路加福音第二十章短篇信息
目录：
凶恶的园户………………………………路二十9-19……………………………劳 利
金钱与宗教………………………………路二十24……………………………吴昌盛
神的物当归给神…………………路二十25………………………………………
圣经总论…………………………………路二十34-36………………………… 刘东昆
凶恶的园户
劳利
经文：路加福音二十章9-19节
凶恶的园户这比喻，在马太，马可，路加，三卷福音书内，记载的详情各有不同，故最好把三处比较一下。其中教训对当时法利赛人和百姓而说，对于现今一切的人也有用处。葡萄园的园户承租情形，大抵与中国佃户相似，有的把产品一部纳给田主，作为田租。
以葡萄园作神国的表号，在旧约书中提到很多（申三十二32；诗八十8-16；赛二十七1-7；结十五1-6，十九10；何十1）。各种果树，以葡萄园的价值最高贵，收获最丰富，（歌八11-12）；可是先须种植得法。犹太人绝大的错误，便想他们是惟一的国，决不会给人夺去。众先知，施洗约翰和主耶稣屡次警告他们改除这个错误（耶七4；弥三11-12；太三9；路十三29）。
压酒池有时在地下掘一个洞，四围和底面砌了石块，或由一块大石凿成。底下做一个孔穴，上铺格子。葡萄放入池里，用人足践踏，使汁流入孔穴而出。篱笆有时用砖石筑成（箴二十四31；民二十二24；赛五5）；有时用荆棘或芦荟筑成（歌二15；尼四3；诗八十13）：中国也用此种篱笆阻止窃阻或伤害庄稼之牛羊。楼由看守人驻望，带着投石器或别些武器吓跑盗贼野兽。
犹太人借着律法和地位，犹在「周围圈上篱笆」 （民二十三9；亚二5；赛二十七3：诗一二五2；弗二14）。葡萄园内整理清楚，把石头抛至外面，可指着驱逐那为神百姓绊脚石的迦南人（诗一二五3；申七22，25；士八27；番一3）。以西结十七章是同样有教训的比喻。
园户指传道士(结三十四2；玛二7；太二十三2-3)；—也指神的全体百姓，奉命结出义果，贡献神（太三8；罗六22；加五22），神忍耐等待这种果子，有些人便误作神不看顾他们（诗十5；结八12）。但同在同一意义上，各时代有『收果子的时候』 （赛五7），雅歌八章12节提及神仆人都可享受果子的恩赐。
「仆人」乃神各时代差派的先知和特别传信人，各有各的消息与使命。利未记十九章23-25节载说，果子种后，三年不可采摘，至第四年，奉主成圣，到第五年，种的人纔得吃果子，或分予别人。种户在这长期内，应想他们种园，并非专利的，如此好表白他们的行为。因到处的人都抱同样态度，视权柄财富为独有的，非由神而来（申八17，18）。
三个仆人所受的待遇，最好在符类福音的记载中比较一下，那待遇怎样转变格外凶恶。我们知道这事很确实，（参看耶二十12，三十七15，三十八6；王上十八13，十九14，二十二24-27；王下六31，二十一16；代下二十四19-22，三十六15-16；徒七52；帖前二15；来十一37，38）。按犹太人传说耶利米被在埃及的流犯用石槌死，以赛亚放入树洞内支解而死。神奇妙的忍耐屡在圣经记载（耶四十四4；代下三十六15，16；尼九26）；尼希米九章认罪的一段可以注明这比喻的不少意义。
「爱子」乃是我们主耶稣（来一1，2；三5，6）高超先知万倍，显脍神的慈爱怜悯何等广大。恶人谋害耶稣的计划，详载约翰福音十一章47-53（参看创三十七19-20）众兄谋杀约瑟。人的儿子耶稣「承受万有」（来一2：弗十一20-23；腓二9-11）。薛德莱说：「耶稣为嗣子，不是神，乃是人：因算他是神，便是创造万有的。」
犹太祭司长和领袖设计杀害耶稣，希望他死了后，仪文律法的光荣可以保留，要这律法为满足他们奢望利益之用。创造之主神特将犹太人利用的仪文律法撤除；被造之物犹太人决意反抗到底（徒七52）。把耶稣「推出葡萄园外」 （来十三12，13；约十九20）。犹太人对于拿伯司提反都是如此（王上廿一13；徒七58咒，廿一30）。
法利赛人长老等回答耶稣发问的话，说应严治一般凶犯，此时似乎他们未明比喻原意是指他们说的，所以回答的话足以宣判自己。当时耶稣和仇敌相对而立，耶稣便坦白的说他们作恶逃不了悲惨的结局。从前有一位先知向亚哈王作相仿的判断，因王先已宣判了自己的结局（王上廿35-43）。「天不容许」或「万不可的」这句俗语，在犹太人心里有的对于神生发恐惧，有的生发不信仰，从他们说的话可以知道，如说：——「这不会的：我们属神的百姓，后来也是属他的。」 （结卅三24；弥三11；耶七4；赛四十八2；罗二17）。
