路加福音導論短篇信息
目錄：
路加福音提要(倪柝聲)
路加福音啟示的基督──基督為人子(江守道)
路加福音研究(巴斯德)
路加福音提要(倪柝聲)
壹 著者
一 本書的著者是醫生路加。他也是使徒行傳的著者。
二 關於路加的生平，我們所知有限。聖經上題到他的名字，共有三處：歌羅西四章十四節，提後四章十一節，腓利門二十四節。
三 他顯然是一個外邦人。他的名字‘路加’是一個外邦人的名字。保羅在歌羅西書中也把他從‘奉割禮的人中’分別出來，（參讀西四10∼11，14，）表明他不是一個猶太人。按傳說，他是敘利亞人，住在安提阿。
四 聖經中除了約伯記的著者以外，恐怕路加是僅有的外邦人被聖靈選作寫聖經的器皿；而且他所寫的數量相當多，約占全部新約聖經的四分之一。
五 他的結局如何，聖經未有記載。教父都傳說他是善終的。獨有拿翔承（Nazianzen）傳說他是殉道而死的。
貳 路加與保羅
一 路加是使徒保羅的一位同工，（門24，）他和保羅的關係很深、很密。保羅稱他為‘親愛的醫生。’（西四14。）
二 從行傳十六章六至十節，我們可以看出路加是在特羅亞遇見保羅，並且作了他的同工。十六章六節說，‘聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家…，’這‘他們’是指保羅、西拉、提摩太等人。後來他們又想往庇推尼去，‘耶穌的靈卻不許；他們就越過每西亞，下到特羅亞去。’在那裡，保羅在夜間得了異象，指示他們往馬其頓去。十節說，‘保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去…，’這‘我們’是包括使徒行傳的著者路加也在其內了。以後使徒行傳記載保羅和他的同工，不再稱‘他們’而稱‘我們’了。（參讀徒十六12∼13，15∼16，二十5，13∼14，二一1，7等。）
三 從使徒行傳和保羅的書信中，我們也可以看出：保羅去特羅亞之前，原在加拉太一帶傳福音。（徒十六6，8。）那時他極其軟弱，身患疾病。（加四13。）後來他往特羅亞去，遇到了醫生路加，或許他請路加醫療並看護他的疾病。從此路加一直跟隨這位‘外邦人的使徒，’各處奔跑。保羅為了上訴往羅馬去，路加也去；（徒二八14；）保羅坐監，路加仍和他一起。（參讀西四10，14，門23∼24。）直到最後，在這位神忠心的僕人保羅殉道之前一刻，眾人都離開他，只有路加在他身旁。（提後四11。）
參 一卷保羅的福音書
一 路加並不是十二使徒中的一位。當主在地上工作的一段，他也並不在場。他何以能寫這卷福音書，記載主的事蹟？他是在聖靈啟示之下，根據使徒保羅的傳授而寫的。所以有人稱本書為‘保羅的福音，’正像馬可福音被稱為‘彼得的福音’一樣。
二 從本書和保羅的書信比較起來，很多處是相同，更可以證明路加福音是保羅所傳授的。下面只是幾個例子，其餘的地方讀者可把本書和保羅的書信仔細比較，就能找出。
（一）十八章一節：‘常常禱告；’比較帖前五章十七節：‘不住的禱告。’
（二）二十一章三十六節：‘時時儆醒，常常祈求；’比較帖前五章五、六節：‘你們都是光明之子，…白晝之子，…總要儆醒謹守。’
（三）二十四章三十四節：‘主果然復活，已經現給西門看了；’（比較林前十五章四、五節：‘第三天復活了；並且顯給磯法看。’注意：關於主復活的那天顯給彼得看的事，其他的福音書沒有題及，只有路加福音和保羅的書信記載。
（四）十九章十節：‘人子來，為要尋找拯救失喪的人；’比較提前一章十五節：‘基督耶穌降世，為要拯救罪人。’
（五）馬太、馬可記載主擘餅時對門徒們說，‘這是我的身體，’（太二六26，可十四22，）底下的話不記了；可是路加和保羅把主的話繼續記下去：‘這是我的身體，為你們舍的；你們也應當如此行，為的是紀念我。’（路二二19，林前十一24。）
（六）二十三章四十三節：‘我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了；’比較羅馬十章十節、十三節：‘人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。…“凡求告主名的，就必得救。”’
（七）二十四章二十六節：‘基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼；’比較腓立比二章六至十一節：‘祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。’
肆 體裁
一 路加是一位醫生，曾受過高深的教育，所以他的希臘文是非常優美的。欣賞聖經文學的人都承認，這位外邦信徒所寫的福音書，是全部聖經中最標準、最純粹、最流利的希臘文。
二 路加也善於寫詩。在他的福音書中有好多首美麗的聖詩：一章二十八節、三十至三十三節、四十六至五十五節、六十八至七十九節，二章十至十一節、十四節、二十九至三十一節。
三 路加很善用對比，在他記的福音書中有許多相反的人、事和物，例如：拉撒路與財主；稅吏與法利賽人；一個感恩的長大麻瘋者與九個忘恩的長大麻瘋者；愛多的女人與愛少的西門；小兒子與大兒子；馬利亞與馬大；良善的撒瑪利亞人與祭司、利未人。
四 路加是一位醫生，所以在他所寫的福音書和使徒行傳中，常發現一些有關醫學、生理學的名詞和現象，例如：‘有能力從我身上出去；’（八46；）‘汗珠如大血點；’（二二44；）‘有一個女人…腰彎得一點直不起來。耶穌…於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來；’（十三11，13；）‘有一個患水臌的人…；’（十四2；）內中有一個人，把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳；’（二二50；）‘部百流的父親，患熱病和痢疾…。’（徒二八8。）
五 綜合以上所題各點，我們看見我們的弟兄路加是一位被聖靈所重用的器皿。他也是一位醫生，一位文學家，一位詩家，一位忠實的朋友和同工。
伍 時間
一 路加寫本書的時間肯定的是在寫使徒行傳之前，（參讀一1∼4，徒一1，）也在保羅殉道之前，因為使徒行傳只寫到保羅到羅馬上訴為止；也在主後七十年羅馬太子提多攻陷耶路撒冷之前，因為本書二十一章二十節、二十四節正是預言這件事。
二 根據一班解經家（如司可福等）的斷定，本書是在主後六十三年至六十八午間寫的。
三 本書的記載所包括的時間約有三十九年。
陸 信息
一 本書主要的信息是說到我們的主是人，祂以人的身分來證明祂是神的兒子，人的救主。
二 所以在本書中，我們看見我們的主顯然以人的姿態出現。祂是神子，但祂也是人子。祂的家譜一直追溯到人類的始祖亞當，這就說明祂是人子。而且，本書記載主耶穌早年的事蹟比其他的福音書較為詳細。（例如：主降生，主受割禮，十二歲時上耶路撒冷守逾越節。）這都說明神‘差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下’（加四4）作人。以後又記載主傳道的事蹟，處處地方流露祂人的性格，祂饑餓、疲倦、傷痛…祂作盡了人，才能體恤人的軟弱。
三 雖然本書的中心信息是說主耶穌是人，然而這不否定祂是神，祂是主。本書開頭就說，‘你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂；祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。’（一31∼33。）
柒 可注意之點
一 路加福音是一卷‘窮人的福音。’它對貧窮的人、受苦受壓迫的人非常同情。它記載：主耶穌如何受使命把福音傳給貧窮的人；加百列如何奉差遣到拿撒勒訪問一位沒有地位、沒有聲望的女子；天使如何報信給野地裡的牧羊人；約瑟、馬利亞如何因為力量不夠，只獻一對斑鳩（或是兩隻雛鴿）作祭；（參讀利十二8；）主如何宣告貧窮的人、饑餓的人、哀哭的人…有福；（路六20∼23；）祂如何指定要顧念‘那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的；’（十四13）祂如何敘述財主與拉撒路的結局等等。
本書對於被棄、被藐視的人也非常同情。
它特別闡明‘人子來，為要尋找拯救失喪的人。’（十九10。）
撒瑪利亞人、（十七16、）稅吏、罪人、（七34，十五1，十八13、）
浪子、（十五20、）
撒該、（十九5、）
悔改的強盜（二三43）等等，都是主尋找、拯救的對象。
二 本書有許多特別的記載，是其他福音書中所沒有的。
（一）神跡：
使網滿了魚。（五1∼11。）
使寡婦的兒子復活。（七11∼17。）
醫治駝背的女人。（十三11∼17。）
醫治患水臌的人。（十四1∼6。）
醫治十個長大麻瘋的人。（十七11∼19。）
醫治馬勒古的耳朵。（二二51。）
（二）比喻：
多得恩免的比喻。（七41∼43。）
好撒瑪利亞人的比喻。（十25∼37。）
半夜求告朋友的比喻。（十一5∼8。）
無知財主的比喻。（十二16∼21。）
僕人儆醒的比喻。（35∼40。）
栽種無花果樹的比喻。（十三6∼9。）
赴筵席的比喻。（十四7∼14。）
福音恩筵的比喻。（15∼24。）
計算代價的比喻。（25∼33。）
失銀的比喻。（十五8∼10。）
浪子回家的比喻。（11∼32。）
不義管家的比喻。（十六1∼12。）
主人與僕人的比喻。（十七7∼10。）
寡婦切求的比喻。（十八1∼8。）
二人登殿禱告的比喻。（9∼14。）
交銀與十僕的比喻。（十九11∼27。）
（三）敘事：
關於施浸約翰和主耶穌的誕生以及童年的事。（一∼二。）
關於施浸約翰對百姓的談話。（三10∼14。）
關於主與摩西和以利亞的談話。（九30∼31。）
關於主末次從加利利到耶路撒冷的一段經過。（九51∼十八14。）其中的記載，多半是路加福音所獨有的。
關於主為耶路撒冷城哀哭。（十九41∼44。）
關於主流汗如血。（二二44。）
關於主被解到希律王前受審。（二三7∼12。）
關於主對耶路撒冷的女子說話。（28∼31。）
關於主在十字架上為仇敵禱告。（34。）
關於同釘的一個強盜悔改。（40∼43。）
關於往以馬忤斯路上的兩個門徒。（二四13∼31。）
關於主升天的詳情。（50∼53。）
三 禱告，在本書中是一個非常重要的題目。路加記載主教導門徒們禱告，（十一2∼4，）並且藉著兩個比喻鼓勵門徒們迫切的禱告，（5∼13，）不住的禱告。（十八1∼18。）此外路加也記載主曾有六次禱告：
（一）在受浸時；（三21；）
（二）在名聲傳揚出去之後；（五16；）
（三）在選立十二使徒之前；（六12；）
（四）在登山變像時；（九29；）
（五）在十字架上為仇敵禱告；（二三34；）
（六）為交托靈魂事禱告。（二三46。）
四 ‘這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你。’（一3。）路加所按著的次序不是指歷史的次序，而是指道理的次序。例如：主在曠野三次受魔鬼的試探，馬太記的是按歷史的次序：第一次魔鬼建議主吩咐石頭變餅；第二次魔鬼就帶祂進了聖城，站在殿頂，要祂從殿頂跳下去；第三次魔鬼又領主上了一座最高的山，要求主拜他；最後主就斥責撒但退去。馬太四章五節的‘就’字該譯作‘於是，’八節的‘又’該譯作‘再，’這‘於是’和‘再’字都意味著時間的次序。而且主斥責撒但退去，這分明是末後的一次主對撒但的答覆，撒但受了主的斥責，當然他不能再留，只得退去。可是路加所記關於主受試探的事，不是按照歷史的次序，乃是按照道理的次序而記的。所以他把馬太所記跳殿的試探放在第三，把拜魔鬼的試探放在第二。路加所記關於主受試探的事顯然不是按照歷史的次序，而是按照道理的次序重編過的，目的是使提阿非羅更能知道‘所學之道都是確實的。’（路一4。）原來本書的主題是講主耶穌是人。四章裡所記的是魔鬼正在試探那第二個人－‘末後的亞當。’（林前十五47，45。）撒但試探人的慣技就是從人‘肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲’（約壹二16）出發的。在伊甸園裡魔鬼使女人知道‘那棵樹的果子好作食物，’（肉體的情欲，）又‘悅人的眼目，’（眼目的情欲，）而且使人‘如神能知道善惡。’（今生的驕傲。）在曠野裡我們的主是以人的身分受試探。路加記載主受試探不是指歷史的次序，而是按道理的次序編寫的，所以他是這麼記的：魔鬼建議祂吩咐石頭變餅，（肉體的情欲，）魔鬼從高山上將世上的萬國和一切的榮華都指給祂看，（眼目的情欲，）魔鬼要祂從殿頂跳下去，在人面前彰顯祂自己是神的兒子。（今生的驕傲。）
五 ‘馬利亞說，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。’（一38。）她是一個無名、無地位的女子，住在素來被人藐視的拿撒勒城裡。她之所以是一個蒙大恩的女子，所以‘在婦女中是有福的，’（42，）所以有主的同在，所以被揀選作為主耶穌的母親，就是由於她愛神過於一切。一個沒有出嫁的女子懷孕生子，這是最不名譽的事，也是最危險的事。極可能她會被父母從家裡趕出，被未婚的丈夫約瑟休去，被任何人用石頭擲死。可是她顧不得這些。她只知道自己是‘主的使女，’只要主對她有什麼要求和安排，她絕對願意接受。如果必須犧牲她的名譽、地位、甚至性命，她也甘心。她愛神過於愛自己的性命，這就是她配作主耶穌的母親的資格。我們並不拜她，可是我們尊敬我們的姊妹，她愛主的愛是值得我們學習的。
六 ‘今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。’（二11。）聖經裡記載主的生，而沒有記載主的生日。沒有使徒也沒有當初的教父題及主生在某一個日子。主自己和聖靈只要求我們紀念祂的死，（二二19，林前十一24∼25，）卻不要求我們紀念祂的生，更不要求我們慶祝祂的生日。
從路加所記主降生那晚的事來看，主不可能生在十二月二十五日，因為那是嚴冬的時候。耶路撒冷和伯利恒都是北溫帶的氣候，到冬天是相當冷的，（參讀太二四20，耶三六22，猶太曆九月等於陽曆十二月，）所以不可能在野地裡有牧羊人夜間按著更次看守羊群，也不可能馬利亞生了頭胎的孩子，就用布包起放在馬槽裡。
我們知道歷史中有一天是主降生的日子，可是我們絕不敢自己假定出一個日子算作主的誕辰；因為我們不願意教會裡有一個假定的東西，不符事實的東西，來作我們的紀念和見證。雖然從人看來，似乎慶祝主的生日的動機、和目的都是好的，信徒可以藉此敬拜、賙濟、同樂、見證等等；可是問題是，這麼一個節日是人的遺傳呢，還是神的吩咐呢？因此，我們不敢效法以色列王耶羅波安自立節期，（王上十二32∼33，）我們也不敢在神的命令之外另守人的遺傳。（可七7。）這就是我們以及歷代教會裡有一些信徒所以不守任何宗教節日的原因。
七 當主的先鋒施浸約翰在曠野裡傳悔改的浸，使罪得赦，有許多人到他那裡受浸。其中有一些人是兵丁，他們問約翰說，‘我們當作什麼呢？’約翰回答說，‘不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。’（路三14。）
主耶穌對迦百農的百夫長，因著他有信，就說，他將來要在國度裡，與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（太八5∼13。）百夫長哥尼流的禱告和賙濟，是早已被神所悅納的；他信主得救也受聖靈的澆灌。彼得並不因為他是帶領兵丁的百夫長而攔阻他受浸。（徒十4，44，48。）
八 ‘魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。’（路四13。）在曠野中撒但對主的試探失敗了以後，經上記著說，‘魔鬼…就暫時離開耶穌。’這‘暫時離開’是多麼可怕的一回事阿！‘暫時離開，’意即不久仍舊要來。今天撒但對於基督徒也是如此，他的攔阻或是攻擊，盡可以一時失敗，但是過不多時，攔阻和攻擊又來了。所以基督徒的靈曆中常是這樣：一陣爭戰似乎方告結束，也許不過五分鐘，另一次更厲害的爭戰又開始了。這並不希奇，因為方才他只是‘暫時離開。’仇敵從來不肯放鬆我們，讓我們舒服一回；他必定去而複來。多少的基督徒受了這‘暫時離開’的虧：一陣爭戰得勝了，便以為從此可以平安無事、高枕無憂了；豈知就在疏忽的當口，仇敵又回來了，爭戰又開始了，這時你毫無準備，經不起仇敵的攻擊，就敗陣下來了。主吩咐我們時時儆醒，就是為著對付撒但的‘暫時離開。’因此，親愛的弟兄姊妹，今天我們留在地上絕沒有卸甲休息的一回事，我們只有帶甲休息，因為我們處在戰場上阿！我們在地上絕不能放鬆偷安，一陣爭戰之後還有一陣，撒但‘暫時離開’就要反攻。所以親愛的，讓我們靠主時時儆醒，沒有一點疏忽留給仇敵。請記得，耶利哥之後還有艾城，這是我們前車之鑒。弟兄姊妹，彼此勉勵吧！
