)

 

【路廿三34「当下耶稣说:『父阿,赦免他们;因为他们所作的,他们不晓得。』兵丁就拈阄分祂的衣服。」

    ﹝背景注解﹞「兵丁就拈阄分祂的衣服,」按罗马的惯例,被处死之人的随身财物都归给行刑者。

    ﹝文意注解﹞「父阿,赦免他们,」『他们』指置祂死地的犹太人和罗马人。

          「兵丁就拈阄分祂的衣服,」这应验了诗篇第廿二篇十八节的豫言。

    ﹝话中之光﹞()「父阿,赦免他们;」主耶稣为仇敌代祷,不仅表示祂的宽容、饶恕,并且祂乃是根据祂自己为他们代受罪刑的功劳而代求,所以祂的代求是有资格的,也是有功效的。

          ()基督十字架的灵,乃是对人无限的赦免──「父阿,赦免他们」。今天祂在天上,也仍然替我们代求(来七25);所以我们不要因为失败就灰心丧志,只管坦然无惧的来到施恩的宝座前(来四16)

          ()「父阿,赦免他们;」真正里面满有基督之灵的信徒,也必对别人没有怨恨、不平的感觉。

          ()「他们所作的,他们不晓得,」许多宗教徒逼迫主的真信徒,还以为是事奉神(参约十六2),他们不知道他们所作的是甚么。

          ()世人往往只敬重主耶稣的善行(「分祂的衣服」),却不肯接受基督的生命(将祂钉在十字架上)

          ()信徒也常常舍本逐末,热心查考圣经,却不肯到主这里来得生命(参约五39~40)

 

【路廿三35「百姓站在那里观看。官府也嗤笑祂说:『祂救了别人;祂若是基督,神所拣选的,可以救自己罢。』」

    ﹝文意注解﹞「祂若是基督,神所拣选的,可以救自己罢,」这表明人天然的宗教观念,以为神所喜悦的,祂就必解救使其免去外面的危害和苦难。

          主在十字架上受到百姓、官府,以及那和祂同钉的强盗(39)等三班人的讥诮;他们讥诮的要点是,祂若真是基督(指弥赛亚)的话,祂应当有能力救祂自己,至少神不会坐视祂被钉至死。

    ﹝话中之光﹞()神的旨意乃是要借着十字架的死,达成祂救赎的计划。真正被神握在祂旨意中的人,常是「救了别人」却不能「救自己」的;也惟有不救自己的人,才能救别人。祂若救自己,就不能救我们。

          ()真正有能力的人,反而更能限制自己;那些肆无忌惮、随意行事的人,反而显明他们乃是软弱无力的。

          ()十字架的死,是引到复活的途径──藉死供应生命──死若在我们身上发动,生才会在别人身上发动(参林后四11~12)

          ()十字架就是舍己(参可八34),所以十字架的意义就是救别人而不救自己;凡以『己』为中心的人,都须要接受十字架的对付。

 

【路廿三36「兵丁也戏弄祂,上前拿醋送给祂喝,」

    ﹝文意注解﹞「拿醋送给祂喝,」兵丁此举,含有戏弄的意味(参太廿七47~49)。『醋』指苦胆调和的醋(参太廿七34),具有麻醉的作用,人喝了它,有如服了麻醉剂,可帮助减轻痛楚的感觉(参箴卅一6~7),但主并未喝它(参可十五23),表示祂愿意承当罪之刑罚的痛苦,一直到死(参诗六十九21)

    ﹝话中之光﹞()主耶稣亲身担当十字架的苦难,拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人,绝不要求神以外任何的帮助和安慰。

          ()凡是里面有苦的感觉的人,需要别人的安慰的人,就不是背十字架的人。

          ()主亲自为我们尝过了痛苦的滋味,所以祂能体恤我们(参来四15)

 

【路廿三37「说:『你若是犹太人的王,可以救自己罢。』」

    ﹝文意注解﹞「你若是犹太人的王,」『你』字在原文是着重的字。

 