我主耶稣于是说此种结果，早在圣经中预言过，现在他们要亲自行在弥赛亚王身上（诗一一八22，23；太二十一42；徒四11；彼前二7；弗二20）。基督是房角石，奥古斯丁论及说：「两条墙由角接连，一条墙是受割礼的犹太人；一条墙是未受割礼的外邦人；但借着一块房角石，他们都联络起来了。」
谁「掉在这石头上」的，就是看基督地位卑微而恨恶他的（赛八14，五十三2；路二34，四22-29；约四44，七41，52）。法利赛人已犯了这罪，并打算行更恶的事，再受更严的判断，此主又警告他们的。他们把耶稣交给罗马兵丁，钉在十字架上；致使他们的京城耶路撒冷也给同样罗马兵丁毁为平地。可奇的，犹太历史家约瑟夫深信耶路撒冷毁灭，只因杀了一个人（大祭司亚拿纳司）。虽未指主耶稣，但由一个人的原因是对的。
有时上山，见半山上屹立大石，体积很大，若是滚落下来，底下的人畜房屋，必「砸得稀烂」，表明那些反对主的人所受的刑罚何等可怕（参看但二35；赛十七13）。
马太，马可，路加，三福音中说到祭司长法利赛人知了耶稣讲的比喻是「指着他们说的」，便很忿怒（参看耶十八18）。本要立时捉拿耶稣，「只是怕众人」，未敢下手。他们虽如此狠毒，耶稣依然爱怜他们，把他们的责任和轻视这责任的过犯告知他们，并在下面的王子婚姻比喻中显示神给他们的恩典，若轻视这恩典，罪恶便更大了。
对我们什么教训？神有一个丰富的葡萄园租给我们，如圣经，主日安息，公民自由，宗教自由，教会，和服务等，可以享受一切，以得益处，并为报答神的洪恩，应听命缴纳捐款。此款不能直接达到神，但可用以做神的工作，推广他地上的国与医治病痛的人。
我们面前的两条路：人们对于基督，万无守中立之理，要不接受他，便是拒绝他。基督对凡接受他的人，做他们的「圣所」，对拒绝他的人，作「绊脚的石头」 （赛八13，14）。
我们若欢迎主，主就「像大盘石的影子」 （赛三十二1，2），休息在影子下，避免暑气，心神爽快。拒绝主的人就怕审判大日临到，如大盘石把他们「砸得稀烂」。因而我们应听从「还有今日」这警告（来三13），并心里领纳主的教训。
讲道的大纲
失去的葡萄园(可十二9 )或凶恶的园户（路二十15）。巴勒斯坦遍地葡萄园（申八8）。收获丰富。
㈠神厚待犹太人（赛五1，2，7）。把他们安插在好的地土上，当场逐出那地的族人（申七—） 。
㈡神的忍耐——犹太人屡次触怒神（申九7，三一27）。藐视他的话，又杀害他的仆人（代下三十六16；太三十三34，35）。但神仍忍耐保护他们数百年。
㈢失去的葡萄园——犹太人盼望他们的国度永远常存。可是将他们的王，神的爱子（太二十一38）钉死十架。因此，神的园（甲）从他们夺去（太二十一43）；（乙）转给他们所恨的外邦人。
㈣对于我们的应用：
（甲）葡萄园给我们种植（林前三9；罗十一19）。我们重视这种恩赐么？
（乙）神期望我们结出果子（注） （太二十一43；约十五8o；罗六22）。因自己园地结果是人人期望的。
（注）中国现有许多教友作个人传道之工，和亲友读经祷告，怜悯贫病，并慷慨解囊，乐意献奉什一等捐，这便是结果的教友。
（丙）不结果的信徒受刑被逐（约十五6；罗十一22；来六6-8）
①望信徒们听从警告；
①
祈求恩赐，使能结出圣灵的果子（加五22；弗五9）。
金钱与宗教
吴昌盛
经文：路加福音二十章24节
主耶稣在被钉死于十字架上前三天。进了耶路撒冷的圣殿教诲百姓，文士和祭司长就打发奸细装作好人，要在祂的话上得把柄。于是奸细就问耶稣说：「夫子！我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给该撒，可以不可以。」（路廿21）假设耶稣回答说：「我们被罗马政府统治，所以必须纳税金，尽国民的义务」。那么，他们便会在老百姓的面前攻击耶稣，说祂是犹太民族的叛逆者，是罗马帝国的走狗和汉奸。给百姓憎恨叛离耶稣。反过来说如果
耶稣说「罗马人没有对犹太人课税的权利，所以没有向罗马政府缴纳税金的义务」。那么，他们一定会密告罗马总督，说耶稣煽动百姓叛乱，于是耶稣也能遭受无谓的灾祸。其实这是非常巧妙的诡计。但是主耶稣并不上他们之当。立刻看出他们的诡诈就对他们说：「拿一个银钱来给我看」（路廿24）。就有人把银钱拿给祂。在银钱的一面有罗马兵的军旗，另一面有雕刻该撒提庇留的形像，周围并刻有该撒提庇留大将军的字号。耶稣说：「这像和这号是谁的」？他们说：「是该撒的」。耶稣答说：「这样，该撒的物当归该撒，神的物当归给神」（路廿25）耶稣不仅脱险不上当，而且趁这一机会教训爱国舆宗教的关系。国民应该爱国尽公民的本份也应该尽心尽意尽性爱神的义务。
