路加福音第十三章註解
壹、內容綱要
【人子救主的警戒與教導】
一、論悔改：
1.若不悔改，都要滅亡(1~5節)
2.存留乃為悔改結出果子(6~9節)
二、論安息：
1.病得醫治，才會有真安息(10~13節)
2.在安息日應當解開捆綁(14~17節)
三、論神的國：
1.神國的外表好像芥菜種長大成樹(18~19節)
2.又好比麵酵使全團都發起來(20節)
3.若不努力進窄門，就不能在神的國裏坐席(21~30節)
四、歎惜耶路撒冷(31~35節)
貳、逐節詳解
【路十三1】「正當那時，有人將彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，告訴耶穌。」
﹝文意註解﹞「正當那時，」就是正當主耶穌勸人要盡力與對頭了結之時(參十二58~59)。
「彼拉多使加利利人的血攙雜在他們祭物中的事，」此事未見於其他史實資料。可能在彼拉多任猶太巡撫時，曾經為了鎮壓加利利人的暴亂，在他們獻祭時出動軍兵屠殺，以致被殺者的血攙雜在他們所獻的祭物中。這類行徑與彼拉多的惡名十分吻合。
「告訴耶穌，」可能他們告訴主耶穌的用意，是在向祂詢問加利利人如此下場的原因，是否由於他們罪有應得(參2節)。
【路十三2】「耶穌說：『你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？」
﹝背景註解﹞猶太人的一般觀念認為，災禍只臨到那些罪大惡極的人身上(參約九1~2；伯四7；廿二5)。
﹝話中之光﹞(一)當別人遭遇不幸時，一般人也往往抱著幸災樂禍的錯誤觀念與態度，以為是因為他們罪孽深重，所以遭致天譴。
(二)在神的眼中，並無大罪、小罪之分；普世的人都要受到神的審判，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀(羅三19，23)。
【路十三3】「我告訴你們，不是的；你們若不悔改，都要如此滅亡。」
﹝原文字義﹞「悔改」心思的轉變，思想上的改變；「滅亡」完全除滅，全部失去，毀滅。
﹝文意註解﹞「我告訴你們，不是的，」主在此表明不幸事件並非直接導因於罪惡的輕重。
「你們若不悔改，都要如此滅亡，」災難的臨到雖然無關各人罪惡的輕重，卻又與人類全體的罪惡有關(參創六5~6)；所以它提醒我們，若不悔改，都要如此滅亡。
『悔改』在原文並不含行動的意思，而是指在思想、看法上有所改變；人的心思本來是遠離神、背向神，如今整個轉變過來歸向神。『滅亡』不只是指身體將要死亡，並且是指死後靈魂將要受到永遠的痛苦。
﹝話中之光﹞(一)所有的人都是罪人，都必須悔改，否則也要面臨可怕的結局。
(二)悔改不是行為的改變，所以不是棄惡從善；悔改乃是心思的改變，是將心思從一切在神之外的人事物轉向神自己。
(三)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不順服神；這也就是我們在悔改時所要認的『罪』。人一切的罪都是出於背叛神。
(四)我們信徒的心若只顧到宗教、道理、儀文、事奉，而忽略了主自己，那麼我們也應當悔改。
【路十三4】「從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼？」
﹝背景註解﹞「西羅亞樓，」建築在耶路撒冷東南方城牆內的山坡上，位於西羅亞池(參約九7)旁邊。
﹝文意註解﹞「從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人，」這是當日在耶路撒冷城所發生的慘事；主提起這事以加重前面一至三節的論點。
【路十三5】「我告訴你們，不是的；你們若不悔改，都要如此滅亡。』」
﹝話中之光﹞信徒對所發生的屬世事物，應當將它們提升到屬靈的層次，以屬靈的眼光來探討其原因及對策。
【路十三6】「於是用比喻說：『一個人有一棵無花果樹，栽在葡萄園裏；他來到樹前找果子，卻找不著。」
﹝靈意註解﹞「一個人有一棵無花果樹，」『一個人』表徵父神；『無花果樹』是以色列國的象徵(參耶廿四5；何九10)，也可應用在神的教會和信徒個人身上。