【路廿三38「在耶稣以上有一个牌子(有古卷在此有用希利尼、罗马、希伯来的文字写着):『这是犹太人的王。』」

    ﹝文意注解﹞「在耶稣以上有一个牌子,」『牌子』指写明罪状的牌子。

          「犹太人的王,」在人看,这个罪状名牌对主、并对犹太人,乃是一种的讥诮嘲弄(参约十九21),但也说出了祂正是为此而被钉十字架。

    ﹝灵意注解﹞依照古卷和《约翰福音》的记载,写明主耶稣罪状的牌子,是用希伯来、罗马和希腊三种文字写成的(参约十九20)。希伯来代表宗教,罗马代表政治,希利尼(希腊)代表文化;这表征主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。

    ﹝话中之光﹞()惟有借着十字架的死,才能显出作王的生命。

          ()世人为王的途径是攻城略地,但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路,乃是借着十字架的受死。

 

【路廿三39「那同钉的两个犯人,有一个讥诮祂说:『你不是基督么?可以救自己和我们罢。』」

    ﹝文意注解﹞「你不是基督么?可以救自己和我们罢,」这句话表明他不明白神作事的原则,以为基督就能随意行事(参约八28),岂知主耶稣不从十字架上下来,正是基督──神儿子的明证(参罗一4)

    ﹝话中之光﹞()我们信徒虽是神的儿女,但神不一定救我们脱离苦难;使徒保罗深得神的喜悦,但他所受的苦难比我们多得多。

          ()天然的人不认识属灵的原则:属灵的人最大的能力,乃在于节制或自我约束;真正属灵的人,靠着那加给力量的,凡事都能作(参腓四13),但因着不求自己的益处,而求别人的益处,许多事就不作(参林前十23~2433)

          ()能『作』而『不作』,正是神儿子基督的表显(参约五1930;八28)。并且,真正信靠神的人,不只相信神会替他作事,而且也相信神也常不替他作事;最大的信心乃是把自己完全交托给神,神作不作事乃在于神,我们只管感谢祂的美意(参太十一25~27;帖前五18)

 

【路廿三40「那一个就应声责备他说:『你既是一样受刑的,还不怕神么?」

    ﹝原文字义﹞「应声」回答;「受刑」审判,定罪。

    ﹝文意注解﹞「那一个就应声责备他,」『那一个』同犯可能起初也曾讥诮主(参太廿七44;可十五32),后来因为主在十字架上的言语和态度,而被主光照、认罪悔改了。

    ﹝话中之光﹞()十字架的功效,它能叫讥诮的人敬畏神。

          ()从耶稣基督的旁边,一个人得救,一个人灭亡;你究竟是在十字架的哪一边?

 

【路廿三41「我们是应该的,因我们所受的,与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。』」

    ﹝原文字义﹞「不好」不当,离开地位。

    ﹝文意注解﹞「我们所受的,与我们所作的相称,」这是承认自己的罪行,含有悔改的意味。

 

【路廿三42「就说:『耶稣阿,你得国降临的时候,求你记念我。』」

    ﹝文意注解﹞「就说,耶稣阿,」有些古卷作:『对耶稣说,主阿。』

          「你得国降临的时候,」有些古卷作:『你在你国里来的时候。』

          这个强盗的祷告虽然很短,却富有深刻的意义,它表明了:

                1.身体虽然死了,但灵魂依旧存在。

                2.人死了以后,并非一了百了;死后仍有审判(来九27)

                3.主耶稣虽然受死,却要复活升天、得国作王。

                4.主耶稣得国之后,还要再来。

                5.人若悔改,便可在祂的国里有分。

                6.人的祷告会蒙主记念。

 

【路廿三43「耶稣对他说:『我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。』」

    ﹝原文字义﹞「乐园」花园,乐土(原为波斯文,后转变成希腊文)

    ﹝文意注解﹞「今日你要同我在乐园里了,」『乐园』指义人死后,灵魂暂时停留的地方,他们将在那里安息,等候复活被提的时候来到(请参阅十六23注解)

          主耶稣在本节的话,揭示了几项重要的真理:

                1.得救不在乎行善(参弗二9),因为这个强盗已经没有机会行善了。

                2.得救也不在乎受浸,因为他已没有机会受浸了。

                3.得救只在乎悔改相信,求告主名(参罗十9~13)

                4.人在临死时还有机会得救,且是立时得救。

                5.得救的信徒离世后,将会与基督同在(参腓一23)

 