该撒的物是包涵一切国民应尽的义务。神的物是包括荣神益人一切事物，则信望爱诸德行。两件事情都是基督徒应尽的义务，是故我们不能用爱国为借口，主张无须事奉神的义务。又不能以信仰之故拒绝做忠实的公民。因此基督徒该是最标准的爱国主义者。耶稣用银钱为题，作了一篇最好的证道，也阐明了关系金钱与宗教的问题。
耶稣屡屡论述金钱，放贷取利，生意，税吏，富者，贫者，资产家，劳动者，不老实的管家，尽职的奴仆等故事。有时候也描述，缺乏同情心的富翁，死后的惨局。颂赞奉献二个铜钱的寡妙……等等不胜枚举。金钱占领人类生活的广大区域。所以主耶稣的教训中，关于经济金钱的教训也占了重要的部份。
试翻开每天的新闻报纸。预算，决算，税金，证券，公债，利率及其他经济消息占据很多篇幅。是故真正的宗教，对于经济生活应该具有关心。
一 、金钱的意义与价值
㈠在近代文明中，金钱有二项主要的用法，打个比喻说；我有十斗糙米，是多余的，我现在需要一套新服，我意欲把糙米交换衣服。可是我却不用物物交换的方法来获得新衣服。首先我把糙米用金钱量出其价值，把糙米卖去得到金钱，然后再以金钱量出衣服的价值，把金钱交换衣服。办理这一类事务的叫做「生意」或「买卖」。实际上，这一事务的经过是把糙米交换衣服。金钱不过是使这一业务容易处理而已。
㈡自经济生活的意义来说；金钱是人类的生命。劳动一天的工作完毕以后，得到廿元或卅元的工资回家，这些金钱是代表那个人的智力，体力，流汗，时间与劳动的价值。换句话说：这些金钱是表示他生活的一部份。
有人视活着的时间累计则为人的生，这是大错而特错的观念。人在现实生活中，劳动而获得的金钱纔是表现其人的一生也不过言也。
㈢金钱与能力同等，能力( Energy )，有多种型态物理的能力( Energy )能够变为光亮，热量，声音动力与电力等。一吨重量的煤炭，能够烘暖我们的住宅区，照明街道，驰驶火车，机车，洗濯衣服，演奏音乐……等这些都是含蓄在煤炭中的能量( Energy )所能引起的力量。
斯此，金钱也具有巨大变化的能力，金钱能使食、衣、住、行改观，也可能变为仁爱，慈悲与救病济贫的善行。不过同时也可能变为放纵私欲，浪费情绪的恶德。
在天方夜谭里有一段这么样的故事：说有一个人名叫做阿拉甸。他有一只奇异的腊烛台，把这腊烛台一样，就能召唤一大金刚罗汉，阿拉甸有这一个金刚罗汉的仆人，因此可以随心所欲，办任何一件事情。无论大小事情都能如愿以偿地去做……金钱正如阿拉甸的腊烛台一样有不可思议的能力。俗语说「金钱能役使魔鬼推磨。」有金钱可以远走高飞九层天，也能环游全世界，探险南北极。于是有人主张金钱是万能的，其实金钱不是万能的，因为人生最宝贵的东西不能用金钱购置。神赐给人类无尽藏人生不可或缺的礼物，神所给最好的礼物是仁爱，幸福，平安与救赎等，尤其耶稣基督是最大的，最宝贵的礼物。
耶稣说「拿一个银钱来给我看」（路廿24）的时候，主耶稣很显然看到金钱的能力，同时也看到金钱无能为力的地方。
金钱自从一方面观看，是良好的有能力的能给与人类许多恩惠的。然而把金钱视为人生最高的目标时，金钱立刻化为人类之祸根，万恶之源泉。金钱是人类是性格的试金石。
金钱是伤害紧握着它的手腕最犀利的工具。莫怪智慧之王所罗门祈祷神说「求你使虚假和谎言远离我，使我也不贫穷，也不富足。」（箴卅8）
二、考验人格的金钱
我们可以由于得到金钱的方法，考核一个人的品格。要赚钱有三项大法则；对这三项法则，就是诚实的法则，亲切的法则与服务的法则可以衡量人格。
㈠诚实的法则：无论谁，在夜间侵入别人的住宅，窃取别人的财物，我们统称他为窃盗。在闹区人群拥挤的地方，扒取人家财物的，就称他为扒手，可是商人做诈欺的生意恶性倒闭，营造商干偷工减料的勾当。竞选者搓圆仔汤，宫吏收受贿赂……等等劣迹，这跟窃盗与扒手有什么不同呢？运用不诚实的方法，不正当的手段得到的金钱乃是赌博的一种。这与赌徒的行为是一百和五十步之差而已！
在世上需要可以绝对信赖之人物，大卫王称颂这一类人物说「他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人，他发手了誓，虽然自己吃亏，也不更改。」（诗十五4）。这一般人，虽然自己吃亏却仍然恪遵约束，践行契约。