「他來到樹前找果子，」神栽培以色列人如同栽培無花果樹，盼望能得著一些果子，來滿足祂的需要。
『果子』在聖經裏至少有下列數種：(1)悔改的果子，就是因悔改的心而有的行為改變(參三8)；(2)美德的果子，就是因聖靈在裏面作工運行而自然流露的屬靈美德(參加五22~23)；(3)生命的果子，就是因生命長大成熟而有的表現(參約十五1~8)；(4)見證的果子，就是為主作工而產生的結果(參羅一13)；(5)嘴唇的果子，就是將感謝、讚美、榮耀歸給神(參來十三15)。
﹝話中之光﹞(一)今天在我們信徒中間，恐怕也像以色列人一樣，不少人只有敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實際(提後三5)──光有葉而沒有果──就叫主無法得著滿足。
(二)我們若只是注重道理字句，而忽略了靈命實際，就恐怕在主的眼中，也是只有葉子而沒有果子的基督徒。
(三)主耶穌捨命作人實際的供應，與這一株虛有其表而無實際的無花果樹，正是一個強烈的對比。
【路十三7】「就對管園的說：“看哪，我這三年，來到這無花果樹前找果子，竟找不著，把他砍了罷！何必白佔地土呢？”」
﹝文意註解﹞「我這三年，」有人以為這是指主耶穌自從三十歲出來傳道(參三23)，至今已經過了約有三年。
「白佔地土，」意即消耗土壤的養分，奪取陽光，佔據空間。
﹝靈意註解﹞「管園的，」豫表主耶穌；父神差遣祂的愛子降世，在猶太人中間傳講神國的道。
「這三年，」意指已經給予一段相當充分的時間。
﹝話中之光﹞(一)我們信徒若不結出屬靈的果子，在神看來乃是「白佔地土」，在世上浪費了一生，將來難免要受到神的懲治。
(二)三一神一直作工在我們信徒身上，目的是要我們能結出果子來，好讓祂得著滿足；凡以為信主得救、將來不會滅亡就夠了的人，乃是最自私的基督徒，他們沒有為著神的滿足著想。
【路十三8】「管園的說：“主阿，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；」
﹝原文字義﹞「糞」有機肥料。
﹝靈意註解﹞「管園的，」豫表主耶穌，祂在神面前為我們代禱(參來七25)。
「今年且留著，」『今年』不是指曆法上的一年，乃是指神恩典的寬容期限；這期限對整個以色列人和教會而言，是指恩典的時代，但對信徒個人而言，乃各人活在世上的年日。
「等我周圍掘開土，」豫表主為我們除去剛硬的心，讓生命的根有伸展的餘地。
「加上糞，」『糞』是人所厭棄的，象徵那叫人討厭的十字架(參加五11)；另一方面又象徵生命的養分。
﹝話中之光﹞(一)神在公義之中仍滿了恩慈，祂寬容我們，乃是要領我們悔改(參羅二4)。
(二)誰也不能肯定自己目前尚存活的一段日子，究竟屬於「今年且留著」呢？或是機會已過，在主面前成為『白佔地土』(參7節)的呢？但願信徒都能把握住現在的機會，結出生命的果子來。
(三)今天是主留給我們機會，是要在我們身上繼續作更深十字架的工作，使我們能結出聖靈的果子(參加五22~24)。
【路十三9】「以後若結果子便罷；不然再把它砍了。”』」
﹝靈意註解﹞「把它砍了，」這是豫言以色列人要暫時被神棄絕，也豫言失敗的基督徒將來要被神懲治，不得有分於國度的享受。
﹝話中之光﹞(一)我們信徒若不結果，就要被剪去，丟在外面枯乾(約十五2，6)。
(二)萬有生存的價值，乃在讓萬有的主得著享受和滿足，否則就沒有生存的必要。
(三)我們所能給主吃的果子，就是我們身上基督的度量。真求主不斷在我們身上作增加『基督』的工作，免得我們被廢棄。
【路十三10】「安息日，耶穌在會堂裏教訓人。」
﹝背景註解﹞「耶穌在會堂裏教訓人，」『會堂』(Synagogue)是猶太人被擄到巴比倫後才開始有的，因那時在異國已無聖殿，猶太人為著聚集敬拜神並聆聽神的話，會堂乃在各地應運而生。主耶穌常在會堂裏教訓人，乃因會堂裏人多。
﹝靈意註解﹞「會堂，」象徵猶太教所代表的一切宗教。
【路十三11】「有一個女人，被鬼附著病了十八年；腰彎得一點直不起來。」