九 儘管約翰愛主，他卻是一個具有宗派主義精神的人。他看見有人奉主名傳道、行異能，卻不和門徒們一起跟從主，他很生氣，立刻要禁止那人的工作。他看見撒瑪利亞一個村子裡的人不接待主，他很惱怒，巴不得立刻吩咐火從天上降下來燒滅他們。（九49∼56。）人血氣的活動往往和愛主的熱忱攙雜，混在一起，反而叫主受虧損。教會中間的派別，歷史上宗教流血，大半起因於此。
約翰以為主必定支持他的‘禁止，’豈知主說，‘不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。’約翰以為主必定欣賞他和雅各的愛主的心和熱忱，也必定同意他們運用以利亞的火，豈知主責備說，‘你們的心如何，你們並不知道。’自己充滿了亞當遺留下來的自私、嫉妒、驕傲、忿恨，還以為是以主的心為心。主的心就是‘人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。’人的怒氣並不成就神的義。人作了一件違反主心意的事去幫助主的工作，他正是在那裡拆毀主所建立的。
十 好撒瑪利亞人的比喻（十25∼37）的教訓是雙重的。主一面要求我們這些曾走在咒詛的路上，落在強盜手中又蒙拯救的人，去愛我們的‘鄰舍；’一面照祂那樣去行，就是去愛那些失喪在強盜手中的人。這兩件事是相連的、分不開的。誰是那律法師的鄰舍呢？誰是落到強盜手中之人的鄰舍呢？當然是主耶穌。那麼我們就得愛主。我們如何愛我們的主呢？那就是‘去照樣行罷，’照主那樣去愛那些失掉的人。我們不能光愛主，不愛人；也不能光愛人，不愛主。在屬靈的實際上，愛主和愛人是一件事情。
十一 ‘耶穌回答說，馬大，馬大，你為許多的事，思慮煩擾；但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。’（十41∼42。）兩個姊妹，一個迎接主，一個坐著不動；一個忙著伺候，一個閑著不作事；一個為主操心，一個沒有什麼表示；一個受主責備，一個得主稱讚。我們常為馬大抱不平，似乎主委屈了那個姐姐，袒護了那個妹妹。可是主的感覺與我們的感覺不一樣。她們姊妹倆都在那裡尋求如何滿足主，一個以工作來滿足主，一個卻以愛來滿足主。主需要工作的事奉，主更需要愛的事奉。其實馬大也愛主，她所以伺候、忙亂、煩擾，就因為愛主。主需要馬大那樣的愛主，主更需要馬利亞那樣愛在祂心坎上的愛。主‘被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去。’（九51。）祂曾把祂要為眾人的緣故被賣、被釘十字架的事告訴門徒，可是他們不領會；（參讀十八31∼34；）有的還說，‘萬不可如此，這事必不臨到你身上。’（太十六22。）祂有滿腔的話要傾吐，可惜沒有一個人，連祂貼身的門徒都不能體會祂的心，也不能領受祂的話。但在這裡，有一個姊妹懂得主的情緒和需要，她只能放下她的姐姐，安靜在主的腳前，領受主心裡的話。雖然她沒有一雙事奉的手在那裡忙碌，可是她有一顆虛空的心在那裡接受主的話。雖然她當時沒有什麼舉動，可是過不久就有一件驚天動地的舉動－打破玉瓶，為主‘安葬的事，把香膏豫先澆在’主身上。（可十四8。）的確她已經選擇那上好的福分，就是愛的事奉，愛在主心坎上的事奉。
十二 ‘我來要把火丟在地上…你們以為我來，是叫地上太平麼？…’（路十二49∼53，參太十34∼35。）我們的主是和平之君，祂來使‘地上平安，’那麼祂如何會說出這些話，豈不令人誤會麼？可是主的真意是這樣：‘我來要把火丟在地上，’這火不是戰爭之火，乃指聖靈的火。‘倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？’主的願望就是巴不得這火能早已經著起來了。‘但是我有當受的浸；還沒有成就，我是何等的迫切呢！’（原文有‘但是。’）必須基督釘十字架、復活、進入榮耀以後，聖靈才降臨。（約七39。）真的，直等到五旬節的時候，聖靈像火焰一般澆灌下來，那時福音開始傳揚，教會被建立，於是地上就有‘分爭’而失去‘太平。’這裡的‘分爭’不指戰爭，乃指意見的分歧；這裡的‘太平’不指與戰爭相反的和平，乃指和睦安居。當聖靈的火丟在地上燒著的時候，特別在猶太人中，一家五個人將要分爭，兩個和三個、三個和兩個，因為對於教會、對於基督、對於真理的看法有所不同而起分歧，不得安居。
十三 ‘今年且留著。’（路十三8。）是否過去的年日是‘白占地土’呢？是否現在的一段是‘今年且留著’呢？我們能懇求主等我們一等，可是我們自己卻不能再等了。起來罷，讓我們更多的追求祂自己，好使祂的生命從我們裡面滿溢出來，成為祂能悅納的果子。
十四 本書十五章中三個比喻是說到父、子、靈三而一的真神對‘失喪的人’所抱的態度和所作的工作。第一個比喻是說聖子是好牧人，如何到地上來尋找、拯救失喪的迷羊，並且如何為羊捨命。第二個比喻是說到聖靈的工作，祂如何光照我們的內屋，如何打掃我們的心房，使我們能接受福音而得蒙拯救。第三個比喻是說到聖父的慈愛，如何天天渴望浪子回家，如何一看見浪子就不顧一切跑上前去，如何抱著他又髒又臭的頸項連連親嘴，如何不讓浪子說‘不配稱為你的兒子，’如何叫僕人快拿袍子、戒指、鞋子給他穿戴，又擺設筵席來保證父親的愛永遠不改變。
十五 不義管家的比喻（十六1∼13）是一個非常難解的比喻。許多初讀聖經的人對它懷疑，題出了好些問題：為什麼主把這樣一個不忠、不義、不誠實的管家題出來作我們的榜樣？為什麼主會誇獎這不義管家所作的事？為什麼主教導我們要藉著那不義的錢財去結交朋友？其實，當我們仔細讀這比喻，緊緊抓住主的話，這些疑問都可以不存在，因為：
（一）主根本沒有把這不義的管家題出來作我們的榜樣，相反的主把他題出來實在是作我們的警戒。這樣一個浪費主人財物的、不忠心的、不誠實的、愛面子、愛虛榮而不愛勞動的管家，沒有不被主人撤職的。我們都受過主的委託，（太二五14，）我們都是主的管家；如果我們對祂的家業不忠、不義、偷懶、浪費，毫無疑問的我們也不能再作祂的管家了。這是這比喻中主要的教訓，所以在這比喻的末了，主又加強祂的話：‘人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？’（路十六10∼12。）
（二） 主也根本沒有誇獎這不義的管家；誇獎他的是他的主人，就是那一個財主。我們不能隨便解釋那個財主就是主耶穌。在比喻中，我們的主可以把自己比作王、家主、主人，可是祂從來不把自己比作財主。（參讀六24，十二16，十六19，十八25。）
（三） ‘今世之子’的確比‘光明之子’聰明，因為他們知道利用現在來準備今後。這一點‘聰明’很可提醒‘光明之子。’所以主又在這裡題出這比喻的一個附帶的教訓，就是‘你們…要藉著那不義的瑪門，結交朋友；到了它無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡。’（十六19，按原文另譯。）主看瑪門是‘不義的，’是與神對立的，（13，）是使人陷在迷惑、網羅、私欲中，以至敗壞滅亡的，是‘萬惡之根。’（提前六9∼10。）主不要我們事奉那不義的瑪門，受它的轄制；可是主要我們通過瑪門結交一些朋友，用錢財賙濟貧窮缺乏的，特別是‘這弟兄中一個最小的。’（太二五40，45。）這就是‘積攢財寶在天上；’（六20；）也就是‘憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還；’（箴十九17；）也就是‘不要倚靠無定的錢財，只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要…行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，…持定那真正的生命。’（提前六17∼19。）
十六 財主和拉撒路的故事（路十六19∼31）並不是一個比喻。因為‘一個財主’就是一個財主，‘拉撒路’就是一個討飯的名叫拉撒路，‘陰間’就是陰間，‘火焰裡…極其痛苦’就是火焰裡極其痛苦…從頭到末沒有一處地方是用比喻來講的。主在比喻中從來不題（也無需題）個人的名字。
財主所以下陰間受苦，並不是因為生前是一個有錢的財主。實在的原因就是他有了‘摩西和先知的話，’卻不肯聽從，也不悔改。
從這比喻中，我們看見‘陰間’（αδηζ）是人死了靈魂離體後的居所。陰間分作兩部分：（一）‘樂園，’（二三43，）就是得救之人靈魂的居所；所以經上記著亞伯拉罕、雅各、（創三七35、）撒母耳、（撒上二八13∼15、）十字架上蒙拯救的強盜，他們死了，靈魂都到陰間的樂園的部分。（二）‘地獄’（Γεεννα），（太五22，）沉淪之人靈魂的居所，那裡有蟲、有火，極其痛苦。這兩處之中，有深淵隔著，可以遠遠望見，並且說話，卻不能來往。到了神的號筒吹響的時候，凡在樂園裡的人都要從死裡復活過來，被提到雲中，與主相遇。（帖前四15∼17。）到了主坐在白色大寶座上審判的時候，凡在地獄裡的人都要到主面前受審判。最後這陰間裡地獄的部分要扔入火湖。（啟二十11∼15。）
有一些讀聖經的人相信，當主升天的時候，樂園已經從陰間遷至天上。他們的根據是：（一）保羅曾被提到第三層天上，到樂園裡，（林後十二1∼4，）可知樂園已在第三層天。（二）主‘升上高天的時候，擄掠了仇敵，’（弗四8，）這被擄掠的仇敵就是指在樂園中得救的人的靈魂。（三）信徒死後‘與基督同在。’（腓一23。）
這些根據似乎還有可研究之處：（一）我們不能斷定聖經中的樂園只有一個，也不能斷定本書二十三章四十三節的樂園就是第三層天上的樂園的前期。因為我們知道天上有一個東西，地上也盡可有一個相仿的東西。例如天上有耶路撒冷、有殿、有約櫃，（來十二22，啟十一19，）地上也有耶路撒冷、也有殿、也有約櫃；混沌以前有一個伊甸樂園，（結二八13，）神改造天地之後也有一個伊甸樂園。所以盡可以天上有個樂園，地中心也有一個樂園。（二）‘祂升上高天的時候，擄掠了仇敵，’照原文直譯是：‘祂升上高處的時候，擄取了擄掠。’這裡主的仇敵，也是主的擄物，顯然是指撒但和他的使者而說的，很難理解這是指得救之人的靈魂說的。（三）信徒死後，靈魂到陰間的樂園，那裡有主的同在，正像亞當在伊甸園裡有神的同在一樣。在樂園裡與主同在和復活被提後與主‘永遠同在’（帖前四17）還是有區別的，因為復活被提以後，我們要在天上圍繞祂的寶座，晝夜讚美敬拜，永遠歡聚一起。ヨラリ
所以我们相信一切在主里睡了的信徒，他们今天在地中心的乐园里安歇，并且受安慰，等到有一天，当他们听见了有呼叫的声音，天使长的声音，神的号筒的声音，他们都要复活，然后被提，与主永远同在。正像天使對但以理說，‘你必安歇；到了末期，你必起來，享受你的福分。’（但十二13。）
十七 ‘神的國就在你們中間。’（路十七21，見小字注。）我們知道有一天當我們的主在榮耀裡降臨的時候，神的國（即指天國，也指千年國）要建立在地上。可是我們也相信神的國是建立在我們中間，如果我們真讓祂在我們中間作主、作王。
十八 本書十七章二十二至三十七節是指主降臨的日子以前的光景，也就是主再來的豫兆。本書二十一章二十至二十四節是主後七十年耶路撒冷城被羅馬太子提多圍困、攻破的事；二十五至二十八節是指‘外邦人的日期滿了’（24）以後，主再來時的情形。馬太二十四章的記載把本書十七章和二十一章的話都包括在內，因為應驗在主後七十年的預言更要應驗在主再來的時候。
十九 ‘到了一個地方，名叫髑髏地，就在那裡把耶穌釘在十字架上，…百姓站在那裡觀看。’（二三33，35。）當主被釘在十字架上的時候，許多人圍著祂，看著祂。這件事很能夠說明今天人對這位贖罪的救主各種不同的態度。
有一等人站在那裡抱著漠不關心的態度，以為：這個拿撒勒人耶穌釘十字架也罷，不釘十字架也罷，反正與我無關。有一等人很像彼拉多那樣，明知祂是無罪的，可是為了要討好於人，竟把祂定死罪。有一等人很像官府那樣，譏笑主、污蔑主。有一等人很像兵丁那樣，戲弄祂、侮辱祂。有一等人像法利賽人那樣，宗教的儀式和生活是要的，只是不要主耶穌。有一等人像那四個分衣的兵丁，利用主釘十字架劫奪好處。有一等人很像古利奈人西門那樣，為主背起十字架。有人很像門徒那樣，為主釘十字架而難受，可是更寶貴他們自己的性命而逃散。有一等人很像那些姊妹，為主號啕痛哭，站在十字架下面，不肯走開。有一等人很像那個強盜，看見自己有死罪，又看見主是無辜受害，因而悔改，求告主名。有一等人很像那個百夫長，看見了十字架的神跡奇事，就確定了耶穌真是神的兒子。
主釘十字架的這件事顯明了人的態度，也定規了人的命運。
二十 ‘耶穌好像還要往前行。他們卻強留祂…。’（二四28∼29。）主不願意勉強人留祂，卻願意人勉強祂留下。人如果迫切的需要主，主准留下與他同住。可是祂留下，從來不肯作客人，祂留下就得作主人。所以那天晚上，不是革流巴或是另一個門徒招待主，乃是主‘拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。’（30。）
在與主交通最高潮的時候，‘他們的眼睛明亮了。’（31。）如果主早開啟他們的眼睛，可能他們心中鬱積的傷痛會過去，可是對於主抱著作猶太人的王的成見不會消除，對於聖經的話和神的計畫不會明白。（26∼27。）
眼睛明亮了，心裡火熱了，主忽然不見了。這就說明主的慈心，要他們立刻回到耶路撒冷去找其餘受傷的門徒，向他們作活的見證。
二一 ‘你們就是這些事的見證。’（二四48。）主的心意不只是要祂的門徒們用口說話來見證祂是神的兒子，釘在十字架上擔當罪人的罪，又在第三日從死裡復活等等；主的心意更是要他們這些人就是這些事的見證。主要他們這些人活出基督的救恩和復活的生命，使人看見他們的生活就知道主是復活的救主。的確，人的見證更強於話語的見證，因為眾人不只有一雙耳朵，也有一雙眼睛，他們喜歡看更過於喜歡聽。
捌 鑰字和鑰節
一 鑰字：‘人子。’（五24；本書中共有二十六次。）
二 鑰節：
（一）‘人子來，為要尋找拯救失喪的人。’（十九10。）
（二）‘這真是個義人。’（二三47。）
玖 分析
本書根據內容可以分作三大段：人子的降生、人子的工作、人子在地上的結局。
1 人子的降生（一至二章）
一 引言。（一1∼4。）
二 先鋒的來到。（一5∼25，57∼80。）
三 人子的降生。（一26∼56，二1∼52。）
2 人子的工作（三至二十一章）
一 工作的準備：
（一）先鋒的宣告。（三1∼20。）
（二）人子受浸。（三21∼22。）
（三）人子的家譜。（三23∼38。）
（四）人子受試探。（四1∼13。）
二 人子在加利利的工作。（四14∼九50。）
三 人子從加利利至耶路撒冷行程中的工作。（九51∼十九27。）
四 人子在耶路撒冷的工作。（十九28∼二一38。）
3 人子在地上的結局（二十二至二十四章）
一 人子受難。（二二1∼二三56。）
二 人子復活。（二四1∼49。）
三 人子升天。（二四50∼53。）
路加福音啟示的基督──基督為人子(江守道)
「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人從起初親眼看見，又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。」（路一 1-4)
「人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九10)
「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜祂，大大的歡喜，回到耶路撒冷去，常在殿裡稱頌神。」（路廿四50-53)
禱吿：親愛的天父，我們何等感謝稱頌禰，禰給我們恩典可以認識禰的兒子，也認識禰，因為認識禰就是永生。父啊，感謝讚美禰，讓我們可以聚集敬拜禰， 紀念禰的兒子為我們所成就的。父啊，現在我們繼續等候在禰面前，求禰向我們敞開禰的話，開我們的眼睛，叫我們在禰的話裡面可以真正看見禰的兒子，就是我們的主耶穌基督。奉主耶穌的名祈求。阿們。