㈡赚钱第二种的法则就是亲切的方法：人生并不是打倒反对者的战场，企业家也不以推翻竞争者为能手。明争暗斗残害，并不是基督的精神，血淋漓的清算斗争是与耶稣的命令背道而驰，耶稣说：「你要尽心，尽性，尽力，尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。」（路十27）爱神爱邻舍是由我们善待人，体贴人的时候表现出来的。所以无论何地经营事业做生意赚钱，都需要关心买卖双方的利益。赚钱的方法如果是一方的赚钱，另外一方却损失利益，那这一类的生意，不是基督徒的生意方法和亲切的法则不一致，终必不能长存。因此，基督徒在实业界的活动中，不但需要诚实公义，数需要亲切招待周至。
㈢赚钱的第三法则是服务的方法：为了本身的权益而劳动工作，又可以服务人群。例如农夫耕种田园增产五谷菜蔬。他们不仅为了家族的生活而劳作，同时也提供粮食给与人类。所以农民应该以耕种田地为同胞服务的精神工作。又如商人，从矿山运送煤炭。自海港输入鱼虾类，向工厂买进衣布类便利消费者的购买。因此在这业务中服务赚得生活费用。医师为病患者解除痛苦治疗疾病，为病人服务，而完成服务的法则获得金钱。
可是在现实社会里，有一些人仅靠高利贷维持生活，对国家社会没有任何贡献。也有一些流氓地痞抓住娼妓的弱点或缺点贪图私利，他们酷似吸血鬼，是社会的寄生虫，也是国家的害虫，他们不过是撒但的工具，魔鬼的傀儡不如说是人，勿宁说是禽兽哩？
孔子说：「君子爱财，取之以道。」要赚钱没有善用诚实的，亲切的，与服务的准则，因此采用其他的方法，一定是邪道旁门。于是由于赚钱的方法可以获悉其人的品性，也就是表现其信仰灵程如何也。
三、金钱使用之道
人对于使用的方法，也能明白其人的品性。耶稣在路加福音十五章描述的浪子，他远离父家，去外国过着花天酒地的生活，挥金如土，毫无吝啬，展出他的本性。其所以然就是视「是自己的，所以有权柄随心所欲花用」。然而从他使用的方法，显示他是一位醉生梦死的花花公子。
在路加福音十六章记载另外一位富翁：他是一位吝啬家，把一切据为已用，不肯拔一毛而利天下。他每天，穿华丽的衣服昼夜宴乐，过着奢侈的生活。但是有一个乞丐名叫做拉撒路的，在他的门前求乞，毫无动于衷，这一富翁由于他使用金钱的方法，表示他是没有同情的，利己的，不敬畏神的人。主审判后所加给他的刑罚是符合他冷酷无情的，利己的，不信的生活。因为他有能力与机会表示同情与怜悯而不实行应有的德行。所以主耶稣说：「因为这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上。」 （太二十五45）
在路加福音十二章记载另外一位富翁的故事，因为他是一位大财主，财物丰收，以致没有收藏的地方不得不计划建筑新仓库，把财物收拾妥当，然后可以放心安逸地吃喝快乐，你所预备的，要归谁呢！（路十二20）这一个人。不知道金钱的所有权是神的，我们大家不过是神的管家而已。因此金钱应该优先使用在神国，可是他祇知道为了自己而贮蓄，于是他受审判。
约莫数十年前，被称为美国天字第一号的吝啬家名叫做路西尔，沙治( Russell
Sage )的人物去世。
他年近五十岁之时，仍然是一个平庸之人物，后来为要赚钱，开始作诈欺，无恶不作，赚了巨额不义之财，渐渐成为数一数二的富翁。积蓄金钱是其生命。在廿年中间不忍多作一件新衣服，不愿多添购一顶新帽。每顿饭是五毛钱与便宜的苹果一个，然而死后一毛钱也不能带走，在世的时间不施舍丝毫，可是死后不得不把全部财产奉送别人。他为承担自己行为的后果，不能不站在神的面前蒙受审判。所以从我们使用金钱的方法，能表现我们的品性。
结论：委托的法则
宗教与金钱到底有什么关系呢！要说明金钱与宗教最重要的原理是委托的法则。委托的法则就是说：我们人类不是金钱的所有权者，金钱是神暂时委托我们管理的意思。如此说来，我们自己没有浪费金钱的权利，也没有贮蓄的特权。更没有任意使用金钱的权柄。正如奴仆或是管家的没有自由使用主人的东西一样。如果基督徒有人把金钱视为他人生的第一目的，那么，他（她）决不配做神的儿女。主耶稣说：一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神又事奉玛门（太六24）。
曾经有一位富裕的青年，到耶稣的面前询问说「夫子，我该作什么善事才能得永生」 （太十九17）这位青年除了金钱（财产）以外，都要事奉耶稣，然而他终于忧忧愁愁地离开耶稣，因为他产业很多，在金钱的问题上跌倒。