﹝原文字義﹞「彎」彎在一起(bent together)，雙重彎(bent double)。
﹝文意註解﹞「腰彎得一點直不起來，」這與駝背不同，乃是從腰部向下彎，彎得胸部和腿部幾乎重疊在一起。
﹝靈意註解﹞「被鬼附著病了十八年，」指她『被撒但捆綁了十八年』(參16節)。
「腰彎得一點直不起來，」象徵人被魔鬼轄制得只能俯視屬地的事物，而不能仰首望天。
﹝話中之光﹞(一)我們的心眼若是整天只看見地上的財物而不能仰望屬天的事物(參西三1~2)，就恐怕我們也是被魔鬼捆綁了。
(二)凡被罪惡、世界、生活，以及道德、宗教、律法等各樣的重擔壓得「一點直不起來」的人，就證明他們乃是在撒但的權勢底下。
【路十三12】「耶穌看見，便叫過她來，對她說：『女人，你脫離這病了。』」
﹝話中之光﹞這位『腰彎得一點直不起來』(11節)的女人，是在『會堂裏』(10節)被主看見而蒙主醫治的；一般人若是患了與她同樣的病，可能若非怨天尤人，便避不見人面，但她仍去會堂敬拜神、學習認識神的話，因此蒙恩。但願我們也能不顧自己的苦境，勇於追求神的話，並且在苦難中還能感謝讚美神。
【路十三13】「於是用兩隻手按著她，她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。」
﹝靈意註解﹞「於是用兩隻手按著她，」『按手』象徵傳遞祝福(參提前四14；提後一6)，也象徵生命的聯合(參提前五22)。
﹝話中之光﹞(一)惟有與基督完全聯合(按手)，才能被拯救脫離重擔(「直起腰來」)，叫父神因此得榮耀。
(二)當我們的裏面被這世界的事物壓得喘不過氣來時，只要主來摸著我們一下，立刻就能得著釋放。
【路十三14】「管會堂的，因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說：『有六日應當作工；那六日之內，可以來求醫，在安息日卻不可。』」
﹝背景註解﹞按照猶太教拉比的教訓，除非人到要死的地步，否則不可在『安息日治病』，因認為治病是觸犯在安息日不得作工的規條。
﹝靈意註解﹞「管會堂的，」豫表宗教領袖人物。
「耶穌在安息日治病，」安息日原是給人享受安息的，人在安息日有病，象徵在宗教裏的人，僅有安息日的外表，而無安息日的實際；只有主耶穌能供給人真正的安息。
「就氣忿忿的...」象徵宗教被魔鬼利用來反對主耶穌。
【路十三15】「主說：『假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？」
﹝文意註解﹞「假冒為善的人哪，」指他們假裝對律法熱心，其實對律法『愛人如己』的總綱(參太廿二39~40)卻毫不以為意。
「難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？」這表示他們關心動物，勝過關心那更有需要的人。關心自己的家畜，而不關心別人的病痛，正表明他們愛己不愛人──不愛人如己。
【路十三16】「況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁麼？』」
﹝原文字義﹞「後裔」女兒。
﹝文意註解﹞「這女人本是亞伯拉罕的後裔，」意即她本是神選民中的一個。
﹝靈意註解﹞「不當在安息日解開她的綁麼？」指安息日是叫人得安息的(參創二3)，不是叫人留在轄制底下。
﹝話中之光﹞(一)「被撒但捆綁了這十八年，」許多時候，撒但乃是使人患病和污穢的原因(參林前五5；林後十二7)。
(二)幫助人解除痛苦，就是使人安息，這才是真安息。
(三)最正當的傳統(「亞伯拉罕的後裔」)和最好的制度(「安息日」)，仍舊不能幫助人脫離捆綁和壓制；惟有豐滿的基督才能釋放人，帶人進入真實的安息。
【路十三17】「耶穌說這話，祂的敵人都慚愧了；眾人因祂所行一切榮耀的事，就都歡喜了。」
﹝文意註解﹞「祂的敵人都慚愧了，」『祂的敵人』指那些對律法規條持著一種僵化態度而反對主耶穌的人；『慚愧』指從內心感到羞愧。
﹝話中之光﹞主的話語具有兩面的功用：