路加是操業醫生的希臘人，因此對人類特別感興趣。他雖然沒有目睹當年所發生的事，但他曾經仔細考察，結果引發他要寫信給提阿非羅的決心，好叫他知道所信的道都是確實的。
我們對提阿非羅這個人一無所知。他也許是當時的貴族，因為依照當時的習慣，作家愛把著作獻給貴族，或贊助他寫作的人。提阿非羅是否當時的貴族，
並沒有太大的關係，因為我們知道這名字在希臘文的意思是「愛神的人」。這卷福音書就是獻給一位愛神的人，好使他更清楚認識他所信靠的主耶穌。
在某種意義上，我們都是提阿非羅，都是愛神的人。我們既然愛神，就需要有啟示，知道主耶穌是誰。在這卷福音書裡，路加發現主耶穌是那完全的人，是人子，也是神人。他因此分享他的領會，向讀者介紹作完全人、作人子的主耶穌。神從來都關注人，這就是祂起初創造人的原因。
「祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」（來二 16)
救恩是為人預備的。詩篇十六篇，是一首彌賽亞詩，預言我們的主耶穌。「論到世上的聖民，他們又美又善，是我最喜悅的。」（詩十六3)
箴言八章也是講說我們的主耶穌：「祂…也喜悅住在世人之間。」（箴八31下）
神常常關注人，但有時我們會犯嚴重的錯誤，
不要作人而要作天使。但神給人的關注比給天使的更多，祂要我們真正作人。問題是今天的人並不正常， 是低於正常，反常的。只要我們能作正常的人，能合乎神的心意，那才是神所要尋找的人。有些時候我們以為要作屬靈人，就得要少一點像人，這是嚴重的錯誤。記得我們親愛的倪拆聲弟兄說過這句話：「你若是要屬靈，你首先必須是一個正常人。」如果不是這樣，你怎可以屬靈？要成為屬天的，不要屬世界，並非意味著你要少點人性。相反的，主的救恩是要把我們帶進神起初所定意的人性。看看主耶穌：祂是那完全人；祂是合乎神心意的人；祂正是神要尋找的人。 可見神所關注的，實在是集中在人身上。所以不要嘗試去作天使，讓我們作人就好了》
神的話吿訴我們，神對人的關注是非常明顯的。 比方在創世記一章二十六至二十八節記載神照祂的形像創造人；神照著祂的形像造男造女。「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」可見神如何關注人。
「人算甚麼？禰竟顧念他。世人算甚麼？禰競眷顧他？禰叫他比天使微少一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。禰派他管理禰手所造的，使萬物……都服在他的腳下。」（詩八4-6)
我們曉得詩篇第八篇基本上已首先逐字應驗在主耶穌身上，因為希伯來書二章九節說：「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。」
從哥林多前書十五章，我們曉得我們這些帶著地上形體的人，將來也會有天下的形體。換句話說， 我們的主耶穌實際上是第二個人。在神眼中，全世界曆世歷代中，只有兩個人。當然我們看見上億上萬的人，但神眼中所見的，只有兩個人。哥林多前書十五章告訴我們，頭一個人是出於地，是屬土的，這就是亞當。第二個人是出於天，就是基督。在神眼中就只有這兩個人，而基督是一個新人類、新族裔的開端。 祂如何，我們這些信祂的人也必如何。從以上所引的經文可見神對人的關注，祂要我們成為合乎祂心意的人。
人類歷史裡有幾件事是很重要的：（一）出生；
(二）成長；（三）工作、服事或職事；（四）死亡。在路加福音裡，有關主耶穌的這四件事依序記錄下來。在四卷福音書中，路加對我們主耶穌的出生記錄最詳盡。馬可福音沒有提及祂的出生，因為馬可向我們展示基督作神的僕人、或作神的奴僕。那麼，誰會對一個奴僕的出生感興趣呢？但路加福音是以基督耶穌作為人顯示給我們，因此對祂的出生作出詳盡的描寫。
我們知道施浸約翰的出生是超自然的，因為他的父母年紀已相當老邁，沒有兒女，他們亦已過了能生育的年齡，所以對生育兒女早已完全放棄希望。可是神十分奇妙作工在他們身上，他們就生下約翰。所以作為主耶穌的先鋒的約翰的出生，是超自然的。但是，雖然是超自然，卻仍是屬自然的，因為他是由天然的父母生下來的。
主耶酥的降生
至於主耶穌的出生，果真是獨特的，是完全的超自然；因為祂的出生，是由於聖靈蔭庇童貞女馬利亞身上而使她懷孕。這是非常重要的，因為如果我們的主是出於天然的父母，祂就肯定會承接亞當犯罪的天性。因為亞當是第一個人，是人類的始祖，所以每一個出於亞當的都承受他那犯罪的天性。主耶穌若是由天然的父母生下來，祂定規承受那犯罪的天性，就不能作我們的救主；祂決不能作我們的代替，因為惟有無罪的才能代替有罪的。正因為是這個原因，主耶穌成為肉身是經過聖靈的蔭庇；也正因為如此，當祂降生的時候，祂被稱為聖潔的後裔；是以色列的聖者； 是那沒有罪的。主耶穌並沒有從亞當承受人的罪性。 聖經宣吿祂是那不知罪的（林後五21 )。祂從來沒有犯過罪，祂全無罪性。主耶穌全不知罪，因為祂是由童貞女馬利亞受聖靈懷孕所生的。
當神要使用童貞女來帶出祂的愛子的時候，祂就從千千萬萬的女子中挑出一個童貞女，就是馬利亞。 她得著恩惠，是蒙大恩的，因為神在她裡面找到那合適的靈性。當天使吿訴她要懷孕生子，起初她不能明
白怎麼可以有這樣的事。當天使向她解釋說是出於聖靈的蔭庇的時候，她便說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」（路一 38)
就馬利亞來說，這該是極端為難的，因為對一
個未婚的女子懷孕，人會說甚麼話呢？她的未婚夫會說甚麼呢？根據當時猶太人的規矩，女子若在婚前懷 孕，她就是淫婦，她的未婚夫該是第一個拿石頭打死她。馬利亞是貞潔的童女，她卻完全信服神，好叫神的兒子可以成為人子。這就是有合適的靈性的明證。
基督降生，在神眼中祂是第二個人；那就是說，祂開始了一個新族類，一個新人類的開端。哥林多前書十五章四十五至四十九節很清楚說明了：「經上也是這樣記著說，『首先的人亞當，成了有靈的活
人。』末後的亞當，成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是 出於地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」
我們既出於首先的人亞當，他是屬土的，我們就有了亞當的形狀，也就是屬土的形狀。但感謝神， 藉著主耶穌，我們成了出於第二個人的，就有了那屬天的形狀，這就是福音；這就是為甚麼我們必須要重生。我們原是出生于天然的父母，是亞當的後裔，是出於亞當，是屬土的，而且承受了犯罪的天性。我們一出生就是罪人。我們往往以為因為自己犯了罪，所以成了罪人；但神的話告訴我們，因一人的不義和悖逆，眾人成為罪人（羅五章）。換句話說，因著我們的始祖亞當的悖逆，我們都成了罪人。我們承傳了那犯罪的天性在裡面。但感謝神，雖然我們是出於亞當、是罪人、是屬土的；可是，當我們悔改並相信主耶穌，我們就從上頭重生。「從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。」（約三6)我們從靈生， 進入神的家。我們得著那第二個人的新生命，是屬天的生命，這就是我們今天因福音和神的恩典而得的生命。所以今天如果有人還沒有重生，那就不管你多麼好，多麼有道德，但請記著，你既是出於亞當，那麼 「在亞當裡眾人都死了」 ，但「在基督裡眾人也都要復活」（林前十五22)。所以我們必須得在第二個人——基督——裡面，這是何等的重要！
主耶酥的成長
人一生第二件重要的事，是他的成長。四卷福音書中，只有路加福音記錄了一些有關主耶穌的生長過程。主耶穌出生後第八天受割禮，完成祂與神立約的關係。神與亞伯拉罕立約，吩咐他所生的每個男丁都必須在出生後第八天受割禮；割禮就成了神與以色列子民立約的記號。以色列的男丁如果不受割禮，他就不算是以色列國的子民，是在神的約以外。
在祂受割禮那一天，就給祂起名叫耶穌，這是天使給祂的名字，事實上是神給祂的，意思是「祂要將我們從我們的罪中救出來」（參太一21)。
主耶穌在出生後第八天受了割禮，祂的父母就去聖殿把祂獻給神（路二），因為根據猶太人的律法，凡頭生的男子都是歸神的。祂被帶去聖殿獻給神，好叫祂與神建立屬天的關係；不是只有立約的關係，還要有與神屬天的關係。就是這樣，主耶穌給獻與神。 在意義上，祂是給奉獻歸神。
然後主耶穌去拿撒勒。聖經裡只有一節經文記錄了祂的童年。「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在祂身上。」（路二40)主耶穌出生，受割禮，也給獻與神以後，祂的父母就把祂帶回去拿撒勒。在那裡，祂漸漸長大。聖經說：祂「強健起來」，祂身體長得健壯；祂「充滿智慧」，是指在心志發育方面：「神的恩在祂身上」，在靈性上祂滿有神的恩惠。祂的成長十分正常。論到成長正常， 就必須顧及三方面——身體上，心志上，靈性上。孩子成長，自然首先提到身體方面，所以聖經說祂「強健起來」，祂身體長得又壯又高大。其次是在心志方面，祂是「充滿智慧」；第三是「神的恩在祂身上」。可見主耶穌在童年時期成長得十分完美。
接著有關的事蹟，我們所知道的不多，只有在祂十二歲的時候，路加福音記載了一件事。十二歲那年，祂給父母親帶去耶路撒冷，上聖殿敬拜。古時猶太的男孩到了十二歲就要成為律法之子——意思是他行成年禮。現今的正統猶太人是在十三歲時行成年禮，但在當時，是在十二歲那一年。所以主耶穌滿十二歲，父母親就把祂帶去聖殿，使祂成為律法之子。
「律法之子」是甚麼意思呢？意思是：在律法上他成為會堂的真正成員；有權讀神的聖言，有權發問，也有權回答問題。他成了聖殿正式的成員，有資格進神的會堂。
主耶穌十二歲的時候成了律法之子，接著發生了一件事。他們全家上耶路撒冷敬拜神。節期過了以後，眾人回家。從拿撒勒來的人通常一起走路，成年人結伴，一路交談，小孩子也會結伴走在一起。主耶穌的父母就以為祂和同年齡的孩子們在一起，直到傍晚才發現祂並沒有在那裡。他們就折返耶路撒冷，花了三天才在聖殿找到祂。換句話說，祂父母親動身回家時，祂卻留在聖殿裡。祂母親說：「我兒，為甚麼向我們這樣行呢？看我們多傷心。」主耶穌回答說： 「你們為甚麼要擔心呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？」
我們知道主耶穌是神，但祂也是人。祂是完全的神，但祂也是完全的人。從人的立場去看，我們大概可以說：當這孩子漸漸長大，祂裡面對自己與神的屬天關係的意識也增長，意識到祂自己是神的兒子，
這個意識一直增長，直到十二歲那一年，祂了律法之子的時候，那時就真正得著印證。換句話說，祂完全意識到自己與祂的父神的關係，因此必須以祂父的事為念，所以留在殿裡。但儘管是這樣，祂依舊是個孩童；雖然祂滿心知道自己與父神的屬天關係，但祂也是個完全的人。所以身為孩童，祂順從父母，和他們一起回去拿撒勒。在祂人性與神性之間的平衡，是何等的美！
從十二歲到三十歲那段時間，祂隱藏在拿撒勒那山村裡，寂寂無名。祂沒有上過學，沒有受過拉比的教育，可是祂是受祂父神的教育。按人來說，祂學會木匠的手藝，一定作得很出色，以致人都稱祂是那作木匠的。祂過一個完全人的完全正常的生活，但在這段隱藏的日子，祂是在接受神的訓練。在這段成長期間，我們所知的不多，但聖經說了這麼一句話：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」（路二52)
人從嬰兒到孩童的成長，最明顯的是身體長大。
但到了十多歲的時候，從十二歲到三十歲這個階段，最明顯的該是心志上的成長——就是智慧增添。祂的心志發育——「祂的智慧增長」——但祂的身量也加增（人的生長通常維持到三十歲；三十歲以後，不知道人還會繼續長大還是退化呢）。主耶穌同時得「神和人的喜愛」，直到三十歲的時候，然後祂就站出來了。
主耶穌出來，首先受施浸約翰的浸。施浸約翰的浸是悔改的浸。可是這裡有一個人，祂是個完全人，沒有任何的事需要悔改。世界上會有人全然沒有任何事情需要悔改的嗎？恐怕我們都有太多的事必須悔改，有許多必須悔改的事我們卻忘記了。但主耶穌是完全人，沒有必須悔改的事，但是祂來要受約翰的浸。
起初約翰想攔住祂，因為他感覺到這個人很完全，很尊貴。他說：「我當受禰的浸，怎麼可以是禰來受我的浸呢？」但主說：「還是讓我們這樣作，去盡諸般的義吧。」換言之，主耶穌把自己認同為必須悔改的人。神是呼召人悔改，但這個完全人，本是沒有悔改的必要，卻把自己認同那些必須悔改的人，好為他們獻上自己作為活祭。
因此，祂受了浸那一刻，聖靈仿佛鴿子降下，
落在祂身上，住在祂裡面。聖經裡的鴿子，是窮人家獻的祭物。窮人家沒有能力獻上羊羔或公牛，就獻鴿子為祭牲。主耶穌藉著永遠的靈把自己獻給神，如同鴿子毫無玷污，為窮苦的人獻上。我們為主耶穌感謝神。祂的成長就是這樣。
我們與主聯合的，也該有這樣的成長。我們重生以後，對自己與神的關係，應當有不斷增長的領悟和感受。我們如今既是神的兒女，豈不該以我們父的事為念麼？我實在相信我們既與基督聯合，在祂裡面成長，就應該在我們是屬於神的感覺上有增長，知道我們是為著祂而活。我們絕不是為自己活，也不單以自己的事為念。我們是祂的人，活著是要遵行父的旨意，以父的事為念。為此，我們必須為這個目的把自己完全交給祂！我深信在我們裡面對此應當有不斷增長的領悟。
主耶穌在十二歲的時候，就完全領悟祂與祂父的關係，極欲以祂父的事為念。可是祂還年幼，有責任聽從祂的父母，祂也就切實執行祂的責任。雖然我們或有其他責任和義務，但這些不該與我們必須事奉神的心意有抵觸。相反地，在承擔這些各種不同的責任中，我們的成長會更平衡，能長大成人。我們會發覺就算在忙於其他的事務時，仍能在主裡面成長，仍能以我父的事為念；我們就開始領悟父的事才是我們真正的專業。在祂的管治和安排下，我們可以是丈夫、妻子、學生、醫生、護士、教師，或這或那，但這一切不過是我們的副業。我們唯一的天職是服事我們的父神。在從事這些副業中，我們還是履行我們唯一的正業。所以我們要在靈裡成長，如同我們的主耶穌， 因為祂是我們的頭。
主耶穌的工作
人成長中的協力廠商面是他的工作、他的事奉。 人長大後自然要工作、要服務、要作事。主耶穌在祂約三十歲的時候就出現在世人面前。路加福音四章至二十一章記錄了祂所作的事和所說的話。祂周遊各鄉村城鎮，傳道、趕鬼、醫病、宣講恩惠的道，行事滿有權柄和能力。
主耶穌做了許多事，雖然作工大約有三年的工夫，但約翰福音吿訴我們，若要把主耶穌在地上所行的事都記錄下來的話，這些書就會多到全世界都容不下，甚至美國國會圖書館或全世界所有的圖書館，都不夠藏載這些無數記錄有關祂事蹟的書籍。在那三年期間，祂作了許多事，說了許多話；祂所說的都是真理，祂所作的都是恩典。
說到這裡，讓我們要記得這一件事：儘管主耶穌作了許多事，說了不少的話，祂在地上並不是為名聲，也不是為成就。祂所作的和所說的一切，都是為了遵行祂父的旨意。在祂一生中，尤其是公開顯在眾人面前的那幾年，祂所說的和所作的一切，全都不是出於祂自己，全是為了祂天父的旨意。在祂心中這一 件事，宰管了祂一生——遵行父的旨意。
從路加福音，我們還留意到另外一件關於主耶穌的事，那也是上文提過的，就是祂是很關注人的。祂關注所有的人，不光是猶太人，也有外邦人；不光是像尼哥底母那種法利賽人，也有罪人和稅吏。祂關懷著所有的人。祂不僅是以祂的神性與人接觸，也同時用祂的人性，這就是主耶穌的工作。
我們既與主耶穌聯合，也就一定要服事，神可能在許多不同的方式，使用我們作許多不同的事，但總要常常記住：不管我們作甚麼，或說甚麼，都必須是為了神的榮耀。我們不是為了要成就大事而作工，我們也不要追求名利，我們只要藉著聖靈的大能和主耶穌的恩惠去行神的旨意。我們所作的每一件事，所說的每一句話，都該有這樣的特色。
主耶穌的死
路加福音二十二至二十四章，記錄了主耶穌的死。祂的死是獨一無二的，是超自然的，不是天然的死亡。多數人喜歡自然去世。祂的死甚至於不是殉道者的死。你讀不少殉道者的故事，就如記載在霍克斯所著的《殉道者》裡面的，千千萬萬的殉道者為主耶穌犧牲性命，何等榮耀神！使徒行傳記載第一位殉道者司提反，當他被石頭打死的時候，看見天開了，人子站在那裡，等候迎接他。他跪下來禱吿說：「父啊，赦免他們。」這是滿有榮耀的死亡。但我們要知道，主耶穌在十字架上的死，並不是殉道者的死。為甚麼呢？因為祂大聲喊叫說：「我的神，我的神，禰為甚麼離棄我？」這是殉道者的死麼？不是的。祂的死在本質上是替代和代理的死。換言之，祂死是為了贖罪。