【路廿三44「那时约有午正,遍地都黑暗了,直到申初,」

    ﹝原文直译﹞「那时约为第六小时,全地都变成黑暗,直到第九小时。」

    ﹝原文字义﹞「午正」第六小时;「申初」第九小时。

    ﹝文意注解﹞「午正...直到申初,」指从中午十二点到下午三点。

                主耶稣是在巳初(上午九点)被钉(参可十五25),故到申初(下午三点)一共有六个钟头;前三个钟头是受人逼害、讥诮的苦,后三个钟头是受神审判、离弃的苦。

    ﹝灵意注解﹞「遍地都黑暗了,」『黑暗』象征神转脸不顾;主耶稣因替人担罪,所以被神暂时弃绝,可见祂所担当的罪是多么的深重可怕。

    ﹝话中之光﹞()愿我们信徒都能由此体认罪的可怕,以及神面光之同在的珍贵。

          ()「遍地都黑暗了,」表明我们的罪性、罪行和一切黑暗消极的事物,都与主一同在十字架上受神审判与对付。

 

【路廿三45「日头变黑了;殿里的幔子从当中裂为两半。」

    ﹝背景注解﹞圣殿里的幔子,是用于隔开圣所和至圣所的内层幔子(参出廿六33)。在旧约时代,除了大祭司一年一次带着血可以通过幔子进入至圣所外,任何人都不能进去(参来九7)

    ﹝文意注解﹞「日头变黑了,」意即『日头不发光』。

          「殿里的幔子从当中裂为两半,」殿里的幔子原是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的(参代下三14),很厚很坚固,不容易裂开,难怪当祭司们看见了这事实,深感非同寻常,甚至因此有许多祭司后来也信了主(参徒六7)

    ﹝灵意注解﹞『殿里的幔子』豫表主的身体;『裂为两半』豫表祂的身体在十字架上为我们裂开了,因此开辟了一条又新又活的路,使我们得以借着祂坦然进入至圣所,来到神施恩的宝座前,得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(参来十19~20;四16)

                幔子上绣有基路伯(参出廿六31),它(基路伯)豫表一切受造之物;幔子裂开之时,其上之基路伯亦随同裂开,这是象征基督包罗万有的死──基督死时,我们的旧造也与祂一同钉死在十字架上(参加二20;罗六6)

    ﹝话中之光﹞()基督乃是我们的道路(参约十四6);我们惟有借着祂,才能够来到神面前。

          ()主在十字架上直到断气的时候(46),殿里的幔子才从上到下裂为两半。这是说明:十字架的经历必须达到极点,十字架的能力才能显明出来。我们虽常常被带到十字架的经历里头,却不肯死到完全断气的地步,难怪十字架的伟大能力也难以充分彰显出来。

 

【路廿三46「耶稣大声喊着说:『父阿,我将我的灵魂交在你手里。』说了这话,气就断了。」

    ﹝文意注解﹞「大声喊着说,」一般人被钉十字架时,是精疲力竭,在昏迷中无声无息而断气;但主耶稣死时仍有力气喊叫,表明祂的死和常人有别(47)

          「我将我的灵魂交在你手里,」这句话引自《诗篇》卅一篇五节。

          「气就断了,」注意,四部福音书都未说主耶稣『死了』,而说『断气了』(参太廿七50;可十五37)或『将灵魂(原文和气同字)交付神了』(参约十九30),这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量,乃是祂自动的把气息(即灵魂)交付给神。

    ﹝话中之光﹞()主的性命不是被人夺去的,祂乃是自愿为羊舍命(参约十1518)

          ()主耶稣一说:「父阿,我们将灵魂交在你手里。」祂的「气就断了」,而进入了安息。这告诉我们一个属灵的原则:我们若遭遇痛苦、为难,当将一切完全交托给神,就能享受心灵的安息。

          ()本节启示基督十字架两方面的灵:(1)对神完全交托──「父阿...交在你手里」;(2)对自己完全死绝──「气就断了」。

 

【路廿三47「百夫长看见所成的事,就归荣耀与神说:『这真是个义人。』」

    ﹝文意注解﹞『百夫长』是负责在场监督兵丁执行死刑的军官;他见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形(46节﹝文意注解﹞),今见主耶稣独一无二的断气,故认定祂必不是平常的人。