1.消極方面，如同兩刃的利劍(來四12)，叫聽見的人覺得扎心(徒二37)、「慚愧」。
2.積極方面，如同蜂房滴蜜(詩十九10)，叫聽見的人覺得暢快、甘美(詩一百十九103)、飽足、激勵、「歡喜」。
【路十三18】「耶穌說：『神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？」
﹝原文字義﹞「好像」相倣，如同；「比較」好像，形容。
﹝靈意註解﹞這裏有關神國的比喻，是與本章前後文的精神一貫的，故絕對不是像一般基督教解經家所解的正面積極的意思，而是說神國在地上的外表和內涵被仇敵破壞，以致變形並變質。許多在名義上屬神的人，只會定罪別人而自己不悔改(1~5節)，只長葉而不結果子(6~9節)，只會守安息日的規條而不明白安息日的用意(10~17節)，只求得救而不懂進窄門(22~30節)，只會為自己著想而不會為神著想(31~35節)。
【路十三19】「好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏；長大成樹，天上的飛鳥，宿在它的枝上。』」
﹝原文字義﹞「好像」相倣，如同。
﹝背景註解﹞中東一帶地方有一種芥菜樹，其種子非常小，但可長成高達三、四公尺的大樹，可供雀鳥棲息。
﹝文意註解﹞「好像一粒芥菜種，」主的意思不是說神國好像『一粒芥菜種』，而是說神國好像十九節整個的比喻。
﹝靈意註解﹞主在本節的話有如下的含意：
1.神國的本質是生命的，是能生長的。
2.神的國在地上像菜蔬一般，是暫時的，長大後就要收成。
3.神國的道是給人作糧食之用的，而不作其他用途。
4.神國像芥菜種一樣的小，因此，神國之子在地上不過是『小群』(參十二32)。
「有人拿去種在園子裏，」神國的起頭，乃是主自己，把祂的道當作種子(『芥菜種』)，種在世界裏(『園子裏』)。
「長大成樹，」這不是出於主的本意，是被仇敵破壞的結果。這裏說出神國意外的發展，其特點如下：
1.神國變得高大廣闊，引人注目，受人尊敬，也給人蔭庇。
2.深深地扎根在地裏，與世界緊密地聯結，作長久住留在地上的打算。
3.不再如菜蔬般可作食物，失去其屬靈供應的功用。
「天上的飛鳥，宿在它的枝上，」『天上的飛鳥』指撒但(參可四4，15)和牠的使者(弗六12)；『它的枝上』指基督教的組織。這是說神國的外表過度膨脹發展的結果，就引來魔鬼藏身其中，許多惡人惡事也隨著棲息在基督教的組織裏面。
﹝問題改正﹞有的解經家將『長成大樹』解作：神國的開始原本如同芥菜種般的微不足道，但經成長後，要變得非常龐大，甚至擴及全世界，『天上的飛鳥』即指外邦萬國，『宿在它的枝上』指萬國之民都有分於神國，可在其中得安息。但這種理想神國的正面積極解說，與主自己一貫解釋『飛鳥』為『撒但』(參太十三4，19；可四4，15)相衝突，且飛鳥不是芥菜(神的國)的一部分，只能將它當作不同性質的外來物。因此較為合理的解釋，應當用來表明神國在地上的畸形發展，自從康士坦丁大帝實施政教合一以來，神國的外表變得異常的龐大，以致惡者趁機滲入地上的教會，居住其中(參啟二13)。
﹝話中之光﹞(一)教會在外表上過度的發展，並不是一件好事，因為容易引進仇敵(「飛鳥」)的藏身；教會在地上總該保持『小群』的身份(參十二32)。
(二)得勝的秘訣，是守住主所給我們的地位，自甘卑小；掃羅自以為小，神就用他；他後來自大了，神就另找大衛(撒上九21；十六1)。
(三)我們若自高自大，沒有那麼大，硬要作那麼大；沒有那麼屬靈，硬要說那麼屬靈，結果就給撒但有了地位。
【路十三20】「又說：『我拿甚麼來比神的國呢？」
﹝原文字義﹞「比」好像，形容(與18節的『比較』原文同字)。
【路十三21】「好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。』」
﹝原文字義﹞「好比」相倣，如同(與18、19節的『好像』原文同字)；「藏」偷偷地放進；「發」發酵膨脹。
﹝文意註解﹞「好比麵酵，」主的意思不是說神的國好像『麵酵』，而是說神的國好像本節全部的比喻。