「神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在 祂裡面成為神的義。」（林後五21)
主耶穌掛在十字架上的時候，開始的三個鐘頭所受的苦，是出於人的手和黑暗的仇敵。但在正午十二時，太陽變黑，祂大聲喊說：「我的神，我的神，禰為甚麼離棄我？」換句話說，從正午到下午三點，祂所受的苦，並不是出於人或魔鬼，而是出於祂所愛的父，神把祂壓傷在十字架上，祂是擔負了世人的罪，
所以祂的死是為了替代，為了贖罪。的確是獨一無二的死；因著祂的死，我們就不用再死。
三天以後，主耶穌從死裡復活，向門徒顯現，然後升到天上，在榮耀中就有了一個人。路加福音從馬槽裡的嬰孩開始，而以在榮耀中的一個人結束。我們這與基督聯合的，是在祂的死裡與祂一同死了，也在祂的復活裡一同從死裡活過來，現今也因祂升天而與祂一同坐在天上。為了祂為我們所成就的這一切，我們感謝神。
但是，在人的一生中，還有一件最重要的事，甚至比他所說和所作的都更重要，那就是他的為人，也許我們可以說是他的人格。他是怎樣的人？他留傳于世的為人品格是怎樣的。我認為這是最重要的，因為人的言行，不過是他們內在性格的外面表達。
人格是甚麼？人格是性格的總和。在我們一生的年日中養成了自己的性格，而這個性格的總和就是我們的人格，就是我們這個人。神從來不要除掉我們的個性，但祂委實要改變我們的人格。
我們每個人都是個別的人，這是神所造的。沒有兩個人是一模一樣的，就算是體型，也沒有兩個人是絕對相似的，甚至是攣生的都不會是百分之一百相似，兩人之間總有一些差異。我常記得有一個朋友對我說過：「你看人的臉孔，在這不大的範圍裡，你能看見多少特徵？兩道眉，兩隻眼睛，一個鼻子，一張嘴巴，兩個耳朵，這就是全部了。然而神能把這幾樣特徵一起放在那狹小的臉孔上，結果在億萬人中，你不會找到有兩個人是絕對相似的。這豈不是奇跡？」
但我相信神所作的不止於此。我們不只是在外貌上相異，連我們的性情也不相同。神創造我們的魂的形狀都不一樣；你有你的氣質，我有另外一種氣質，那就形成了你和我當中不同的個性。你是你；我是我。神的心意並不要你該是我的模樣，也不要我該像你。我們都喜歡模仿，但不要這樣，因為神不喜歡複製的，每個人都該是原版，所以你還是你，是神指定你的模樣，是祂所創造的，那就是你，也就是你的個性，一直到永遠都是這樣。在新耶路撒冷城的根基那十二塊石頭，是十二塊不同的寶石，因為一個是彼得，一個是約翰，等等。他們彼此間大不相似，比方彼得是外向的，而約翰是內向型。但感謝神，祂能使用每一個人，不管你的性情如何，只要你肯讓祂作主，祂都能使用。
人的個性可以不變，但人格要改變；換言之，基督的性格要在你裡面建造起來。你承受了亞當那墮落的性格。你有一些混合了亞當墮落的性格，我也有另 一些混合了亞當墮落的性格，終究全是亞當的性格，
都是神所不能悅納的。我們的性格必須要改造，因為當我們信主耶穌的時候，這新生命在我們裡面就帶來新的天性。我們若順從這天性，培育這新天性，在我們裡面就發展出新的性格，就是基督的性格，那總和就是基督；如此，人看我們，就不是看見我們，而是看見基督。祂透過我們發表祂自己，祂的性格也透過我們的個性散發出來；這能成就何等榮耀的果效！這就是神對人類的旨意，正是祂所關注的。
主耶穌是個完全人，神差遣祂來世上作典範，並說我們都會改變，且要給模成主耶穌的形像。當然基督比典範更大，祂是我們的生命。神把祂的生命放在我們裡面，我們若能讓祂的生命在我們裡面發育，祂就能成形在我們裡面，所以聖經說：「要模成祂的形像」，又說：「基督成形在你裡面」。當我們談論到基督是完全人的時候，就要認識祂的人格，必須要認識祂的為人，就是蒙神喜悅的那些性格特徵。路加福音的記錄顯示了不少這方面的特徵，其中有幾點是比較突出的。
透亮的生命
讀到基督為人的生活時，給我們最深刻感受的，
就是祂的透明度，這就叫祂顯得真實，顯得真誠。祂不是那種私底下活一種樣式，在人面前卻是另一種樣式的人，祂不是那種裡表不一的人，在人面前的表現和在人背後的生活不一樣；祂是裡表一致。換言之， 在神面前為人如何，在人面前也是一樣；在仇敵面前如何，在朋友面前也如何。祂不裝假，也不粉飾自己。相反的，祂如水晶那麼明亮，全然透明。哦，我們能找到比主耶穌更透亮的人嗎？
在伊甸園裡，亞當和夏娃犯了罪；他們聽見神的聲音就馬上在樹叢中躲起來。罪惡使我們隱藏起來，這就是為甚麼世上沒有人是透亮的，我們不能使自己通透無隱私。我們腦子裡的思想，若有X光鏡把它顯示出來，我們會巴不得沉到海底深處躲起來。我們為人並不透亮，總是躲躲藏藏的，總是彼此隱藏自己， 因為委實不能敞開自己，根本沒有條件，因為自己知道裡面有太多的東西，不堪為人所知。
但對主耶穌來說卻不是這樣，祂是全然透亮的，
甚至祂的仇敵也不得不承認這一點。他們有一次來到祂面前要試探祂，說：「夫子，我們知道禰秉公行義教訓人，不憑外貌認識人，而以真理教導人，就是神的道。禰是這樣的人，從來不會像政客那樣，運用外交手腕，或玩弄手段，或耍花招，禰全然通透，從不虛偽。」正因為是這樣，主耶穌能把我們看得通透， 沒有任何事物可以向祂隱藏。我們並不需要向祂說甚麼，因為祂老早就知道。
我們有些時候也會誠實無偽，但大多數時候絕對不是這樣。就算我們是誠實的時候，也會過於天真無知。許多老實人不幸地都相當幼稚；儘管為人真誠， 但因為不夠透亮，很易受騙。如果我們為人坦蕩通透，就不會光是老實，我們是真誠、確實，明亮如水晶，能看透萬事。就是這個原因，聖經說屬靈的人能明察秋毫，因為他能看透萬事（林前二15)。
這就是主耶穌——一個完全明透的人。祂能如此，是因為祂全心生活，憑聖靈生活，前後都無所隱藏。「耶穌基督，昨曰、今日。一直到永遠，是一樣
的。」（來十三8)
這種透明的特徵，是必須在人裡面加以培育的一種特性。我們是何等暗晦不透光！何等黑暗！必須依靠主耶穌寶血洗淨我們，藉十字架潔淨我們，好叫裡面培育出一種明亮，無論在仇敵面前或朋友面前；在人面前或在神面前，私底下或在公眾面前，都能行事為人始終如一。
感謝神，有一天當神的工作在永世裡完成的時候，新耶路撒冷城出現，通透明亮，連金子都明亮如水晶。在地上永遠找不到這樣明亮的金子，因為根本沒有這樣的東西。但在永世裡，街道鋪滿完全明亮的黃金。「街道」的屬靈意義是交通。到那時候，交通是通透明亮，沒有陰影，沒有隱藏，是全然敞開，全然透亮。神的恩惠能在我們的生命裡如此成就。哦！ 願主給我們帶來更多的明亮！
依靠神的生命
主耶穌在地上為人的生活，彰顯那完全依靠神的生命。起初神創造人，祂的心意是要人依靠祂。但是亞當和夏娃定意不需要神，看自己就是神，這是罪； 向神宣告獨立就是罪。但是主耶穌，這位完全的人，祂過的生活是完全依靠神的生活。
有所依靠並不表示軟弱無力，沒有志氣，或消極被動，完全不是這樣。主耶穌為人是全然擺上自己、 滿有權能，可是祂的權能和祂的奉獻，都是倚靠祂的父神。祂明說：「我憑著自己不能作甚麼，我所作的，都是我父所作的。我憑自己不能說甚麼，我說話是因為聽見我父如此說話。」換句話說，祂整個生命都倚靠神，從來沒有獨自行事；這才是神所要得著的人，因為這樣的依靠神，人才能得著滿足。
我們怎麼樣能知道主耶穌是活出如此依靠神的生活呢？一個明顯的跡象就是：在四卷福音書中，路加福音記載主耶穌禱告的事蹟特別多。我們為甚麼禱告？如果我們自主自立，就不需要向人求助，也不需要向神祈求；自認有能力應付，就不需要依賴神，因此就感覺沒有必要祈禱。但如果我們自知無能，自然就會祈求神，就知道必須依靠神，仰望祂，等候在祂面前。禱吿是心裡依靠神的外在表現。
在路加福音裡，我們可以看見主耶穌怎樣禱吿。 第三章記錄祂受浸從水上來的時候，祂是在禱吿；祂揀選門徒以前，先到山上整夜禱吿；門徒看見祂禱吿，就求祂教導他們禱吿；祂勸勉人禱吿，不要灰心；祂對彼得說：「撒但想要篩你們，像篩麥子一樣，但我已經為你祈求。你恢復信心以後，要堅固你的弟兄。」在改變形像的山上，祂也禱吿，正禱吿的時候，就變了形像；在客西馬尼園裡，祂懇切禱吿； 甚至在十字架上的時候，祂也禱吿。祂的生活顯出祂那恒常禱吿的生命，是依靠神的生命。我們是何等必須培育出這樣的生命。
寬大的生命
從主耶穌為人的生活，我們留意到祂是個巨人；
這不是指體型上的高大，而是指心懷寬廣。祂是個宇宙人。主耶穌生在伯利恒，在拿撒勒長大，到了三十歲左右，祂開始周遊四方。但在那約三年的工夫， 祂的足跡沒有踏出過二百哩的範圍。在今天，二百哩不算是甚麼，許多人一天中會走這麼遠。但在祂一生中，祂從來沒有走超過二百哩的路。儘管是如此，這 個人心胸如此寬闊，從來不固執，沒有偏見，也不狹隘，不墨守當時的律法成規。祂從來不是狹小，祂是個巨人，心懷世界，祂心胸如此寬大，甚至小孩子可以到祂那裡，就是罪人和稅吏都能在祂面前感到舒服。
我們常常自覺偏狹、器量小。我們都是小人物， 心胸狹窄，愛心有限，又滿有偏見。一點小事就叫我們忐忑不安。願神救我們脫離這些偏狹，叫我們能有寬廣的度量。主耶穌是那宇宙人，懷抱我們眾人。但願靠祂的恩典，我們都能有寬廣的心。
專心致意的生命
末了，主耶穌為人真誠專一，行事一心一意，
定意面向耶路撒冷；祂在地上一心只為了一件事，就是父的旨意，就不管有任何遭遇。這正是神所尋找的人。
哦！但願主耶穌這位完全人的性格，能組成在我們裡面，我們就成為透亮、心胸寬大、依靠神、在地上一心專誠生活。今天在榮耀裡有一個人，祂不單是神，祂也是人。這位在榮耀裡的人，保證有一天在榮耀裡有許多人，因為祂要領許多兒子進榮耀裡去（來二 10) 。
感謝神，我們重生就像嬰孩，但如果我們跟隨主，祂會以祂的聖靈作工在我們裡面，使我們改變，並把我們模成主耶穌的形像，好叫有一天當祂回來的時候，能找到許多像祂形像的人，因祂是許多弟兄中首生的，這在榮耀裡就會有許多屬祂的人。願主幫助我們。
禱吿：親愛的天父，我們讚美感謝禰，因為禰的兒子，我們的主耶穌，不但是神，祂也是人。我們感謝禰，祂是合禰心意的人；祂是完全人，而禰在祂裡面尋找這樣的人。所以，父啊，我們感謝讚美祂，因為藉著禰的恩典，我們都重生了，現在都得以在基督裡。現今我們的願望是求主在我們裡面作工，直至禰的性格能完全作成在我們裡面。但願基督成形在我們裡面！叫禰能得著許多給模成禰愛子形像的兒子。奉主耶穌基督的名。
路加福音研究(巴斯德)
第一百一十八課 路加福音 之一
提示：研讀這一課之前，請先把路加福音一口氣讀兩遍。
路加所記的家譜
關於論及路加所記主耶穌的家譜，我們實在有許多話要說；或者以下這一段簡單的註解，對某一些人來說，是有相當大的幫助的。馬太所寫的家譜，由開始一直到「雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫」為止，都是「生」這個字。所以，很明顯的，馬太所寫的家譜實際上是約瑟的家譜，而約瑟因此不單是主耶穌合法的(只有這關係)父親，他還是大衛的後裔。至於路加所寫的家譜，他並不用「生」這個字：這家譜一開始就說：「耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的兒子，約瑟是希裡的兒子，希裡是瑪塔的兒子，瑪塔是……」等等，其實約瑟並不是希裡親生的兒子，而是雅各的兒子(這是馬太家譜裡的「生」字所表明的)；可是在當時猶太人的意識裡，他因著娶了馬利亞為妻，就當真的被公認是希裡的兒子了。古代猶太人的家譜都是這樣，當某人的後裔譜系來到一個地方，必須要經由一個女人才能傳下來的話，她丈夫的名字就在家譜裡取代了她的名字，而她的丈夫因此就變成不單是某人的女婿，乃是比作女婿更親密的兒子了。無可懷疑的，路加所記的家譜必是馬利亞的家譜。這樣，主耶穌的雙親都是大衛的後裔了。有一點相當有趣的，就是路加所記的家譜，由主耶穌一直伸延至人類的始祖亞當。這明顯的給現今流行的進化論當頭棒喝，人類到了亞當就止住了，因為他是始祖，在他以前根本沒有人存在。再者，新約的教義是建基在眾人由亞當一人而出的事實上，這事實若被否定了，整個基督教教義也被推翻了。但是我們看見這家譜的另一端是基督，他具有最完善的人性品格。假若照進化論的說法，基督之前的人類已經進化了千千萬萬年，但是事實告訴我們，就是人類再進化許多千千萬萬年，也無法產生這樣的一位完美的基督。今天，我們不是又比基督進化了二千多年嗎？怛我們再沒有看見另一個比基督更完美的人，就是近乎基督的也沒有。
——巴斯德
我們在研究第二卷福音書時，一面研讀一面會發現說：「馬可福音與馬太福音的分別真大！」如今我們又進入這第三卷福音書了，我們一定會禁不住再說：「路加福音又是迥然不同的！」雖然三卷書都記載同一些事實，但它們並不是重複得叫人發悶的記錄。反之，各卷具有各卷的吸引力，使人越讀越明白它們之間不同的地方。所謂不同，不但是各福音書作者個人不同的特性在書中表現出來，而且我們還逐漸的瞭解到。這幾位作者所集中描寫的同一位耶穌，在各福音書裡面以不同的姿態出現，其中所帶出的奧秘，微妙得出奇，絕不是人的作品所能做到的。
「看這人」
馬太寫主為王，馬可寫主為僕人，但在路加福音裡，我們看見他是人子。這些不同的著重點，我們不可過分的注明，卻絕不能有所忽略，因為它們大顯而易見了。我們並不是說，這四卷福音書之所以寫成現今我們所分析出來的四個重點，純是因為四位作者各自對主耶穌不同的認識，形成他們各人寫書的目標。其實事情本來不是這樣，有人說得好，他說那四位作者寫作的時候，「純是以人的手筆，只希望把故事講清楚就是了，他們從來沒有夢想過要怎樣加以造作，照著自己的特殊觀點來寫的」。再者，他們都是各自獨立寫作的，不可能有過任何意念要互相協議或分工合作，把四重不同的意義分別寫出來，或者可以說，他們寫書的時候，確曾按他們所想像的不同讀者的需要而寫，故意選出一些適合他們的資料表達出來；而在他們後面和上面支配著他們的，是聖靈自己。他以超自然的能力引導他們的思想，控制他們的筆法，很自然的把神所定下的四重意義表達出來。就是這樣，馬太不知不覺的寫主耶穌為王，馬可寫主為耶和華的忠僕；路加寫主為完全人。記得我們在馬太福音裡發現富有靈意的組合現象，在馬可福音裡發現連續不斷的快速景象。現今，在這路加福音裡，我們會發現一個敘述得十分美妙的故事。
路加寫的四段故事
事實上，這的確是一個描寫得十分美妙的故事。雷南(Renan)形容它是「有史以來寫得最美的書」。路加的文筆可以說是有紳士的風度，有藝術家的美感。根據一些古代的傳說指出，他本來是一個畫家。我們不大相信這些傳說，但我們確實欣賞他有藝術的美詞，描寫得像畫家所繪的美景；不過，經過轉接的翻譯，成為許多種文字，它美妙的文筆無可避免會遜色了。
我們在研究馬可福音的時候，發現很難作出基本的結構分析。不過，文章結構的分析並不是最重要，馬可認為最重要的是書中活現的景象，和迅速的轉接，因為這才會吸引和控制著讀者的思想，一口氣的把全書看完。事實上這就是馬可福音的中心目標，引導我們去依據書中的靈意來分析。
但路加就全然不同了！讀第一遍就不難發現裡面的章節是清清楚楚的按步就班，一件事接一件事來編排的；再讀第二遍，這印象就更加明確了。所以，現在讓我們再看一遍這第三卷福音書，把那些使我們有了第一次印象的地方都記下來，注明其中的主要分段；然後把整個結構分析撮要出來，這樣，我們就能領會到整個故事的意義和協調的地方了。最先吸引我們的特徵，當然就是路加所敘述主的出生事蹟。這一段是別的福音書所比不上的。馬可和約翰根本就沒有提及主降生在伯利恒的事，但馬太有，而且他所寫的一部分資料也是路加所沒有的。然而他到底不像路加那樣，把主的出生、作嬰孩和童年描寫得那麼有層次；而且他所記載的，只及路加的四分之一吧了。
跟著就是路加所報導的主在加利利的傳道事工，這方面比較馬太或馬可所記載的都短。可是再跟著下去特別詳細報導的，就是主到耶路撒冷去的旅程。三卷書比較起來，馬太只用兩章的篇幅，而馬可只用一章篇幅來報導這事，但路加卻用了超過十章的篇幅來報導。這是路加福音最長的一段了(九51∼十九44)。無可置疑的，這許多章聖經都是屬於那最後的旅程的，作者曾七次暗示這一點：
「他就定意向耶路撒冷去。」(九51)
「耶穌往耶路撒冷去，在所經過的各城各鄉教訓人。」(十三22)
「耶穌往耶路撒冷去。」(十七11)