神恩召我们每一个人，叫我们悔改，蒙受赦罪之喜乐。得到拯救的安慰。于是金钱与宗教的问题。正确解答的方法是，我们首先要认识自己是重价买来的（林前九20），更要明白对于金钱我们没有所有权，我们是神的管家，所以要在我们的身上归荣耀于神。尤其是在金钱的管理上。耶稣说「该撒的物当归该撒，神的物当归给神」（路廿25）。
神的物当归给神
经文：路加福音二十章25节
当时通用的钱币，上面有罗马皇帝该撒的像。有人问耶稣：纳税给该撒可以不可以？耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：拿一个银钱来给我看！这像和这号是谁的？他们说：是该撒的。耶稣说：这样，该撒的物，当归给该撒。神的物，当归给神。主耶稣的意思是说：人是照着神的形像造的，在每个人身上都有神的像，所以人是属神的，应该敬拜神，事奉神。人的罪恶，也许遮蔽了人身上神的形像，以致模糊不清。但是神的形像还是在人身上，不能全然灭没。一个不信神不敬神的人，就不是一个真正的人，不是一个健全人；他在神面前，就是叛逆！并且他对不起自己，因为亏损了他自己人格上品性上最紧要的一部份。人的灵，住在人身体之内。一个人身体健康，脑力也充分发展，学问技能造就很高；但是他的灵，不会与神交通；那个人，在神看还是死的。所以圣经说：愚顽人心里说没有神。敬畏神，是知识的开端。
我们不但是神创造的，也是神所救赎的。保罗说：你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。每个基督徒天天在生活上，行为上，与人的各种交际上，应当表现出这种态度。要确实地承认：我是属神的，神是我的主。生活在这个标准以外，就是人生的大失败！这样的人，在该撒的面前，也许是高位大官；但是在神国里，却没有他的分。因为该撒的物，他归给该撒了；神的物，他却没有归给神。再者：人献身给了神，对于该撒的东西，也当归给该撒。因为凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他；凡事却不可亏欠人。
天父！你救赎我们，我们是属你的，愿今日的生活行为，和与人交往上，都彰显主的智慧能力。阿们。
圣经总论 刘东昆
经文：路加福音二十章34-36节
希伯来书一章2节：「就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也会借着他创造诸世界」。希伯来书十一章3节：「我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的」。圣经里说到世界是多数的字，有这世界，也有那世界。神所创造的，不仅仅是我们这个世界，而这世界也不仅仅指着地球说的，地球不过是这世界的一部份。圣经里说到这世界和那世界，还有一个说法。我们看以弗所书一章21节：「远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了」。所以说今世的就是这世界，来世的就是将来的那世界。这与佛教所说的今生来世不同，这是我们要注意的。圣经不只说这世界和那世界，还说到现今的天地和新天新地，请看希伯来书一章10节「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存，天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了」。这世界的天地是渐渐的旧了，将来这个天地都要灭没的」。请再看彼得后书三章6-7节：「故此，当时的世界被水淹没就消灭了，但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧」。这说到这旧的世界将来要被火焚烧，我们看希伯来书三章第10节「但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到，在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中」。旧的天地，就是这世界，都要被火焚烧，新天新地是那世界是永远的，这世界是暂时的。那世界是属灵的，而这世界是物质的。再看启示录廿一章1节：「我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了」。这世界因为是属物质的都在时间里，世界是在时间里，因为神造万物是各按其时。