﹝靈意註解﹞「好比麵酵，」『麵酵』是指邪惡的教訓(太十六12)和邪惡的事物(林前五7~8)。
「有婦人拿來藏在三斗麵裏，」『婦人』是指背道的教會(啟二20)；『三斗麵』原屬無酵細麵，而無酵細麵是豫表基督作神和人純淨的食物(參利二1)；故『三斗麵』乃是象徵神的國原來的本質，有如三一神在基督裏，是純淨且可供人靈裏飽足的。
婦人將麵酵藏在三斗麵裏，意即背道的教會，私自引進陷害人的異端(彼後二1)，將其混雜在純正的道理裏面；並且也容納邪惡的事物，將其混雜在純潔的屬靈事物之中。
「直等全團都發起來，」『全團』指整個基督教。仇敵的腐化工作，會越過越厲害，直到把整個基督教都敗壞了。
﹝問題改正﹞有的解經家認為『麵酵』不一定代表不好的事，因此神才會要人在五旬節獻上有酵的餅為素祭(利廿三17)，其實這兩個有酵的餅，是豫表在五旬節所產生的猶太和外邦教會，雖然已經得救重生，但仍有舊人肉體(酵)的存在，故『酵』仍非好東西。這些解經家把『麵酵』解作聖靈內在的工作能力，能在一個人的生命中並全體人類當中擴展，最終達於全部；但此說與主耶穌一貫以『麵酵』為不良之物(參十二1；太十六11~12；可八15)相反，因此不可取。
﹝話中之光﹞(一)仇敵的詭計，若不是叫我們的外表變形(芥菜長成大樹)，便是叫我們的裏面變質(「全團都發起來」)。
(二)基督徒最要當心的，就是不可受異端教訓的欺騙；今天在基督教界，異端教訓何其興旺，因為主早就豫知會如此。
(三)麵酵可以使麵包變得可口；異端教訓討好人的胃口，所以很受一般人的歡迎。
【路十三22】「耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。」
﹝話中之光﹞(一)主耶穌的態度教訓我們：我們並不是因為被提上升的日子近了，就把甚麼事都放下來，坐著等候神的國降臨。我們必須走在十字架的道路上，並且不能停下我們日常的工作。
(二)如果十字架真的在我們裏面作夠深的工夫，就許多事情都能幫助我們對基督有更深、更豐富的經歷。
【路十三23】「有一個人問祂說：『主阿，得救的人少麼？』」
﹝文意註解﹞「主阿，得救的人少麼？」問這問題的人可能觀察到一個事實，即雖然有極多的群眾前來聽耶穌講道且得醫治，卻只有少數的跟隨者是忠心的。
﹝話中之光﹞(一)許多信徒很在意得救人數，因此對傳福音有負擔；傳福音使人得救原是一件好事，但不是惟一的好事。
(二)只叫人信主得救，而不叫人努力追求主，這不符合主的心意；主不願意得救的人不冷不熱(參啟三15~16)。
【路十三24】「耶穌對眾人說：『你們要努力進窄門；我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」
﹝原文字義﹞「努力」爭戰，攻打，竭力；「不能」不夠有力。
﹝背景註解﹞猶太人的城，週圍都有河，入城處，有一窄橋，大門中有一小門。
﹝文意註解﹞「你們要進窄門，」此處的『門』是指通往某一條道路的關口。進『窄門』，方能找到『正路』。
神國子民乃是先入門後走路，而我們所要進的門是『窄門』，表明神國的要求相當嚴格，人的天然觀念、出乎自己的動機、肉體的行為等，都須摒除在窄門以外。
﹝靈意註解﹞此處的『窄門』，不是重在得救進入永生(參太七13~14)，而是重在得勝進入神國的實際，與得國度的獎賞有關。
﹝話中之光﹞(一)人所關心的是『得救的人少麼』(參23節)，主所關心的是要人進神國的「窄門」。
(二)人是注重外面的興旺──人數的多寡、配搭的齊全、名聲的響亮、建築物的宏偉──『得救的人少麼』(23節)？主卻注重實際屬靈的光景，是否肯走十字架的道路──「努力進窄門」。
(三)信徒是先進門，後走路；進門不過是開始，走路卻是一生之久。沒有不進窄門而能走正路的；我們一旦進錯了門，隨後所走的路也就錯了，因此在起頭的時候要特別小心。
(四)十字架乃是神國子民入門的考驗。它叫我們今後的行動不得隨意自由，處處受限制和拘束。