「看哪！我們上耶路撒冷去。」(十八31：另外還有十九11、28、37)
馬太和馬可都沒有這樣仔細的敘述這段旅程，有人稱這一段為「大插曲」。
由此可見，馬太馬可兩卷福音都是分成兩大段——即加利利的博道事工，和猶太省的高潮——但路加的回憶錄卻清楚的分成四大階段：
(1)出生、童年、成年(一5∼四13)。
(2)周遊加利利(四14∼九50)。
(3)往耶路撒冷去的旅程(九51∼十九44)。
(4)最後的悲劇和勝利(十九45∼廿四)。
特別的一面
由此可見，這卷福音書也十分注重描寫主耶穌那特別的一面的。
假若我們要問，為何路加花這麼多篇幅來報導主的出生，答案立刻就把我們牽到問題的中心點了。路加所特別注重描寫的，是主耶穌的人性，即主為人的這方面，所以他須要特別詳細的報導主的出生、主作嬰孩和主的童年。馬太的簡略報導，因為他的立場不外是要說明主的降生是應驗了先知的預言，但路加特別集中注意的，是主作嬰孩和童年的實際情形。
馬太和路加都有記載主耶穌長篇累牘的家譜，但馬太把家譜放在福音書的開頭，而路加卻要等到主耶穌在約但河裡受了洗之後才把家譜放進去，為什麼呢？原因是馬太認為最重要是要清楚主耶穌是大衛王的後裔，而路加所最關心的是主也有過像常人一般的出生，而且也像常人一樣，要經過童年才能長大成人。
還有，馬太是寫主耶穌經約瑟的家譜，雖然約瑟並不是主真正的父親，但在法律上他確是主的父親；但路加卻寫主耶穌經馬利亞的家譜，馬利亞是主人性的真正母親。
再者，馬太寫家譜是始自亞伯拉罕，一直延至大衛，為要表明耶穌確是王的後裔，應驗了神給與大衛的應許；但路加寫家譜卻追溯到人類的始祖亞當。似乎他的目的是要表明，甚至在家譜裡也能證明耶穌的人性；而且不是僅僅限於與猶太人有關，更是與全人類有關，因為他也是從同一個人類的始源發展下來的。當然，路加還可以追溯耶穌的家譜直至亞當存在之前，正如約翰在他的福音書裡所作的一樣；但是他不會這樣做。雖然他可以追溯到超過了以色列人的王譜，也可以追溯到超過了以色列人祖先的家譜，但他必須停在第一個人亞當那裡，為要配合他寫主耶穌為人的目標。
片段式的加利利章節
路加之所以記載主在加利利的傳道事工(四14∼九50)，遠較馬太和馬可所記載的為短，是因為他特意描寫主的人性；另一方面，他之所以用特長的篇幅，仔細地描寫主耶穌上耶路撒冷去之曲折旅程(九51∼十九44)也是因為他特意寫出主的人性。路加在這兩大段經文裡屍編排其中資料的次序(或者有人駁斥他是錯排了次序)，在與馬太和馬可比較之下，使許多學者都感到困惑。許多試圖把四福音協調起來的都感到失望——目前我們還是不便捲入這些問題的漩渦。但是，我們可以確實指出，第三卷福音書的作者，在選擇資料接駁成書的時候，必曾照著他事先腦海中所想像的希臘讀者需要，以婉轉巧妙的筆法，把主耶穌的人性清楚地描寫出來。
我們已經說過，馬太是著重記載主耶穌所說的；馬可著重主所作的；而現在，路加卻是著重主自己。在較短的加利利傳道事工記錄裡，路加用了差不多均等的篇幅來記載主的言與行，並沒有著重任何一方面；而且兩方面都同樣地反映出這位奇妙的人子。現在讓我們看一看這段有關主耶穌傳道的信息和神跡的經文。在一開始的時候，立刻著重的把主自己的人性表現出來(這段經文是路加獨有的)，那時主耶穌是在拿撒勒的會堂裡：
「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人……會堂裡的人都定睛看他……耶穌對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言。又說，這不是約瑟的兒子麼？」
請再參看第五章；彼得在打了滿網的魚之後(這也是路加所獨載的)，立刻便領會這位行神跡的人子是無比聖潔的，於是就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊！離開我，我是個罪人！」再看第七章(這是路加獨載的)，那位拿因城的寡婦正哭著送她獨生子的殯，到了城門口，耶穌看見就動了憐憫的心，對她說：「不要哭」。於是就使那死了的少年人復活過來，交給她。由此我們看見這位人子是十分有人情味的。
再看第七章(這是路加獨載的)，那個犯了罪的女人，不但領會到主的人性非常聖潔，同時更體會到這位主十分富有人情味，瞭解人的痛苦，於是她用自己因受感而流的眼淚來洗主的腳。
這些例證都是路加獨有的，為的是要把主的人性充分的表達出來，這裡只不過是稍為提及一下吧了，至於詳細的研究，要留待下一課才再討論。
上耶路撒冷去的旅程
記載主耶穌上耶路撒冷去的旅程的經文，情形也是一樣(九51∼十九44)。在這許多章聖經裡，只記載了主所行的五件神跡，比起前幾章記載主在加利利傳道之時所行的二十一件神跡，就差得遠了；而且其中連一次整套式的講論，或較長的教訓也沒有(除非我們把第十五章那失羊、失錢和浪子的三重比喻也算在內)。取而代之的，是其中充滿了不少格言、偉跡，帶有恩惠的回答，直斥十諱的指摘，幾個突然的神跡，和富有感動力的比喻；而這些卻是美妙的記載，從不同的角度，用不同的姿態，帶有不同的亮光，把那位無比的人子的心腸表露得十分完美。
無論路加記述事物的時間、次序似乎出現何等大的差錯也好，有一點我們不能不讚賞的，就是在這十或十一章經文裡面，路加確實為我們搜集了不少無上價值的教訓、比喻和事蹟，是其他三卷福音書的作者所沒有記載的。這些言行、並跡算起來約多過三十件，現在臚列如後：
責備約翰和雅各的怒氣 九51∼56
用扶犁比喻跟從主的態度 九61∼62
差遣七十人到各城傳道 十1∼12
七十人的回報 十17∼20
好撒瑪利亞人的比喻 十25∼37
主糾正忙亂的馬大 十38∼42
再三切求的比喻 十一5∼10
無知財主的比喻 十二13∼21
答覆有關彼拉多殺人的問題 十三1∼5
不結實的無花果樹的比喻 十三6∼9
醫好駝背的女人 十三10∼17
答覆法利賽人有關希律王想殺主的問題 十三31∼33
安息日裡醫好患水臌的人 十四1∼6
席上客人與主人讓位的比喻 十四7∼14
大筵席的比喻 十四15∼24
計算花費蓋樓的比喻 十四28∼30
酌量出兵打仗的比喻 十四31∼33
三重比喻之一：失羊 十五3∼7
三重比喻之二：失錢 十五8∼10
三重比喻之三：浪子 十五11∼32
不義管家的比喻 十六1∼15
財主與拉撒路的故事 十六19∼31
講解主人與僕人的關係 十七7∼10
醫治十個長大麻瘋的人 十七11∼19
答覆有關神國的問題 十七20∼21
不義的官的比喻 十八1∼8
法利賽人和稅吏的禱告的比喻 十八9∼14
撒該的改變 十九1∼10
僕人與銀子的比喻 十九11∼27
為耶路撒冷哀哭 十九41∼44
任何人只須要看一看這表列的記載，立刻就領會到這幾章經文是何等的寶貴。不是嗎！單以好撒瑪利亞人、大筵席、浪子、法利賽人和稅吏的禱告這幾個比喻來說，已經足夠顯出這段經文的寶貴。其他的比喻、神跡、言行就更不用說了。不錯，我們不能缺少馬太所記載的，也必須要有馬可所記載的才成。但是，請看路加在這裡所獨載有如一串鑽石鏈子的事蹟，我們豈可以忽略這卷書呢？
其實最寶貴的還不是這些比喻、神跡、言行本身的價值，乃是這些經文共同啟發的基督自己。這些記載一個接續一個的出現，好像許多不同顏色的照射燈，分別照射在一位具有無比吸引力的主角身上一樣。下一章我們將會更詳細的研究，這些記載是怎樣的把主的人性表達出來；但在這裡我們略為思想一下，就已經印象難忘了。
在這裡我們不用詳細研究，就可以領悟到主的人性感受、同情、慷慨、愛心，充分的表露出來；例如撒瑪利亞人的比喻、浪子的比喻、法利賽人和稅吏的禱告比喻；又例如主指摘那想要求天火降下來燒盡撒瑪利亞人的雅各和約翰；又責備那思想狹窄的管會堂的人，指出在安息日治好那駝背的女人是應當的，說：「難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開他的綁麼？』請看主對撒該說的和論及撒該的話，是充滿何等的親情，胸襟是何等的廣闊呢！當主舉目看耶路撒冷，又為它哀哭時，她所流露出的人性感情是何等動人呢！
說到這裡，我們論及主在路加福音裡的特性已經夠了，稍後我們還會再轉回來的。目前，我們所得到的故事概略，可以使我們進一步分析路加福音了。
列出整體與分段
第一分段
我們已經說過，路加記載主耶穌出生的前後事蹟(一5∼四13)特引詳盡，可以當作整個故事的四大段中的第一分段。這一段最少有三十年的時間，因為路加在三章二十三節那裡(獨載的)告訴我們，主耶穌出來傳道在約但河受洗之時，年紀大約三十歲。頭兩章涉及首十二年(參二42)。然後過了十八年寂靜時期之後，我們就看見主在約但河那裡受約翰的洗禮，跟著又在曠野受魔鬼的試探。
這幾章經文組織得相當有趣，頭兩章我們可以說是「在希律的時代」；跟著兩章可以說是「三十年之後」，頭兩章有天使長加百列兩次的報信——一次向撒迦利亞報信有關約翰的出生，另一次向馬利亞報信有關耶穌的降生(一5∼38)。其次，我們又看見兩位蒙揀選的母親，以利沙伯和馬利亞，他們部分別受感說出一些預言(一39∼56)。然後接著敘述的是兩個奇妙的誕生——約翰和耶穌出世了(一57∼二52)。餘下的幾章很明顯的分成三段，就是約翰的傳道事工(三1∼22)經由馬利亞的家譜(三23∼38)，和撒但的試探(四1∼13)，所以，我們可以表列如下頁。
第二分段
經過了開首的聖靈膏抹和魔鬼試探之後，四章十四節就開始記載主在加利利的傳道事工，說：「耶穌滿有聖靈的能力回到加利利，他的名聲就傳遍了四方」。這故事的第二大分段一直伸展到九章五十節，之後，就是主耶穌上耶路撒冷的最詳細報導了。
加利利傳道事工這段較短的記載可以再分成兩小段，就是周遊四方(四14∼九17)，和高潮(九18∼50)。第一段有揀選十二門徒之前的周遊(四14∼六11)；設立十二門徒之後的傳道事工(九1∼17)。
在希律時代
三十年之後
加百列兩次報信（一5∼38）
兩位蒙揀選的母親——
以利沙伯和馬利亞（一39∼56）
兩個奇妙的嬰兒——
約翰和耶穌（一57∼二52）
約翰傳道：耶穌受洗
（三1∼22）
耶穌的家譜：經由馬利亞的
（三23∼38）
耶穌受魔鬼的試探（四1∼13）
主的傳道事工發展到(九18)彼得認耶穌是「基督，是神的兒子」的時候，就有了轉變。彼得回答主的話，可說是代表十二門徒而說的。主知道現在他一定要轉向耶路撒冷去，所以這十二個人對他有了清楚的信念就是事情的轉捩點。從今以後，主是要他們清楚的知道——雖然使他們感到愁苦困惑——他要被棄絕定死罪的慘劇快要來臨了。
彼得那次承認主是基督就是高潮。同樣的，主在山上變化形像也是高潮(九27∼36)。前者是人承認他是以色列人的基督，後者是神證實他是自己的愛子。以前主受洗之時，那從天上來的聲音曾經說過：「這是我的愛子，我所喜悅的」，為要證明主在過往三十年是完全的，是無罪的，如今成了一位有十全十美人性的耶穌。後來在變化形像的時候，那天上的聲音又再次出現，不但是要證實主仍然是無罪的，而且更指出主所說的話都是無誤的。他不但是一位完全的人；他也是一位完全的傳道者——「這是我的愛子，你們要聽他」。主這樣完全的人性是足夠資格生活在天上的；摩西和以利亞「在榮耀裡顯現與他說話。他變化了形像的情形立刻顯示出，他那無罪和聖潔的人性並不須要經過死，就能立即進入那屬天的榮耀的境界。那聲音頭一次見證他的時候是在他受洗之後——即他在地上活了三十年之後，和正式出來公開傳道之前；而現在這一次，那聲音卻在他完成了加利利的傳道事工之後，亦即在他面向耶路撒冷，前去接受那苦難的洗禮之前，加以印證。
隨著他在山上變化形像之後，他還行了最後一個公開的神跡，才正式開始他的路程，由加利利經撒瑪利亞、比利亞，進入猶大耶路撒冷去。這一個神跡是個總結，表現出他那無上的能力，勝過任何邪惡的力量。那附在年青人身上的汙鬼十分強頑，甚至連主的門徒都不能勝過它，把它趕出去(九37∼50)。那年青人的父親非常悲傷的對耶穌說：「夫子，求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子」。耶穌說：「將你的兒子帶到這裡來吧。」於是他把被鬼附的年青人帶過來。甚至「正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽瘋。」這位大父的獨生子和那位父親的獨生子彼此的目光接觸了；一位是被聖靈充滿，剛剛在山上變過形像的，而另一位卻是被邪靈佔據，現在仍然痛苦到變了臉色的。只一看！只一句話！——撒但的控制力量就消失了，汙鬼就離去了，孩子就被治好了！自然這一下子使「眾人都詫異神的大能」！
有一點值得注意的，這三個高潮都分別指向十字架。當彼得認主是基督的時候，主立刻指出說：「人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三日復活」(九22)。當摩西和以利亞顯現，與變化了形像的主說話的時候，他們是談論「耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」(九31)。又當汙鬼從那年青人身。上被趕出來的時候，聖經立刻說：「耶穌所作的一切事，眾人正希奇的時候，耶穌對門徒說，你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裡」(九43∼44)。
所以，我們可以把加利利傳道事工這幾章經文分析如下頁：
第三分段
我們早已經說過這一段是最長的一段(九51∼十九44)，這裡不用贅述——很少神跡，很多比喻等等。坦仍有一點值得一提的，就是其中大部分的教訓和所有的比喻，都是為回答某些問題而說的，請再看一遍經文的內容就可以知道了。主耶穌回答人的技巧真是奇妙絕倫，叫人感到一生學不了的。
周遊事蹟
高潮事件
選立十二門徒之前的神跡和教訓
（四14∼六11）
選立十二門徒之後的神跡和教訓
（六12∼八）
大規模的行動——
差十二門徒傳道（九1∼17）
彼得認主是基督——
預告十字架（九18∼26）
變化形像——
預告十字架（九27∼36）
最後一次公開的神跡——
預告十字架（九37∼50）
這一大分段又可以分成兩個差不多相等的小分段——頭一段以主第一次為耶路撒冷哀哭為結束(十三34、35)，第二段是以主第二次哀哭為結束(十九41∼44)。
再者，在他第一次為耶路撒冷哀哭之前，他先指出說：「今天明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。雖然這樣，今天明天後天我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的」(十三32∼33)。這話的含意是前面還有一段相當長的路程要走，然後才進入耶路撒冷去。這一點，十七章十一節就證實了，那節經文告訴我們，主耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利，即是說，他渡過約但河到比利亞去，然後再渡河返回猶大的耶利哥城。據我們比較馬太和馬可的記載，我們知道路加這裡跟著記載主祝福嬰孩，和少年長官的事件，都是發生在進入那利哥城之前的。所以我們可以把這第三段的經文作這樣的分析(見前頁)。
最先的幾周
最後的幾天
差門徒去傳道：一些答覆；
一些比喻（九51∼十一12）
警告法利賽人：一些責備；
一些比喻（十一13∼十二12）
警戒貪財：一女人得治
（十二13∼十三21）
耶穌趕路：為耶路撒冷哀哭
（十三22∼35）
加利利：脹病得治；
一些教訓（十四1∼十七10）
撒瑪利亞：麻瘋得治；
一些教訓（十七11∼十八34）
耶利哥：瞎子得治；撒該歸主；
一些教訓（十八35∼十九27）
耶路撒冷：入城；為耶路撒冷哀哭
（十九28∼44）
第四分段
這第四段又是最後一段，是從十九章四十五節至二十三章的末了。開始之時主耶穌是在聖殿中，結束之時主耶穌卻在墳墓裡。全段又可分成兩小段：(1)被捕之前；(2)被捕之後。頭一小段(十九45∼廿一4)記載主和心存敵意的猶太人領袖的衝突；主在橄欖山上告訴門徒將來的事；最後晚餐和客西馬尼。第二段記載主耶穌在大祭司和公會前受審；在彼拉多和希律前受審；被釘十架並葬於墳墓。
最後一章是最美麗最榮耀的一章，它記載了主的復活與升天——這就是路加所寫的整個故事了。所以，現在我們可以把所有的分段再排好，成為一個完整而十分有用的大綱分析了。我以為，為了保存這個故事的特色，我們還可以引用路加自己在每階段所說的話，作為四大分段的分題：