传道书三章1-2节：「凡事都有定期，天下万物都有定时，生有时死有时，栽种有时，拔出所栽种的也有时。……神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里，然而神从始至终的作为，人不能参透」。这里说神造万物各按其时，都是有时间的，是在时间以内。所以神的这世界旧天旧地是有时间的。时间告诉我们它可分为三段过程，即过去，现在，未来。所有在时间里的现在都要变成过去。因此神造的物质是在时间里的都要过去。可是神在我们里面装了一个东西是不属于时间的。神又将永生安置在世人的心里，永生的小字是永远。人里面有一个东西是不属于时间的，那就是灵。约伯卅二章8节：「但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」人外面属物质的肉体是暂时的，但人里面的灵是永远的。
这很奥妙，神在外面造人的身体，物质的世界，而在人里面安置了一个永远的东西，神为甚么要如此作呢！现在就要解释这个，为甚么要造这世界和那世界。有暂时的，还有永远的。因为神的目的是永远，而祂自己的本身就是永远。神是昔在，今在，以后永在的神，从亘古到永远祂是神。请看诗篇九十篇2节：「诸山未曾生出，地与世界你未会造成，从亘古到永远，你是神」。神是水远，所以神的名字叫耶和华，耶和华的意思是自有永有，永活，神要许多的儿子进到荣耀里去，这是神的计划。神又叫父，天父，父一定要有儿子。可是这里就有一个问题，神是属灵的，不是属物质的，因为物质是在时间以内的。而且那世界又不娶又不嫁，他们不能再死，像天使一样，是灵体不能生石子，惟有在这世界有娶有嫁，生养众多。神必须要造这世界让人遍满地面，来作他的儿子。这是神的计划，请看路加福音三章38节：「以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。」但是如何才能作为神的儿子呢！必须要不能再死，永远活着（路二十章36）所以神将亚当一造出来就放在伊旬园。在他前面摆了一棵生命树的和一棵分别善恶的树。他若是吃了生命树上的果子他就一直的活着。那才是神的儿子，那时他就成了灵体就不能生养众多，神就只有一个儿子，这不是神的计划。所以神有另外一个计划，请看以弗所书一章4- 5节说明了神的奥秘：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，借着耶稣基督得儿子的名分。」这是甚么时候豫定的呢！如以弗所书一章4节所说：「就如神从创立世界以前。」这里的世界是多数的诸世界，也就是这世界和那世界都还没有创立以前就有这一个美意，是豫定的美意。请看以弗所书一章9节：「那是照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。」
因此我们知道神造亚当根本不是要亚当来作祂的儿子，不过造他成为儿子的形像，亦即神造人的模型。仅只有一个外表而没有神的生命。而且因为神造这世界的时候就将这世界交给天使长管，它是空中掌权者的首领。他看神造亚当承受产业，他就嫉妒，来试探人，引诱亚当堕落，这些事实的发生都有神的先见，也都在神的计划安排之中。亚当于是没有吃生命树的果子，反而吃了分别善恶树的果子，于是罪就从一人进入了世界。罪就发动了人的情欲，人就生养众多遍满地面。人一多了起来，神就豫备好了，将这些人只是作神儿子的外壳而已。所以我们说亚当是神的儿子壳，而不是儿子。直等到主耶稣来了，道成肉身，一粒麦子落在地里死了。他从死里复活，复活的生命装进了儿子壳里面，然后就结出许多子粒来，神就有许多儿子，由一个儿子变成许多的儿子。神是先叫亚当豫备儿子的壳，再由耶稣基督来种下儿子生命的种。我们传福音就是叫人信主耶稣，接受生命的替子。耶稣基督是神的子，就是种子，请看路加福音八章11节：「这比喻乃是这样，种子就是神的道，」道就是道成肉身。再看约翰一书三章9节：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。」这里所说神的道原文小字是神的种，主耶稣基督就是神的种。所以耶稣叫子就是这个意思。在约翰福音三章36节说：「信子的人有永生。」信就是接受，接待，把这个子接受进来就有永生。亚当不过是一个花盆（瓦器）主耶稣就是种（宝贝），谁将这个种种下，谁就得生命。作儿子最要紧的就是得生命。有了神的种，就是神的儿子。所以我们从圣经看见神在祂的计划里，借着这世界所造的万物，物质世界过渡的时间里，神要有许多的儿子。神在圣经里又有一句话说，我要从埃及里召出我的儿子来。这世界就等于神的育儿所，因为一到那世界是永远里，定型的，不改变的，而这世界是经历的，我们看传道书第三章10节：我们注意其中有两个字，「我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经验。」因为这物质世界有时间，