(五)我們若甘心受約束，樂意接受十字架的剝奪，除去一切不合於屬天性質的東西，我們就得以走在永生的道路上(詩一百卅九24)。可惜，肯花這種代價的人畢竟不多。
(六)在屬靈的境界裏，每一件事都必須從基督入門；在我們的生活、事奉、經歷中，每一件事都必須是藉著基督。
(七)窄門就是十字架的道路。我們惟有經過十字架，才能找到神，也才能得著永生。這是永遠不變的真理。
(八)進窄門是有時間性的，現在若不進去，將來有一天就是想進去，也不能進去了。
【路十三25】「及至家主起來關了門，你們站在外面叩門，說：“主阿，給我們開門。”他就回答說：“我不認識你們，不曉得你們是那裏來的。”」
﹝文意註解﹞「我不認識你們，不曉得你們是那裏來的，」『認識』和『曉得』的原文乃同一個字(oida)，含有『稱許、嘉許、喜歡、承認』的意思；所以這句話並非指完全不認識他們，而是指不賞識他們(參太七23)。
﹝靈意註解﹞「及至家主起來關了門，」『家主』指主耶穌基督；『門』不是救恩和永生的門，乃是進到國度裏得獎賞的門。
﹝話中之光﹞(一)信徒在得救進入了永生的門以後，仍須努力進入得勝的門。
(二)信徒當趁著還有今日(參來三13)，及時進入門內，以免將來被關在門外。
【路十三26】「那時，你們要說：“我們在你面前喫過、喝過，你也在我們的街上教訓過人。”」
﹝文意註解﹞本節的意思是說，我們曾經和你在一起，領受過你的供應和教訓。
﹝話中之光﹞(一)一般的基督徒雖然也曾進過禮拜堂，上過主日學和查經班，但很可能只與主有一面之緣，對祂的心意並未真的認識。
(二)我們信徒與主的關係，不可只維持一種似曾相識的泛泛之交，而須建立起一種更深的同甘共苦的情誼。
【路十三27】「他要說：“我告訴你們，我不曉得你們是那裏來的；你們這一切作惡的人，離開我去罷。”」
﹝原文字義﹞「曉得」認識，嘉許，認可；「作惡」不法，越軌，不守規矩；「人」工人。
﹝文意註解﹞作主工若憑己意，而不遵行神的旨意，就是『不法的工人』(「作惡的人」的原文)。這種人將來在基督的審判台前，必得不著主的『稱許』(「曉得」的原文)，反要受主的懲治。
﹝話中之光﹞(一)神的旨意是我們工作的考驗；神不在乎我們的工作有多偉大、多興盛，神所要問的是，我們的工作究竟是出於神呢？或是出於自己呢？
(二)「作惡的人」就是『不法的人』，也就是不按神的法則行事的人；神的法則不是別的，乃是基督的十字架。凡不按十字架的法則作事的，必得不著主的稱許。
(三)未曾受過十字架對付的人，他只在乎工作的成效和別人的稱讚，卻不在乎主是否稱許，當然他所作的工，也就一點都沒有屬靈的價值。
【路十三28】「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知，都在神的國裏，你們卻被趕到外面；在那裏必要哀哭切齒了。」
﹝文意註解﹞「亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知，」他們是以色列人的祖宗，也是信心的見證人(來十一17~21)。
「在神的國裏，」『神的國』指在神的榮耀中與神在一起；此處特指在千年國度時期，得勝的聖徒有分於國度的獎賞(參啟廿4~6)。
「被趕到外面，」指在國度之外，就是在神的面光之外。
「在那裏必要哀哭切齒了，」『哀哭』指心裏懊悔；『切齒』指深切自責。
【路十三29】「從東、從西、從南、從北，將有人來，在神的國裏坐席。」
﹝文意註解﹞「從東、從西、從南、從北，將有人來，」這些人是指外邦人信徒，他們從世界各個角落(參詩一百零七3)前來歸依神。
「在神的國裏坐席，」指有分於享受神國度的獎賞與備辦。
本節指出將有許多的外邦人，因著信心得有分於神的國度，也因著肯讓基督掌權而得享受國度的獎賞。
﹝話中之光﹞(一)感謝神，我們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤(彼前二10)。
(二)古今中外，各地都有人被主興起來，有分於神的國。不要以為愛主的人只有你一個。
【路十三30】「只是有在後的，將要在前；有在前的，將要在後。』」