路加福音
前言：寫書原因一至四章
Ⅰ 「大喜的信息」——一位救主（一5∼四13）
在希律的時裡
三十年之後
加百列兩次報信（一5∼38） 約翰傳道：耶穌受洗（三1∼22）
兩位蒙揀選的母親——
耶穌家譜：經由馬利亞
以利沙伯和馬利亞（一39∼56） 的譜系（三23∼38）
兩個奇妙的嬰兒——
耶穌受魔鬼的試探（四1∼13）
約翰和耶穌（一57∼二52）
Ⅱ「滿有聖靈的能力」——加利利（四14∼九50）
周遊事蹟
高潮事件
選立十二門徒之前的
彼得承認主是基督
神跡和教訓（六12∼八） 十字架的預告（九18∼26）
大規模的行動——
最後一次公開的神跡：
差十二門徒傳道（九1∼17）
十字架的預告（九37∼50）
Ⅲ 「他定意向耶路撒冷去」——路上（九51∼十九44）
最先的幾周
最後的幾天
差門徒去傳道：一些答覆； 加利利：脹病得治；
一些比喻（九51∼十一12） 一些教訓（十四1∼十七10）
警告法利賽人：一些責備； 撒瑪利亞：麻瘋得治；
一些比喻（十一13∼十二12）
一些教訓（十七11∼十八34）
警戒貪財：一女人
耶利哥：瞎子得治；撒該歸主；
得治（十二13∼十三21）
一些教訓（十八35∼十九27）
耶穌趕路：為耶路撒冷
耶路撒冷：入城；為耶路撒冷
哀哭（十三22∼35）
哀哭（十九28∼44）
Ⅳ「這是承受產業的——殺他吧」（十九45∼廿三）
被捕之前
被捕之後
耶穌應對祭司、文士、 耶穌在大祭司和公會
撒都該人（十九45∼廿一4）
前受審（廿二54∼71）
耶穌預言將來；
耶穌在彼拉多和希律前
橄欖山上的教訓（廿一5∼38） 受審被嘲弄（廿三1∼12）
最後一次逾越節；客西馬尼； 耶穌被定罪、釘十字架、
被賣（廿二1∼53）
埋葬（廿三13∼56）
復活！——應許！—— 升天！
第一百一十九課 路加福音 之二
提示：研讀這一課之前，請把路加福音書中所有比喻和神跡撮要，再加以仔細閱讀。
關於提阿非羅的事
路加寫福音書和使徒行傳之時，注明是寫給「提阿非羅大人的。」曾有人以為這提阿非羅(即「神的朋友」之意)並非真有其人，只不過是路加的一種構想筆法，藉以勉勵所有的基督徒吧了。他們指出大約在路加寫書的時候，各處猶太人反對基督教正在熾烈的程度，所以路加利用這虛構的人物來「引開仇敵的注意力」，使那些真正的基督徒受書人，尤其是像馬利亞這一類的人物，不致遭受仇敵們的迫害。這樣推論我們絕對不能接受，因為這既不屬實，又根本沒有這個需要。我們知道所有內證都顯示出，這福音書根本上不是寫給住巴勒斯坦的基督徒的。沒有人能肯定的指出這書第一次出現的時間和地點，更沒有人可以有十足的把握說當時馬利亞還活在世上。再者，要說聖經的作者們會利用這種虛構的筆法來欺騙人；這簡直是荒謬；即使當時的情形真是十分險惡，路加大可以不寫明受書人是誰，這豈不是更安全嗎？倘若這書是寫給住巴勒斯坦的猶太人的話，路加怎麼會這樣仔細的解明書中各地區的地理位置呢？例如：「加利利的一座城名叫拿撒勒」；「加利利的一座城迦伯農」；「猶太人的亞利馬太城」；「這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五裡。」等等。又當路加敘述西西里和義大利的地區時，為何他連一個字也沒有用來解釋那些地區的地理位置呢？這豈不是暗示出受書人是住在那一區嗎？為何我們不可以相信提阿非羅是真有其人，他有一個可愛而不尋常的名字，在羅馬人的社會中官居高位，而且他歸信了主耶穌？其實，像他這樣的人多著呢！
——巴斯德
研究聖經的時候，其中叫人感到最高享受而又是最必須的，就是留心搜尋所有有關的線索和重要關鍵的所在。而這卷路加福音書的線索和重要關鍵都是極容易找到的，即使是一個未經訓練的讀者也會看得出來。
本書有一個非常注重人性的開始。一開卷我們就立刻看到一些生活簡樸、敬虔可愛的小民，和他們的家庭生活與願望——例如撒迦利亞和以利沙伯、約瑟和馬利亞、「鄰里親族」、牧羊人、西面、亞拿。我們也看見一群人留連在那特別的小床旁邊，為要看看一位用卑賤的白布包裹著的嬰兒。馬太福音是用這嬰兒的家譜為開始的，而馬可福音卻以他長大了公開出來傳道為開始。只有路加詳細的論及他的出生事蹟——人性的出世、嬰兒時期和童年的事蹟。
當我們繼續看下去，很快就感覺到這卷書以主的人性作開始。這不單是我們研究全書的第一個線索，更是全書的最重要關鍵。而且，這開卷的幾章經文還有其他的重點，例如多次提及聖靈的作為；幾次越過猶太人的範圍接觸到外邦人；在撒迦利亞、馬利亞、天使、西面等受聖靈感動而唱出的詩句中，表現出全地都因神的救恩而快樂起來。但是在這許多重點之中，人性的重點卻是最重大的關鍵、是打開全書的鑰匙、是啟發出隱藏在整個故事後面的靈意的密碼。
這一點，我們在上一課已經稍有提及，現在讓我們在這裡再詳細一點研究。雖然我們的研究不可能達到最詳盡的地步，但是我們希望最少能夠更深入的明白主可愛的人性，好使我們對他更愛慕、更敬佩。
著重的一面
拿路加所獨載有關主出生前後最初的人性記錄來說，我們發現只有這裡才這樣說：「你所懷的胎也是有福的」(一42)。只有這裡提及那「嬰孩」(12、16)；提及這「男孩子」受割禮(二23)；提及他長成十二歲的「孩童」(42)，提及他「漸漸長大」、「智慧和身量……一齊增長」(二40、52)；直至他到了受洗的時候，他已經「約有三十歲」了(三23)。
當然，路加並沒有把這個奇妙嬰孩的神性和王裔的質素隱藏起來。聽加百列宣告說：「他要為大，稱為至高者的兒子。主神要把他祖大衛的位給他」(一32)。但是，即使在這裡，主的人性已經在出生前清楚地一同表明出來(一34、35)；由主的出生至受洗，主的人性就越發明顯了。請看路加並沒有敘述那表明新生王降生的明星，也沒有提及東方幾個博士帶著禮物來朝拜新生王；沒有提及希律王的查問：只有詳細的記載一位元離家遠遊的年青母親，她正焦慮地祈望著她第一胎的小寶貝快快出生。她找不到居住的地方，只有在一間客店的馬棚裡，為要生下的嬰兒預備好馬槽當作小床吧了。過了三十年之後，來到約但河的洗禮那裡，路加亦沒有提及約翰的宣告(像馬太所記載的)說：「天國近了！」取而代之，路加記載約翰出來宣講「悔改的洗禮，使罪得赦」(三3)。
再看路加福音裡，耶穌成人之後的記載，只有這福音書指出主在加利利的傳道事工是從拿撒勒開始的；提及這小城的時候，路加注明說：「這拿撒勒就是他長大的地方」(四16)。這立刻使人想到主人性那方面。又只有這福音書記載主第一次在會堂裡的講道，整個過程都集中在主受聖靈膏抹的人性上(四18、19)。只有這福音書記載主耶穌為耶路撒冷哀哭至聲淚懼下，主人性的感情在此表露無遺(十三34，十九41)。只有這書記載主跪下禱告(廿二41)；天使加添他的力量(廿二43)。他極其傷痛，以致汗珠如「大血點」(廿二44)；在十字架把自己的靈魂交給神說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡」(廿三46)。只有這書記載主向十一個門徒證明自己的身體真是復活了，甚至要請他們摸他，又吃了「一片燒魚」和「一塊蜜房」，而且是「在他們面前］吃的(廿四38∼43)——這一切都是主樂意表明他自己仍然有像他們一樣的人性的明證。
相輔相成的三重著重點
關於這卷福音書的大特點，我們還有更深入的研究。因為越深入研究，我們對這書的觀感就越有興趣。從整卷書來看，其中所著重的人性，是有相輔相成的三重著重點的。(1)主的人性有某些部分是主自己本身清楚表明出來的。(2)這些部分通過主的教訓而更加顯著。(3)路加記述主的事蹟之時，他所用的字句又再加以著重。
依靠禱告的人性
在整個故事裡，我們都看見主耶穌藉禱告表明他人性方面對神的依靠。每一卷對觀福音書都記載主在客西馬尼裡的禱告，但是論到主耶穌禱告的事，馬太就只有一次，馬可有兩次，而路加卻有多次的記載。所以，只有從這卷福音書裡，我們才知道。當聖靈在約但河那裡降臨在耶穌的身上的時候，他是正在「禱告」(三21)；當極多的人來擁擠耶穌，要聽他講道的時候，他卻退到曠野去「禱告」(五16)；當他正打算要選立十二個門徒的時候，他獨自一個人上山去「整夜禱告」(六12)；當他問門徒說「你們說我是誰？」之前，他正「單獨禱告」(九18)。他在山上變化形像的那一次，原是為要「禱告」才到山上去(九28)，而且他變化形像的時候，也正是他在「禱告」的時候(九29)。他定出現今稱為「主禱文」的禱詞之前，他自己正「在一個地方禱告」(十一1)。他曾告訴彼得說：「我已經為你禱告，叫你不致于失去信心」(廿二32)。在客西馬尼園那裡，他被形容「禱告更加懇切」(廿二44)；甚至到了被釘在十字架上的時候，他所說第一句和最後一句的話，都是禱告的話(廿三34、46)。可見，主依靠禱告的人性就是本書著重點，這是無可置疑的。好，現在讓我們再來看一看，這一點在主的教訓裡又怎樣的被著重了。請注意，只有路加福音才記載了那半夜請求的比喻，說：「朋友，請借給我三個餅」，為的是要教訓我們不嫌煩瑣的直求(十一5∼10)。又有那寡婦和不義的官的比喻，教訓我們恒切的祈求(十八1∼8)；那法利賽人和稅吏在殿裡禱告的比喻，是教訓我們謙卑的禱告(十八9∼14)。只有這書記載說：「你們要時時儆醒，常常祈求」(廿一36)；只有這書第二次提及：「起來禱告，免得入了迷惑」(廿二46)。
再看路加自己的敘述，也是這樣的加重著重這一點。請注意，只有路加記載「眾百姓在外面禱告」(一10)。他引據天使的話說：「撒迦利亞，不要害怕。因為你的禱告已經聽見了」(一13)；又記載亞拿「禁食祈求，晝夜事奉神」(二37)；又只有他記載「為何約翰的門徒屢次禁食祈禱？」(五33)；只有他記載門徒的請求說：「求主教導我們禱告」(十一1)；只有這書才解釋那比喻的目的——「是要人常常禱告，不可灰心」(十八1)；又記載那特別的場合，主再次的堅固彼得的信心說：「但我已經為你禱告」，怪不得有人說這是一卷禱告的福音書。
需要聖靈的人性
聖靈在路加福音的記述中佔有特別顯著的地位。路加提及聖靈比馬太和馬可加起來還要多，甚至比約翰所記載的也多。在路加福音裡，聖靈雖然沒有講話，但他的奇妙工作卻是與主的工作一樣明顯，而且其著重點是與主的人性有關，又與主所講的教訓有關，還有在路加所敘述的故事背境裡，也有緊密的關係。
馬太和路加兩卷福音書合記載大使向馬利亞宣告，說她將要懷超常的胎，並指出這是聖靈自己的作為。可是第一卷福音書只把這事的事實敘述出來，沒有說明事情是怎樣進行的；而路加福音書卻形容得超出人所能想像的，並且把整個事實都放在聖靈作為的重點
「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」(一35)
請注意這些字句：「所要生的聖者，必稱為神的兒子」。主的人體是從那貞潔的童女肉身生出來的，並沒有一小部分是由聖靈交合而產生的；因為根本上聖靈的本質是不可能與人交合的。正如皮阿遜(Pearson)在他所寫的古典信條裡，有點過於露骨的說，雖然主耶穌是由聖靈感孕生的，但聖靈並不是主耶穌的「父親」，馬利亞生了那位無罪的耶穌之後，她仍然像未曾生育之前一樣，是一個真正的童貞女。生產的過程完全是出於人性的母親，但這神跡的作成卻是完全出於聖靈自己。
四卷福音書都記載了聖靈在約但河的洗禮降臨在這位無罪的人子身上，但只有路加繼續說出：「耶穌被聖靈充滿，從約但河回來」(四1)。三卷對觀福音書都告訴我們，聖靈引耶穌到曠野去受魔鬼的試探，但只有路加加上一句話說：「耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利」(四14)。
有一句話在十章二十一節，也是路加特別記載的，說：「正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂……」歡樂這字在希臘原文意思是歡喜跳躍。這些經文部顯示出聖靈與這位無罪的人子是完全一致，互相持納的。
還有一點，這位由聖靈而生的人子，也需要聖靈供給他工作和戰勝仇敵的屬靈能力的。主耶穌成了肉身住在我們中間——即成了一個與我們相似，與我們同住，為我們而生活的人；好像一位新亞當，人類新的大代表，新的得勝者，向魔鬼勢力挑戰的英雄。我們的主成了肉身之後，並沒有用神的大能力去抵擋撒怛，來贏取道德上的勝利。主是以一個普通人的人性來接受試探，又以普通人的人性來勝過試探。自始至終，他一點也沒有運用過他自己神性的能力。他的人性之所以得勝，全因為他專心禱告，完全依靠聖靈的指引。他人性的勝利對我們個別來說是寶貴的，對於人類來說也是寶貴的，因為這表示他可以作我們個人得勝魔鬼的榜樣，同時也代表了我們戰勝了魔鬼。我們各人自己的人性若照主的榜樣去讓聖靈引導，我們也可以有同樣的勝利和工作的能力。
現在再看注重聖靈的這一點，怎樣再在主的教訓上出現。三卷對觀福音都記載了主在加利利開始傳道的情形，但是只有路加記載了主在拿撒勒所作的事前宣告說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人……」(四18)。
比較馬太福音七章十一節和路加福音十一章十三節，我們會發現兩者之間有顯著的分別。前者說：「何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人麼？」路加卻說：「何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼？」
只有路加記載了主暗示聖靈好像「神的手指(英文欽訂本聖經)」(十一20)；又在結束時，記載了主耶穌臨別的應許，就是要賜下聖靈來，說：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」(廿四49)
除了主自己和他的教訓之外，路加的敘述也有同樣的著重點。一開始路加就敘述了天使預告約翰出生的話：「他從母腹裡就被聖靈充滿了」(一15)。跟著又記載說：「以利沙伯且被聖靈充滿」(一41)。再跟著記載說：「撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說」(一67)。稍後又說：「在耶路撒冷有一個人名叫西面……有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿。」(二25∼27)以上的例子都使我們對這著重點有了清楚的概念。由本書的開始，聖靈就被稱為「至高者的能力」(一35)，到了本書的結尾，聖靈又是主所應許要賜給門徒的「從上頭來的能力」(廿四49)。
普及人類的人性
主的人性在這第三卷福音書裡還有另外一個特別的著重點，就是它的普及性。這一點也在主的教訓表達出來，而且亦在路加的敘述中發展下去。
在記載主降生的幾章經文裡，我們看到那不受拘限的福音，早已打破了猶太人的範圍，而傳給外邦人了。這不是說以色列人被忽略了(參看一16、32、33、54、55、68∼74，二11)，只不過馬太既然是專寫給猶太人，路加就該是給外邦人的了。看那突然被聖靈感動而引據以賽亞的預言說話的撒迦利亞，他指著外邦人說：「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安路上。」(一78∼79)當那一大隊歡樂歌唱的天使在夜空之中出現的時候，其中一位報訊說：「看哪！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的」(二10)——這信息指出主的降生成人是與全人類有關的。
路加又很小心的保存了那位年老的西面所說的話：「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。因為我的眼睛已經看見你的救恩。就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」(二29∼32)
還有，三卷對觀福音書都引據以賽亞書四十章三至五節來指著施洗約翰說：「在曠野有人聲喊著說……」但是，獨有路加接著記載說：「凡有血氣的，都要見神的救恩。」(三6)由此，可見這第三卷福音書把主降世為人，顯著地指出是為全人類而作的，而且，主自己的教訓更把這一點強調得更普及了。