叫我们在这里经历。等到那世界，进入永远里就定型了。神在这世界所设计的是一个影儿，到了那世界才是实体，真像。在希伯来书八章5节：「他们供奉的事，本是天上事的形状和影像」。我们在世界上所经历的一切，是形状和影像。再看希伯来书十章—节：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像」。所以我们今天在这世界所经历的一切是形状和影像。到那世界里才是真像，变作实体。
那么神要我们在这在世界经历甚么呢？第一，神在这世界里造人，让人作祂的儿子，所以人都要在这世界经历作儿子，我们每一个人生下来就作儿子，神恐怕我们对作儿子的事体会不太清楚。又叫我们生养儿子，叫我们知道为父的心，对儿子是如何的期望。这也是告诉我们神对我们的期望又是如何。我们在地上父子的关系是影儿，不是永远的，是暂时的，祇有等到我们到那世界作父神的儿子才是永远的，祂叫我们在这世界经历，到那世界定型。在这里是一个影像，到那里才是一个实体。圣经里分三大部份，神不止叫我们经历作儿子，祂还要我们经历一个家。请看约翰福音八章35节：「奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里」。所以神在天上也有一个家，那是永远的家。请看传道书十二章5节：「人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家」。传道书十二章7节：「尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神」。地上是属时间的，不能成为永远的家，所以永远的家是属于那世界。主耶稣在约翰福音十四章1-3节说：
「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里」。所以在天上有一个家，是神为他儿子们豫备的永远的家。儿子是永远住在家里，天上的家也就是新耶路撒冷，也就是神的教会。这是每一个人都要去的地方，我们在这世界经历完了都要去的。
神也要我们每一个人学习过家的生活，我们在家里作儿女，也要作父母。现在有许多学校很有意思，我从前时常到金陵女中去讲道。他们到了高三就要作一件事情，每四个女孩子实习一个家庭，一个作爸爸，一个作妈妈，一个作儿子，一个作女儿。是很有意思，他们也有一间小房子在那里实习住几天，还要买菜做饭，叫作实习家庭。神给我们在地上也有家，是暂时的。让我们在地上经历这个家，因为他在天上豫备有一个永远的家。先在地上学会了，将来在天上懂得家是一个甚么样的味道，因为这里是经历的，那里是定型的，这里是暂时的，那里是永远的。除了天上的家以外，神在那里还有一个国度。请看彼得后书一章11节：「这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们救主耶稣基督永远的国。」这世界是要过去，地上的国也不能存到永远，因为旧天旧地以后要成为一团火，都要过去，依据科学的原理也非常的准确。因为一切的物质都是能造成的，但是有一天神不要这个世界了，神的众子已经豫备训练好了要进入那世界，这世界再没有用处，他就吩咐所有的物质将能量放出来还原。于是大有响声，能就爆炸，有形质的，都要被烈火溶化。将来犯罪的天使，犯罪的灵魂，都放在这里一同消灭。那就是火湖，一直烧到永永远远的。所有得救的人都到新天新地里去了。那时都要变成灵性的身体。请看哥林多前书十五章42节：「死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的，所种的是软弱的，复活的是强壮的。所种的是血气的身体，复活是灵性的身体，若有血气的身体，也必有灵性的身体。」我们将来必有一个灵性的身体，因为那世界是属灵的。圣经也说人从死里复活，像天使一样，是灵性的身体，虽然有骨肉，但是不是血气的身体。是可以忽隐忽现像天使一样，我们将来到永远神的家里事奉神。