﹝文意註解﹞「有在後的，將要在前，」本句是鼓勵的話；雖然在起頭時落在人後，但並不就此決定一切，因此仍有可能變成超前。
「有在前的，將要在後，」本句是警告的話；人若自滿於目前光景，恐有一天必要落到『在後』。
﹝靈意註解﹞『在後的』指外邦人信徒，也指得救較晚的；『在前的』指猶太人，也指先在主裏的。
﹝話中之光﹞(一)決定將來後果的，並不是根據我們『從前』的情況如何，乃是根據我們『現在』的光景如何。
(二)有許多在前的將要在後(太十九30)；我們不要認為從前曾經愛過主就夠了，以免當主再來時懊悔莫及。
(三)向來跑得好的(參加五7)，即使你沒有驕傲的靈，但若鬆懈而未竭力奔跑(參腓三13~14；來十二1)，仍將會落後。
(四)為著國度的獎賞，我們都當盡力奔跑(林前九24)，把自己當跑的路都跑盡了(提後四7)，就有可能成為『在前』的。
(五)我們的本分是跑，而判斷在前或在後，乃在於主。
【路十三31】「正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說：『離開這裏去罷；因為希律想要殺你。』」
﹝文意註解﹞「希律想要殺你，」『希律』乃殺害施洗約翰的希律安提帕(參九7~9)。法利賽人這話有兩個可能性：(1)法利賽人不歡迎主耶穌在鄰近一帶地方傳道，欲假藉希律之名迫使祂離境；(2)希律害怕再出現一個像施洗約翰那樣有影響力的先知，故要威嚇祂離境。
【路十三32】「耶穌說：『你們去告訴那個狐狸說：“今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。」
﹝文意註解﹞「你們去告訴那個狐狸，」『狐狸』生性多疑、狡猾；主耶穌用此來形容希律為人閃爍不定，生性欺詐。這正反應當日猶太人對希律的一般看法。
「今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了，」這指明主耶穌在地上的事奉乃按照既定的時間表，直到完成祂的職事，達成祂的目標。
﹝話中之光﹞(一)仇敵的態度總是趕逐基督──『離開這裏罷』，殺害基督──『希律想要殺你』(31節)。但主的態度卻是勇往直前，毫不退縮──『我必須前行』(33節)，並且繼續不斷的供應恩典──「今天、明天我趕鬼治病」；因為祂有復活的榮耀盼望──「第三天我的事就成全了」。跟隨基督者，也當如此。
(二)一面是地上希律的意圖要發動(31節)，另一面是天上神的旨意要成功。我們究竟是因屬地的阻擋而背棄神的旨意呢？或是因神的旨意而不顧地上的攔阻呢？
【路十三33】「雖然這樣，今天、明天、後天我必須前行；因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。”」
﹝文意註解﹞「今天、明天、後天我必須前行，」『今天、明天、後天』是猶太人語法，用來表示『一段不確定但短而有限度的時間』。
「因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的，」這話暗示祂定意上耶路撒冷去赴十字架救贖之死。
本節主耶穌的意思是：我在世上還有一點點的時候，必須仍舊照常作工，然後才去耶路撒冷，在那裏為世人的罪喪命。
﹝話中之光﹞(一)主的時候若還沒有到，敵人是不能傷害我們的(參約七30；八20；太十六21)。
(二)明知是赴死地，卻不畏懼前往，這是基督徒得勝的要素(參啟十二11)。
【路十三34】「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人；我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」
﹝文意註解﹞「又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人，」猶太通常用石頭打死下列四種人：(1)拜偶像的人(參申十七5，7)；(2)行巫術的人(參利廿27)；(3)犯姦淫的人(參申廿二22；約八5)；(4)假先知(參約十33；十一8)。在此必是指那些奉主差遣的使徒們，被猶太教的人誤以為是假先知(參太廿一35)，因此才用石頭打死他們。