請看路加記載主的比喻，和馬太記載主的比喻，兩者所用一貫性的「標題語」是何等的不同！馬太共記載了十六個比喻(那些太小的不算在內)，其中除了四個之外，所有的都是以「天國好像……」這句話為開始的。路加共記載了二十個比喻，其中除了兩個之外，其餘的都是以「有一個人……」或類似的話為開始。
路加記載的比喻所用的人性術語是十分廣泛的。請看以下的各個例子，他們所指的人，範圍是何等的廣泛——「有一個人從耶路撒冷下那利哥去，落在強盜手中。」「有落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。」「某人有兩個兒子。」我們只須要把路加和馬太所記載的比喻拿來比較一下，就可清楚的看見，路加的普及性是遠超過猶太人的範圍的。倘若有人要問，有何證據顯示這書的資料是由一個超自然的能力揀選出來，這裡就是一個明證了。
從馬太和路加福音中，舉兩個比喻作為例證。這兩個比喻的內容十分相似，甚至有一些解經家認為它們不過是同一個比喻而有兩種不同的寫法吧了。這兩個比喻就是王的「婚宴」(太廿二)和那「大筵席」(路十四)。馬太記載說：「天國好比一個王，為兒子擺設娶親的筵席。」路加卻記載說：「有一個人擺設大筵席，請了許多客。」——這裡是一個普通人不是一個王，而且也沒有指出這就是「天國的比喻」。(其實馬太和路加兩者之間的不同，並沒有在神的啟示上產生任何困難。主耶穌當時傳道是不住的由一個地方周遊以另一個地方。所以他大可以在不同的地方重複他所講過的教訓、比喻、言論，只要他感覺到那地方環境有這需要就可以了，每一個福
音書作者都有自己不同的選材權利的。)
其實路加獨載的那些比喻，已經足夠顯示出這第三卷福音書所著重的人，是特別廣泛的——例如兩個欠債者的比喻(第七章)、好撒瑪利亞人的比喻(第十章)、大筵席的比喻(第十四章)、失錢的比喻(第十五章)、浪子的比喻(第十五章)、切求的寡婦的比喻(第十八章)、法利賽人與稅吏的比喻(第十八章)。
這普及的現象也在路加本人的敘述上出現。第一個地方，他的福音書是寫給一位外邦人的，就是那位「提阿非羅大人」的(一3)。當他記錄主耶穌人性的家譜之時，他追溯過了希伯來人血統的範圍，直至亞當為止。亞當是唯一有代表全人類意義的人，而且只有他，像主耶穌一樣，除了神之外，就沒有真正的父親的。
只有路加記載了主在拿撒勒談論過以利亞時代那位住西頓的外邦寡婦，和以利沙時代住敘利亞國的外邦人乃縵(四16∼30)。只有路加注明了那外邦的百夫長的「僕人」是他所「寶貴的」(七2、5)。在記錄主差派十二門徒出去傳道之時，他明顯地刪去了馬太所保留的那一句：「外邦人的城邑你們不要進」(路九1∼6)。只有路加告訴我們，雅各和約翰曾要求主降下天火來，燒盡那些不接待他們的撒瑪利亞人，和耶穌指摘他們的話(九51∼56)。只有路加告訴我們有十個長大麻瘋的人得到主的醫治，而其中只有一個撒瑪利亞人跑回來感謝主(十七11∼19)，只有路加為我們記錄了：「耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了」(廿一24)這一切的引證，都證明了這第三卷福音書確有一個特點，就是廣泛的普及全人類。
關懷窮人的人性
這卷福音書另一個特點，就是特別關心貧窮的人。這一點也是分別在三方面表現出來的——首先在關係主自己的人性方面，然後在他的教訓方面，最後又是路加本人的敘述方面。關於第一方面，有誰不知道路加的故事裡那個男嬰，在出生的時候，連「客店也沒有地方」給他；他在地上所過的第一個晚上竟是在一個馬棚裡，只有馬槽當作他的小床(二7)！他的雙親都是十分貧窮的，以致在聖殿裡為他行奉獻之禮的時候，沒有能力獻上一隻羊羔，只用兩隻班鳩代替吧了(二24)。
從開始，主的人性就與貧窮結了不解緣；因著這點，路加所記上的教訓都是著重這一方面的。我們知道，馬太和馬可都記載了好幾個主關懷貧窮人的事件和教訓，這些路加也沒有遺漏；可是以下的幾件就只有路加才有記錄了。
主開始他的傳道事工的時候，他就自我介紹說：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人。」(四18)跟著在那「平原寶訓」(六17∼49)裡面，比對馬太所記載的「山上寶訓」來說，路加以「貧窮的人有福了，取代了馬太的「靈裡貧窮的人(英文直譯，中文作「虛心」)有福了」；又以「饑餓的人有福了」，取代了馬太的「饑渴慕義的人有福了」：又以「哀哭的人有福了」，取代了馬太的「哀慟的人有福了」。路加所保存記錄下來的福，實際上是針對生活上的貧窮、饑餓和眼淚的，這加深了本書著重人性的味道。跟著，在第十四章那裡，主耶穌說：「你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。」(第13節)同一章又記載了「大筵席」的比喻，指明要「快出去到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來」(第21節)。其後，我們看見財主與拉撒路的故事：「有一個討飯的……渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充饑……後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡」(十六19∼31)。你可以想像得到，窮人聽到這故事的感覺怎樣！其後，在十九章八節那裡，我們看見那那利哥城的稅吏長撒該，他悔改歸主之後宣告說：「主啊！我把所有的一半給窮人！」
現在讓我們再來看路加本人的敘述，怎樣使這一個著重點更顯得完全。當馬利亞歌頌主為大的時候，這是她第一次以主為樂，所以她說：「他顧念他使女的卑微」(一48)。稍後她又說：「他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高」(第52節)。她又說：「叫饑餓的得飽美食」(第53節)。只有路加告訴我們，當主耶穌周遊各地的時候，他因為貧窮，所以經常依靠一些熱心的婦女，「用自己的財物供給耶穌和門徒」(八1∼3)。又只有路加給我們再三的指出，主耶穌常常到人的家裡，接受他們一些食物的款待(五29，七36，十38∼42，十一37，十四1，十九5)——「似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。」
同情別人的人性
論到這裡，大致上我們要結束這卷福音書所帶出的主耶穌的人性著重點；這些著重點集中在基督的身上，把他的人性表露無遺，甚至可以說，除了瞎子之外，任何人都會察覺得到的。當然主的王權(如馬太所著重的)，和主作忠僕的表現(正如馬可所寫的)，路加也沒有忽略；同時主的神性(如約翰所陳述的)在本書之中也沒有被隱藏或刪去；只是在這幾方面的真理之中，主的人性是特別強調的。我們不須要研究路加是怎樣作出這個計畫。我們只要指出書中確有這個奧妙的特徵就夠了。
作為這一點的結束，我以為還有一點非說不可的，就是主的同情心了。
我想很少人在讀完路加福音之後，會忽略這卷書給與女人特別顯著的地位的。從開始，我們就看見作者特別論及以利沙伯、馬利亞、亞拿，以後在主的教訓之中，女人也被重視了。只有路加記載主赦免那有罪但願意悔改的女人(七37、50)；又單獨記載了主用富有同情而又難忘的話「馬大，馬大，你為許多事思慮煩擾」(十41)，使一個女人安靜下來；又獨載了主醫好一個「彎腰十八年的女人」，並且駁斥那些主張固守安息日之人的評論說：「這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開他的綁麼？」(十三10∼17)。只有在路加福音裡，我們才看到那個「有十塊錢的婦人」(十五8)；又只有這書記載了主耶穌在背十字架上各各他山的路上，轉過身來向那些跟在後面痛哭的婦女說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭」(廿三28)。
除的述主的言行之外，路加自己的敘述又更加顯明這一點。因為只有他告訴我們有關約翰的母親以利沙伯的事；有關那位八十多歲的女先知亞拿的事(一、二章)；有關「一些婦女……用自己的財物供給耶穌和門徒」的事(第八章)；有關馬大的投訴，和馬利亞坐在耶穌腳前的事(第十章)；有關「一個女人」在眾人中間「大聲說：『懷你胎的和乳養你的有福了』」的事(第十一章)；和有關那許多婦女跟在耶穌後面，為他要被釘十字架而哀哭的事(第廿三章)。
路加提及女人的事比其他三卷福音書的作者還多；提及寡婦的事，比其他三卷福音書合起來還多。例如只有路加提及亞拿是一個「寡婦(第二章)；提及主耶穌論及「以色列中有許多寡婦」，和撒勒法的一個「寡婦」(第四章)。只有在這書裡我們看到那位拿因城傷心的「寡婦」(第七章)，和看到那位堅決懇求的「寡婦」，使那不義的官不能不答應她(第十八章)。
再請注意書中所載做父母的同情心。三卷對觀福音書都記載了有關睚魯的女兒得醫治的故事，但只有路加告訴我們她是一個「獨生的女兒」(八42)。三卷福音書都記載了主變化形像之後，醫治好一個被鬼附的少年人，但只有路加指出那位父親說：「他是我的獨生子」(九38)當路加記述那位拿因城的寡婦跟在抬棺木的人後面哭的時候，他同時指出那個死者是「他母親獨生的兒子」(七12)。
以上這些和許多其他類似的例證，都指出這第三卷福音書深入體會人間一切的痛苦與感受。試看書中記載一些人的詳細資料：女先知亞拿已經寡居「八十四年了」，她與丈夫只同住了「七年」。當耶穌的雙親帶他上聖殿過逾越節的時候，那時他約有「十二歲」。當他在約但河裡受約翰的洗時約「三十歲」。那個腰彎得直不起來的女人受撒但捆綁已經「十八年」了。所有這些特別的記錄都是路加獨有的，以上都是這福音書特別著重人性的同情心的例證，使它與其他書有別。
最後，請再留意書中特別對那些被棄絕的人流露更豐富的情感。這使本書的著重點更加明顯，因為只有這書提及主耶穌為嬰孩的時候，「客店裡沒有地方」給他；又提到主公開作先知的講道的時候，他本城的拿撒勒人竟把他「攆出去」(四29)。無罪的主耶穌，竟然「被藐視和棄絕」，所以他特別瞭解被棄絕的人。路加福音獨載了那被社會棄絕的稅吏，「遠遠的」站在殿裡，捶著胸說：「神啊！開恩可憐我這個罪人」，這人回家去，比那假冒為善的法利賽人「更顯為義」(第十八章)，路加又獨載了「那城裡有一個女人，是個罪人」的故事(第七章)，這女人的深切痛悔，感動了主赦免她的罪。只有在這卷福音書裡，我們看見許多稅吏到約翰那裡受洗(三12)，並且他們接受了主的教訓(七29)，又常挨近聽他講道(十五1)。又只有這書告訴我們說：「這個人接待罪人」(十五2)；只有這書記載浪子的故事(十五11∼32)；只有這書記載各各他山上和主同釘的悔改強盜，主耶穌對他說：「我實在的告訴你，今日我要同你在樂園裡了」(廿三43)。所以，這本真是寫給被棄絕之人的福音書！由這許多的例證看來，任何人都會同意，這書確實有一個大特徵，就是把主耶穌人性的寬宏、同情、愛心，表露無遺，證明他實在是一位完全的人，只有藉著他，理想的人格才能實現。
這一切也是為著那重大的目的——救恩——而有的。從一個特殊的角度來看，在四福音之中，這卷福音書正像敲響因信稱義的救恩的大鐘。請看，在對觀福音之中，只有路加用過「救主」這字(一 47，二11)。只有這書才有「救恩」這字(共六次，一69、71、77、二30，三6，十九9)；又只有這書才有evangelizo這字(即報好信息之意：共十次——19，二10，三18，四18、43，七22，八1，九6，十六16，廿1)，而這字在其他福音書裡只用過一次。只有路加福音記載了「你的信救了你」這句話(七50，八48)。三卷對觀福音書之中，只有路加用過「恩典」這字(共八次——一30，二40、52，四22，六32、33、34，十七9)；在全部新約聖經裡，「救贖」這字第一次出現在這書裡(一68，二38，廿四21)。在一開始的時候，我們就看見本書報導那些天使宣告說：「是關乎萬民的……一位救主！」(二11)到了本書的結束，我們又看見那位復活的救主告訴我們說：「人要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦」(廿四47)。這一位救主實在是和我們一樣的人，「與我們一樣同有血肉之體」，他「凡事與弟兄相似」：與我們一一樣「凡事受過試探」；只是他靠聖靈的能力勝過了；甚至在十字架上的時候，他還這樣禱告說：「父啊！赦免他們」；他給我們留下一個完美的生活榜樣。
讓小孩子們看他為榜樣，正如一首聖誕詩唱著說，「他是小孩子的模範」——因為他順從他的父母，又以天父的事為念。讓婦女，寡居的、貧窮的、缺乏的、有罪的、被棄的都仰望他，因為他是這些人的救主，他的內心富有同情和憐憫。讓所有的基督徒都留心這位主怎樣禱告，學習他所教訓的：「人應該常常禱告，不可灰心」。是的，讓我們再仰望他，常常仰望他，仰望這第三卷福音書所記載的奇妙的耶穌。巴不得我們自己都學會了像他一樣同情、溫柔、熱愛；使我們能「以恩慈相待；存溫柔的心，彼此饒恕」，正如我們藉著他得到饒恕一樣！
第一百二十課 路加福音 之三
提示：研究路加福音這最後一課之前，請先查閱經文彙編，把所有有關路加的新約經文看一遍；然後以禱告的心情來仔細閱讀第十九章四十五節至全書的結束一次。
七個「危機」
主耶穌在地上生活之時，曾有七件非常重要的事發生在他的身上。那就是：(1)降生，(2)受洗，(3)受試探，(4)變化形像，(5)被釘十字架，(6)復活，(7)升天。本來我們希望在這一課裡面把這七件事詳細研究，只可惜限於本書的範圍，我們不能這樣做。讀者若要這方面的資料，我以為由摩根博士(Campbell Morgan)所著的書是最好的參考書，他稱這書為「基督的危機」；在此特別誠意介紹給各位。
——巴斯德
任何人都發現，越深入研究這卷「路加福音」書，就越找到更多更深入研究的途徑，使我們一方面感到興奮，一方面感到不知如何著手才好。所以，要在這短短的三課裡，帶出一個完滿的結論，絕非易事。
我們已經看過這卷福音書如何獨特地把主的人性、禱告、聖靈的工作、廣闊的救恩，和無量的同情心表達出來；又指出這是一本特別寫給貧窮人、有缺乏的人、女士們、寡婦們、撒瑪利亞人和外邦人、遊蕩的人、被棄的人的福音書。當然我們不應過分的強調這些路加獨有的觀點與角度，因為事實上其中沒有一點是其他的福音書完全沒有的。但是另一方面，我們也不應忽略它們的重要性；因為它們合起來就顯出了其中有神自己巧妙的設計在內。這種設計同時也是四位作者經神的指引聯合起來而形成的。四位作者之中沒有任何一位有自己獨特一面的專利權，但每一位卻不知不覺的著重了不同的一面；而路加所著重的就是主耶穌的至善、完全、滿有恩慈、榮耀的人性。
在這卷最後的一課裡，我們先論路加其人，然後再論本福音書的大主題，即主耶穌的人性，作為這一課的結束。
路加其人
這第三卷福音書和使徒行傳都是寫給同一個人——就是「提阿非羅」(路上3；徒一1)，也是出自同一位作者；因為使徒行傳一章一節所說的「前書」，若不是指路加福音，就根本沒有別書可指了。近代所有的學者都一致贊同路加就是這兩本書的作者，而且自從主後第二世紀的教父愛任紐(Irenaeus)有這樣的見解之後，一直以來都為所有學者堅信不疑的。
雖然我們也同意這部初期教會的第一本歷史書是路加寫的，但可惜，從初期教會的成立到教會發展普及整個羅馬帝國各地，我們並不能搜集夠多的資料去認識他，像我們認識新約聖經其他的作者一樣。在他所寫的福音書裡，他並沒有提過自己，即使在使徒行傳裡，除了在用「我們」的字句上，我們可以稍微的知道他也是與保羅一同出去佈道的之外，我們就一無所知了。
保羅的旅伴
第一件事我們知道的，他就是保羅的旅伴。使徒行傳十六章十節把一向慣用的「他們」突然改為「我們」，似乎是暗示出，他是在特羅亞開始與保羅同行的。在那裡保羅在夜間看見「一個馬其頓人向他求助」的異象。於是他們同行，一起到歐洲傳道，路加就成為保羅最可靠的同工了。他陪著保羅經過腓立比許多危險的路程，或者甚至一同到過「西方遠處」許多地方(雖然稍後「他們」這代名詞又再出現，一直到了二十章五節才再用「我們」這代名詞，這可能指出路加是留在腓立比沒有同去)。六年之後，路加離開腓立比，再與保羅同行(徒廿6)，以後就再沒有分開了。即使在耶路撒冷那裡，那些激動的暴徒起來要殺死保羅的時候，路加還沒有離開他。甚至保羅後來在該撒利亞坐了兩年監牢，他仍是寸步不離(廿五27，廿七1)；之後，他與保羅一同上羅馬去，在路上同遭沉船的危險(廿七1∼廿八16)；保羅在尼祿面前受審被扣押在監中的時候，他還是在旁邊；一直到保羅殉道的日子來臨了，他仍是一樣的陪伴著沒有離開(西四14；提後四11；門24)。