不但有一个家，还有一个国。就是圣经里常说的神的国，天国，也就是诸天掌权之国，也叫儿子的国，也叫永远的国。请看歌罗西书一章13节：「他救我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。」将来天上有一个国，这国里也有王，也有掌权的，执政的，管理那世界一切所有的。那世界比这世界还要丰富，更荣耀。这世界有起初，有末了，而那世界是没有时间的，是永远的。所以神先在这世界布置起来，有儿子，也有家，也有国，现在我们在国家里负责任的，也是有意义的，将来到那永远的国度里去执政掌权。我们在这世界作一个精忠报国的人，神也叫我们在那国里忠心。圣经里讲到国最多，在路加福音十二章29-32节：「你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心。这都是外邦人所求的，你们必须用的这些东西，你们的天父是知道的。你们只要求祂的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」圣经所讲的三部份，一部份是教会，神的家。一部份是国，将来诸天掌权的国。一部份讲人，就是如何作儿子。怎样叫生命丰盛。作儿子就是要学顺服，所以圣经讲顺服的故事最多，要成为顺命的儿女。
所以谈到我们中国许多是与天道相合的。讲孝道，孝就是顺，不孝顺就是背逆，背逆之子神不要。请看彼得前书一章13-14节：「所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。」基督徒在地上家里教训儿女，第一件事要他们端庄顺服。姊妹在丈夫面前也要学顺服，弟兄们在人的一切制度上也要顺服。请看提摩太前书三章4节：「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。」再看彼得前书三章1节：「你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。」再看彼得前书二章13节：「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王。」再看下面彼得前书二章18节 ：「你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。」再看彼得前书五章5节：「你们年幼的，也要顺服年长的，就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。」所以基督徒要在一切环境里学习顺服。因为神所喜欢的儿子是顺服的儿子。希伯来书五章8节：「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从」。再看腓立比书二章5节：「你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」。由此看见主耶稣的顺服是到家了，所以神说：「这是我的爱子，是我所喜悦的」。
总结来说，神对那世界是永远的，要许多的儿子进入荣耀里去。而这些儿子要在这世界里训练，并且在这世界还安排了一个试探人的，专门试探人。这世界是经历的，那世界是定型的，这世界是暂时的，那世界是永远的，这世界是影儿，那世界是实体，事前都要在这世界里学一个是儿子，一个是家，一个是国，以后就是永远的。我们在这世界必须要经历这三样，作人要经历儿子，顺服是其中之一，以后详细查经时再补充。儿子必须要在那些方面注意？比如说要有生命，神就是要祂的儿子们在生命中长进，越来越丰富。长大成人，满有基督丰富的身量，叫万事互相效力，叫我们磨成祂儿子的模样，然后神将祂的儿子们带到荣耀里去。在荣耀里神还有一个永远的家，这些儿子围绕着父亲要伺候父亲，使父神心满意足。神不但要有家，而且在那荣耀的永远里要有一个国，与祂一同掌权，治理，将一切的丰富承受为业，去管理产业。这就是神的计划，先要在这世界逐步实施经历。将来到那世界成完全的人，合一的家，荣耀的国，都熟练了，定型了，就进到永远里，这世界暂时的，物质的，与败坏的天使堕落犯罪而不悔改的灵魂，都在火里焚毁废弃，一切便都过去了。我们看清楚之后，有一件事就明白了。在这世界作经历，型到那世界为实体，我们基督徒明白了神的旨意以后，圣经里面一切的话，我们都看得懂。我们现在看每一件事，都有意义。万事互相效力，叫爱神的人得益处，这样圣灵就能教导我们参透万事。知道我们个人、家庭和国家所经历的事，都有永远的价值。