「我多次願意聚集你的兒女，」『多次』表明耶穌曾多次探訪耶路撒冷(參約二13；五1；七10等)；『你的兒女』指耶路撒冷的居民，轉指在猶太教裏面的信眾。
「好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，」大多數的宗教徒因無知而悖逆神旨，神一再寬容，反而以母雞搧翅覆雛(參賽卅一5)的心情，要召聚他們來投靠在祂翅膀的蔭下(參詩卅六7)，好讓他們得著祂的保護。
「只是你們不願意，」『你們』指猶太教中的領頭人物。主是多次『願意』，可惜他們的領袖們卻一直『不願意』，他們的心真是剛硬。
﹝靈意註解﹞「耶路撒冷」是猶太教的聖城，代表宗教的組織和其核心集團；凡是有敬拜神的外表，而失去敬拜神的實際者，都屬於宗教。世上一切宗教的首領和團體，都因缺少實靈的亮光，而扼殺神的話語(「殺害先知」)，迫害真正屬於神的僕人(「打死奉差遣的人」)。
﹝話中之光﹞(一)缺乏屬靈認識和屬靈經歷的教會領袖，常會成為攔阻神旨意通行的人。
(二)教會領袖對神旨意最大的為害，就在於他們扼殺神的話語，封閉神的啟示，並將真實受神託付，傳神信息的見證人置之於死地。
(三)主是「多次願意」，人卻一直「不願意」，天上的心何等不容易得到地上的心的響應。
【路十三35】「看哪，你們的家成為荒場留給你們；我告訴你們，從今以後你們不得再見我，直等到你們說：“奉主名來的是應當稱頌的。”』」
﹝文意註解﹞「你們的家成為荒場，」這是豫言神要撇棄耶路撒冷城和聖殿(參太廿四2；耶十二7；結十一23)；主在此豫言主後七十年所要應驗的事。
「留給你們，」意指任憑他們處置自己的事(參詩八十一12)。
「你們不得再見我，」這是豫言耶穌要離開世上。
「直等到你們說，奉主名來的是應當稱頌的，」這是豫言基督第二次來時，猶太人要承認祂計就是彌賽亞。這裏也暗示當主再來時，以色列全家都要悔改得救(參羅十一26；詩一百十八24~26)。
﹝話中之光﹞(一)我們個人的身體或信徒團體的身體(教會)原是神的殿(林前六19；弗二21)，但若不讓祂安家居住，就必成為荒場，一片荒涼曠廢，沒有用處。
(二)無論是信徒個人或是教會，若不高舉主名並尊主為大(「奉主名來的，是應當稱頌的」)，就必失去主的同在(「不得再見我」)；但若肯悔改歸向主，仍要蒙主祝福。
(三)人若棄絕主，也必被主棄絕；人若尊重主，也必被主尊重。
叁、靈訓要義
【如何才能進神的國度、得神的獎賞】
一、不以為自己比別人好，乃要從心裏回轉歸神(1~5節)
二、不浪費生命的資源，乃要結出生命的果子(6~9節)
三、不看重道理字句，乃要看重屬靈的實際(10~17節)
四、不追求外表的好看，乃要追求裏面的純正(18~21節)
五、不受得救人數多少的影響，乃要盡力對付自己天然的生命(22~25節)
六、不在乎地位的遠近和時間的早晚，乃要竭力遵守神的法則(26~30節)
七、不怕犧牲自己的魂生命，乃要抓住可以得神恩典的機會(31~35節)
【人的觀念與神的心意相對】
一、人以為遭遇災難的人必是因為罪惡比別人深重──神看人人都有罪，若不悔改，都要滅亡(1~5節)
二、人只顧到維持身分和外表(無花果樹)──神卻顧到有沒有生命的果子(6~9節)
三、人只顧到遵守安息日的規條──神卻顧到有沒有得著安息日的實際(10~17節)
四、人只顧到高大和好吃──神卻顧到有沒有異常的情形(18~21節)
五、人只顧到得救人數的多寡──神卻顧到是否及時努力進窄門(22~25節)
六、人只顧到肉身的源流和相近──神卻顧到是否遵行祂的旨意(26~30節)
七、人只顧到保全魂生命──神卻顧到保全祂的見證(31~35節)
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黃迦勒《基督徒文摘解經系列──路加福音註解》
參考書目：請參閱「路加福音提要」末尾處