          「这真是个义人,」或作:『这人真是那义者』;『那义者』与『神的儿子』(参太廿七54;可十五39)在实质上是对等的称谓。『义人』指与神有密切关系的人。注意,不但百夫长说祂是义人,希律和彼拉多(14~15)、那个同钉的强盗(41),都声称耶稣是义人。

    ﹝话中之光﹞()百夫长说主耶稣「这真是个义人」,是因为看见祂顺服到死的见证;福音的真实能力乃在于此。

          ()百夫长代表不信的外邦人,因着看见主死时的情形,就不能不承认说,「这真是个义人」。信徒传福音最有效的方法,乃是让人在我们身上能看见主的死──亦即将基督的十字架在我们身上所成功的事实,陈列在众人面前。

 

【路廿三48「聚集观看的众人,见了这所成的事,都捶着胸回去了。」

    ﹝文意注解﹞「聚集观看的众人,」指那些反对主耶稣的群众,以及漠不关心的旁观者。

          「都捶着胸回去了,」『捶着胸』表示悲伤、懊悔;他们显然是为了他们所参与的事件,感到恐惧而怀着悔恨的心情回去。

    ﹝话中之光﹞主是轻慢不得的;所有轻慢主的,至终都必「捶着胸」痛哭,悔恨终身。

 

【路廿三49「还有一切与耶稣熟识的人,和从加利利跟着祂来的妇女们,都远远的站着,看这些事。」

    ﹝文意注解﹞「一切与耶稣熟识的人,」与上节的『众人』不同。

          「从加利利跟着祂来的妇女们,」别处福音书均详载她们的名字(参太廿七56;可十五40;约十九25)

 

【路廿三50「有一个人名叫约瑟,是个议士,为人善良公义;」

    ﹝文意注解﹞「有一个人名叫约瑟,是个议士,」『议士』是指他在公会的身分。

 

【路廿三51「众人所谋所为,他并没有附从;他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。」

    ﹝文意注解﹞「众人所谋所为,他并没有附从,」指他不赞同公会对主耶稣的判决。

          「他本是犹太亚利马太城里,」『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇,位于耶路撒冷西北约二十英哩处。

          「素常盼望神国的人,」约瑟和尼哥底母一样,原是暗暗的作主门徒的(参约十九38~39),因被主十字架替死的爱所摸着,就有胆量表明自己的身分(52)

    ﹝话中之光﹞一个「素常盼望神国的人」,必不会「附从众人所谋所为」,而能够为真理直立不屈;也只有为真理站住的人,才是一个真正「盼望神国的人」。

 

【路廿三52「这人去见彼拉多,求耶稣的身体。」

 

【路廿三53「就取下来用细麻布裹好,安放在石头凿成的坟墓里,那里头从来没有葬过人。」

    ﹝文意注解﹞「用细麻布裹好,」原文有『紧紧包裹』之意。

          「安放在石头凿成的坟墓里,」这坟墓不是往地下掘坑,而是从山壁凿出窟穴。本句也应验了《以赛亚书》五十三章九节下半的话。

    ﹝灵意注解﹞埋葬主的坟墓,原是约瑟为他自己凿成的(参太廿七60),所以在某种意义上,约瑟也埋葬了他自己;这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架,并且借着受浸归入祂的死,和祂一同埋葬(参罗六3~6;西二12)。所以在坟墓里的身体,也可借用来指信徒的旧人和肢体。

    ﹝话中之光﹞()信徒是借着与主一同埋葬,而与世界有所分别。

          ()「用细麻布裹好,」信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀,不可容罪在必死的身上作王(参罗六12)

 

【路廿三54「那日是豫备日,安息日也快到了。」

    ﹝文意注解﹞安息日是礼拜五下午六点日落之后,到礼拜六下午六点日落为止。犹太人因在安息日不能随意行动和工作,故在前一天须稍作豫备,乃称安息日的前一天为『豫备日』。

 

【路廿三55「那些从加利利和耶稣同来的妇女,跟在后面,看见了坟墓,和祂的身体怎样安放。」

    ﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒,素日默默地跟随并服事主,当其他的门徒弃主而逃(参可十四50)时,她们仍一直跟随主到十字架下,也就是跟随主直到死地,所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人,便须跟从主直到死地。

 

【路廿三56「她们就回去,豫备了香料香膏。她们在安息日,便遵着诫命安息了。」

    ﹝话中之光﹞()救主耶稣为全人类和万有成就了救赎,对一切神所拣选的人,甚至对全宇宙,乃是真安息。

          ()我们若真与基督同死、同埋葬(参罗六4),就必全然安息,再无挣扎痛苦。

 

叁、灵训要义

 

【将主钉十字架的人】

    一、只顾宗教教义,而不顾救主自己的人(1~5)

    二、只会玩弄手段,而不顾公义的人(6~12)

    三、只怕得罪众人,而不怕得罪神的人(13~25)

    四、只会欺善怕恶,而蔑视人权的人(26)

    五、只看眼前之事,而不知将来的人(27~31)

    六、只会犯罪作恶,而不顾其结局的人(32~33)

    七、只知所作的事,而不晓得所作的是甚么的人(34~38)

    八、只知刚硬到底,而不知救恩机会的人(39)

 

【是甚么把主耶稣钉十字架?】

    一、老自己(1~7)──犹太教领袖和彼拉多因只顾到自己的尊严

    二、老手段(8~11)──希律老奸巨猾,玩弄手段

    三、老世界(13~15)──彼拉多贪爱世界,不按公义

    四、老肉体(26)──人的办法是用肉体去背负十字架

    五、老感情(27~31)──妇女们因情感、不因自己的罪而流泪

    六、老罪人(32)──两个犯人为自己的罪,主为众人的罪而死

    七、老贪心(33~38)──兵丁拈阄分主的衣服

    八、老硬心(39~43)──同钉的犯人讥诮主

    九、老顽固(44~49)──虽亲眼看见十字架,却仍无分于救恩

    十、老宗教(50~55)──为遵守宗教礼仪而埋葬主的身体

    十一、老规矩(56)──在安息日遵着诫命安息

 

【基督降世的目的(参二14)

    一、叫人得着平安──希律和彼拉多成了朋友(12)

    二、叫神得着荣耀──归荣耀与神(47)

 

【十字架旁的几种人──世人对救主耶稣的态度】

    一、背主十字架的古利奈人西门(26)──为主背起十字架

    二、为主号咷痛哭的妇女们(27)──感情容易激动

    三、拈阄分主衣服并戏弄祂的兵丁(3436)──戏弄、侮辱祂

    四、站在那里观看的百姓(35)──对祂漠不关心

    五、嗤笑主的官府(35)──对祂讥笑、污蔑

    六、写主罪状的彼拉多(38)──说祂该死

    七、一个与主同钉,却讥诮祂的犯人(39)──至死不悟

    八、临死认罪向主祈求的犯人(40~42)──认罪悔改

    九、见证主是义人的百夫长(47)──看见祂死时的景象

    十、捶着胸回去的众人(48)──也看见祂死时景象

    十一、与耶稣熟识,和从加利利跟着祂来的妇女们(49)──爱祂到底

    十二、安葬主身体的议士约瑟(50~53)──鼓起勇气承认信主

 

【不同的十字架】

    一、西门的十字架(26)──被迫背负的十字架

    二、妇女们的十字架(27)──同情的十字架

    三、主耶稣的十字架(33)──为救赎代死的十字架

    四、强盗的十字架(33)──因自己犯罪该死的十字架

    五、兵丁的十字架(3436)──藐视、认为是愚蠢的十字架

    六、百姓的十字架(35节上)──冷眼旁观的十字架

    七、官府的十字架(35节下)──认为是错误的十字架

 

【基督十字架的灵】

    一、对人无限赦免──父阿,赦免他们(34)

    二、对神完全交托──父阿,我把灵魂交在你手里(46)

    三、对己完全死绝──气就断了(46)

 

【亚利马太的约瑟】

    一、他为人善良公义(50)

    二、他并没有附从众人所谋(51)

    三、他是素常盼望神国的人(51)

    四、他放胆向彼拉多求主耶稣的身体(52)

    五、他为安葬主的事尽心竭力(53)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──路加福音注解》

 

参考书目:请参阅「路加福音提要」末尾处