路加醫生
從聖經的資料裡，我們還知道他是個醫生。這是保羅在羅馬寫書給歌罹西教會的弟兄姊妹之時所介紹的(四14)。至於傳說他是一位畫家，這只是十四世紀後的說法，不能盡信。或許這是因為他特別有文學上的恩賜，別人稱讚他的作品有如一幅生動的圖畫一般，所以才產生這種傳說也未可料。我們可以想像得到，當他加入保羅的旅程時，他很可能要放棄他行醫的生涯，不過在某些停留得較長時間的地方(其中最主要是腓立比)，他或許也再恢復短時期的行醫工作。但是到了後期，他似乎什麼都放下了，專心作保羅的同工、私人醫生和友伴：就是在羅馬，保羅在那裡也有相當長坐監時間，他上是一樣專心一意的侍候保羅。
保羅所愛的
再者，我們還知道保羅非常愛他的。保羅在向歌羅西教會問安時說：「所親愛的醫生路加和底馬問你們安」，這句話正表達出保羅的感受。試想像路加這樣的一位密友，對保羅來說，是何等寶貴的呢！他們三人彼此的感情越來越投契，可能是因為既是主內弟兄，又同是有高深教育的人，最少在文學上，他們都是高人一等的。對保羅來說，路加在醫藥方面的細心照料，更是使他欽敬不已。有一點值得注意的，就是路加之所以在特羅亞加入保羅的旅程，似乎是與保羅當時所遭受到的眼疾打擊有關(請比較徒十六6的「加拉太」和十六10的「我們」並加四13∼15)。又似乎兩人的性格志趣是相輔相成的，有人拿他們與改革時代的路德(Luther)和麥蘭頓(Melancthon)作一個比較——路德有一個活潑的靈，是大人物，是大眾擁護的勝利者，他那大無畏的精神和像參孫一樣的勁力為人人所欽佩；麥蘭頓有一個沉著的靈，不為人所注意，但他所寫的(Common-places)一書，卻為改革宗教會產生了第一個「神聖的團體」。並實上，我們需公有許多位保羅和許多位路加，好使教會聖工能在這些融洽和諧的。同工推動之下，有順利的發展。倘若我們沒有許多像保羅和路加的同工，教會歷史就沒有什麼可以寫下來的了。
忠誠的路加
路加不但是保羅所親愛的，同時也是保羅看為忠誠的。照我們所知道的，提摩太后書是保羅殉道之前寫的最後一封信：在信中他說：「你要趕緊的到我這裡來。因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去。獨有路加在我這裡。」(四9∼11)這最後的一句話是何等的感人！路加在這時候對他是何等的寶貴！這是我們可以意會的。尼祿最後審判他的時候快到了，生死的關頭臨近了。在羅馬最後的一段日子裡，竟然還有一些叫他感到灰心失望的事發生，就是那些一向支持他的人都離棄他去了。他說：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我，」(四16)從前與他同工的朋友都在別處有自己的任務。底馬抵受不住世界的引誘，就離棄他去了，「獨有路加在我這裡」，這反映出路加的勇敢，臨危不求苟安。更證明他對這位大使徒的感情是何等深厚，不忍讓他獨自一人躺在獄中受捆鎖之苦。
廣受尊敬
照所有的跡象看來，路加在當時所有的基督徒當中，是備受尊敬和愛戴的，請再看歌羅西書四章十四節——「所親愛的醫生路加」這句話，其中的含意表示他不單是保羅自己所親愛的，同時也是許多的基督徒所親愛的。大多數的人都同意哥林多後書八章十八節所說的［這兄弟在福音上得了眾教會的稱讚」是指著路加說的。(有譯作「他的福音書[即路加福音」得了眾教會的稱讚」，但我不大贊成這個譯法)。再請看第十九節，那裡暗示路加很可能多次在各地用醫藥照料過許多基督徒。
外邦血統
還有一點我們可以確信的，就是路加原是一個外邦人。這一點曾有人提出反證；但我們以為下列的事實足夠支持我們的信念。我們可以看見歌羅西書四章十至十四節那段問安的話裡，他不與阿裡達古、馬可和猶士都這三個猶太人同列(第11節)，卻與以巴弗和底馬達在一起，而我們知道這二人都不是猶太人。照他的名字Loukas來說，這是一個希臘人的名字，他所寫的福音書和使徒行傳都是以一種羅馬式的希臘文獻詞為開始一全本新約聖經，只有這兩卷書是這樣的。他所用的希臘文是這麼自然，開卷的獻詞又是那麼高雅簡潔，再加上他是寫給一個外邦人提阿非羅的，這一切的事實，都指證他實在是一個外邦人。
未信主前的路加
我們不能斷定，究竟路加未信主之前是已經加入了猶太教，或他本來是從其他異教轉過來的。我個人根據他相當瞭解有關猶太人的事物來推想，認為最少他在未信主之前是與猶太教十分熟悉的。又或者是這樣，他好像提摩太一樣，有一個外邦人的父親，一個猶太人的母親。倘若說路加就是主所派那七十個出去傳道的門徒之中的一個(第十章)，或者說他就是以馬忤斯路上與革流巴同行的那門徒(第廿四章)，原因只為在四福音書之中他是唯一記載這兩件事的人；這種說法未免有點過於幻想。並實上路加本人就反證了這種說法，因為他在開卷的獻詞裡面，已經坦白地指出自己不是那些「親眼看見主」的人之中的一個了。
安提阿的傳統
根據傳統的說法，路加在未信主之前已經歸化猶太教了，而且又是安提阿的土生市民。許多學者都警告我們，不要把他和使徒行傳十三章一節所說的在安提阿教會中的古利奈人路求混為一談，又或者以為他就是羅馬書十六章二十一節所說的路求，因為路加的希臘名是Loukas，而路求的希臘名是Loukios，兩者只有少許的分別；可是威廉藍賽(Sir William Ramsay)在一九一二年的時候發現一座彼西底人的古廟(Pisidim)。其中一幅牆刻有一些古代文獻，指出這兩個名字是可以互相交替的。甚至有人指證，古利奈經常以其中的醫學院著名於世。雖然這樣，我們仍不能把古利奈人路求當作路加而論。我們只能同意使徒行傳十三章一節的路求與羅馬書十六章二十一節的路求是同一個人——他是一位居住在非洲的猶太基督徒，保羅稱他為「親屬」之一，就是因為他是猶太人的緣故。
可能這位路求是在五旬節聖靈降臨在使徒們身上的時候，他路經耶路撒冷聽見他們講道而信主的(請注意徒二10有提及彼得講道之時，古利奈人是其中一部分的聽眾)，而且在司提反被害之後，基督徒四散，路求又可能與其他的古利奈人一起到安提阿去(十一19)，向當地的希臘人傳福音。或者在這裡我們遇到了一個恰巧的地方，是我們很難分辨其真偽的，因為我們不能肯定的說，這位外邦人路加醫生從未到過安提阿，也不是在那裡信主的。反之，根據彼撒古抄本聖經(Codex Bezae)和某些拉丁文權威譯本的證據，路加在十一章二十八節那裡亦曾用過「我們」這代名詞，表示出他確曾到過於提阿。第四世紀的古教父優西比烏(Eusebius)和耶柔米(Jerome)都曾提及路加是屬於安提阿的。其他的古教父有說他是屬亞歷山大，有說是屬腓立比，也有說是屬特羅亞的。只是沒有一個最肯定最可靠的說法，但對我們來說，安提阿的傳統說法是較為合理。
我們不應以為路加是保羅帶領歸主的。保羅從未曾稱過他為「兒子」，正如保羅稱提摩太和提多為屬靈的兒子一樣，但是他曾受過保羅極大的影響，甚至我們可以在他的著作裡面找到相當多的證據。路加對保羅供獻之大，猶如對我們一樣。他可能不只一次醫好過保羅的疾病，他實際上使保羅在世過更安舒的日子。倘若沒有路加，保羅有許多寶貴的書信可能永遠寫不出來。路加不單可以說是第一位教會歷史家，把保羅的旅程記錄下來，而且他可以說是教會歷史裡的第一位「醫療宣教士」。
筆者路加
有一點相當有趣的，就是路加在寫書的時候
不知不覺的把自己的本性表達了出來。
他到底是不是一位醫生呢？——請查看他所寫的福音書就知道了。他記載主耶穌開始出來傳道之時，第一句話就是：「他差遣我去醫治(英文直譯)」(四18)。稍後又記載一句這樣的話：「醫生，你醫自己吧」(四23)。只有這福音書才記載說：「主的能力與耶穌同在，使他能醫治病人」(五17)。總括來說，路加提及的「醫病」事蹟，比馬太和馬可合起來還要多。再者，本書對事物的判斷，經常的表明筆者是一位有醫學知識的人。例如彼得的岳母害了「熱病甚重(Great fever)」(醫生都是習慣用great或small來形容熱病的輕重的)(四38)；有「滿身長了大麻瘋」(五12)；有人用褥子抬著一個癱子——在希臘原文是一個醫學術語「受癱病打擊者」(五18)；一個百夫長所寶貴的僕人「害病快要死了」(七2)；一個女人「腰彎得一點直不起來」(十三11)……等等。
究竟路加是不是外邦人？——你可以看到這福音書如何證明這一點。正如前文所提及的，路加福音根本就是一本給外邦人報喜訊的福音，這一點我們不用再說了。路加是不是保羅的旅伴呢？——這一點也是絕對無誤的。或者因為這樣，竟然有人傳說他是保羅的代筆。其實這書的前言就經已足夠粉碎這樣的傳說了，因為他告訴我們，他搜羅資料，獨自編輯寫作的，並且他的資料都是直接從那些「親眼看見」的人得來的。雖然這樣，書中有保羅的影響是顯而易見的，舉例來說，路加記載主的晚餐與保羅記載的差不多全部字句都相同，這一點是任何小心讀經的人都會發現的。再重新思想一下路加福音裡面那些特別的著重點——作為救主的耶穌；福音關係猶太人以外的所有人；信而悔改的，罪得赦免；甚至不配的稅吏，因著悔改和尋求神的緣故也得稱義；聖靈的位格和工作；在神聖的歡樂、讚美和事奉中歸榮耀給神；以上這些專案，豈不也是保羅書信的內容嗎？
上述這許多點使人明白了之後，便越啟發人作更深入的研究。可惜限於這一課的範圍，我們只得暫時停在這裡。
大主題
在結束之前，我們要再轉回去思想一下那最重要的著重點，即是主耶穌無比的人性。我們發現主的人性對我們有莫大的啟示——特別是對那些願意像主一樣事奉，像主一樣得勝利的人尤其如此！請思想路加是希臘人，他寫本書給一位希臘人。希臘人大都是理想主義者，他們的哲學家和道德家都有他們所認為完全人性的理想標準。路加把主耶穌人性的純潔、可愛的天性、無限的美麗，和無比的善良描寫出來。讓人看到主不但超越了希臘人的最高理想，而且把他們的理想實實在在的活現出來。對於基督徒來說，主耶穌是我們最完美的榜樣，他的人性就是我們的模範，我們各人都奉召來照他的樣式而活。所以，讓我們再跟著這本路加福音逐章逐節的去認識清楚主自己，留心學效主模範的人性。
第一段：主完全的人性
請再看一遍第一分段(一5∼四13)。在這一段的開始裡，路加把這一位奇妙的人子三重的完全表達出來。第一他報導有關主的肉身的事，那即是主的出生(一26∼二20)，然後他記載有關主的童年和他心智長成的事(二40∼52)。跟著就是主三十歲之時在約但河受的洗禮，天上有聲音出來證明他的道德和靈性都是完全的。那聲音說：「你是我的愛子，我所喜悅的」(三21、22)。這樣，一開始我們就看見主的三重完全一一體、魂、靈的完全——這就是主真正完美的人性。
有了這完全的人，主豈不是可以達成他特殊的任務和事奉嗎？我們可能會說「是的」。可是並不，還有一件是不可缺少的(請牢記主是我們的榜樣，他需要的我們也需要)。主那三重完全的人性只能稱作天然的完全(natural perfection)。這是必然的條件，不能以別的來取代的；但是，即使這天然完全的人性亦不能缺少一種特別的屬靈的膏抹。這就是發生在約但河那裡最觸目的事。當時天開了，聖靈竟然以能見的鴿子形式降臨在這位耶穌身上。現在這位完全人可以開始事奉嗎？我們可能又會說「是的」。但是還未可以，除了受聖靈的膏抹之外，主還需要受撒但的試探，什麼！試探？是的，這位聖潔又受了膏抹的耶穌，一定要受過試驗，證實是完全的才能工作，請留心路加怎樣描寫這一點，表明主受試探之時並沒有失去聖靈的充滿，反之，他是完全讓聖靈引導管理的。路加指出說：「耶穌被聖靈充滿，從約但河回來，聖靈將他引到曠野，四十天受魔鬼的試探。」(四1)試問我們豈可以例外？倘若未經不能避免的試煉，我們不能獲得從神來的屬靈大祝福。事實上，通常在一個大蒙福之後，差不多必有一個試探來臨。在這裡，許多信徒「失去了他們的福分」；他們被懼怕打擊而跌倒。他們以為有這樣的一個大福之後，就能勝過任何試探，或者最低限度試探都會變得失去力量，於是他們就不去作任何屬靈預防的準備，以致靈性枯乾失敗。那麼，這是說我們要懼怕這些試探嗎？不，試探不外是聖靈藉以彰顯他幫助我們的能力的機會吧了。許多時候，我們會忘記當主耶穌去受試探之時，他是仍然「被聖靈充滿」的，而且後來他勝過試探的喜樂，亦與他被聖靈充滿的喜樂差不多一樣光榮，因為勝試探的能力是由聖靈充滿而來的。請看那試探是三重的，而且是分別針對主人性的三個部分：即體、魂、靈三部分。可是，這種全面性的攻擊，只能證明主的勝利是全面性的，這豈不也是一個「凡有耳的，就應當聽」的真理嗎！
第二段：加利利的傳道事工
現在請看第二分段(四14∼九50)。你會注意到這段一開始便說：「耶穌滿有聖靈的能力回到加利利」。看，現在該是主工作的開始了。這位聖潔、聖靈充滿、勝過試探的神的僕人，立刻就要帶出權能和勝利出來了！聽他講道的人，必像子粒飽滿的麥穗，在風前低首降服。可是，事實果真這樣嗎？不，剛好是完全相反！聖經說：「會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城，他們的城造在山上，他們帶他到山崖，要把他推下去。」(四28、29)
真叫人難想像：這位被聖靈充滿的主，一出來工作，就經驗到致命的反對！更甚的，以後的道路，竟都佈滿反對，而且是由那些熱心宗教的人士所領導的——所帶來的結果，竟是十字架！誰會想到，他們雖無法抗拒他的智慧，但他們竟然抗拒了他的見證。他們拒絕了他的愛，又厭棄了他的道，但他們不能消滅他的喜樂，也不能阻止他的影響力；因為他的十字架變成了他的寶座，並且他從墳墓裡發出永生福音的真光來。釘死他的人都死了，但主耶穌卻在千萬人的心裡永遠活著。
這些事豈不是主給我們作僕人的榜樣嗎？是的，整部路加福音都是記載這位元奇妙的耶穌，怎樣藉著他無比的人性和工作，帶給我們行事為人的榜樣。舉例來說，我們在書中看見，在他的事奉裡，他感到何等需要一些人與他交通，於是他揀選了十二個門徒，與他一同來往傳道(八1)。他又體會到不能缺少一些基本的組織，於是就訓練十二門徒，分派他們「兩個兩個的」出去傳道。以後的事我們希望讀者自己跟著他的腳步去思想了。我們只能在這裡補充一點，就是主變化形像的事件是具有最深意義的，尤其是這事件是發生在主開始上耶路撒冷的漫長旅程之前，其中的關係是非常重要的。開始工作之前，天。的有聲音出來證明他完美的品性，現在，加利利的傳道事工結束了，又有聲音出來證明他的工作是完全的：「這是我的愛子，你們要聽他」。
是的，我們要留心他的行徑，聽從他的道。
第三段：耶路撒冷的旅程
現在請看第三分段的經文(九51∼十九44)。這段開始時說：「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去。」主開始出來傳道之時已經是完全的；但是這個完全的器皿經過試驗和實際工作之後就更顯完全，這不是很足夠嗎？不，他既本身完全，事奉也完全，就必須在受苦的事上顯出完全！這豈不又是你我當留心學習的榜樣嗎？這豈不是說明，我們給神與人所作出的最大供獻，並不是忙碌的事奉，而是犧牲自己嗎？當然是這樣，在這一段的中心裡，指出與神作最深的相交經常是藉著自我犧牲的途徑達成的。我們要注意，犧牲並不可能取代事奉，可是犧牲卻是事奉的最高形式。請留意看和聽主耶穌上耶路撒冷之時所作的事。除了那些叫人驚奇的大神跡和不能忘記的比喻之外，甚至連他偶然的談話和舉動都帶有豐富的教訓在內，請再看這幾章經文：他不住的糾正別人錯誤的思想；揭發假冒為善之人的醜事；軟化他們的偏見；平靜百姓激動的心情；安定他們不穩的情緒；忍耐百姓的不信；憐憫罪人的惡行；作過許多柔和的指正；說過不少慈祥的教訓；但是在這許多的事上，他從未有過暴燥不耐煩的表現。每當有需要責備的時候，他從未膽怯或閉口不言。他不但向城裡的人傳道，也向鄉村裡的人講福音——因為無論什麼人的靈魂，對他來說都是一樣寶貴的。看他多次的越過國家民族的界限，表示出他不偏的愛心。他一向的作風都是沒有擺架子的、不分階級的，正如他待撒該一樣，絕無不自然的表現。他是那麼清潔、那麼簡樸、那麼坦誠、那麼自然，以至那些不配的罪人和那些虛有其表的宗教人士，在他面前反而感到不自然。罪使人的心靈麻木，社交上的造作使人不自然，所以當這些人遇到了真誠的自然時反而感到不自然。這一點在今天的社會裡尤其嚴重，
說到這裡，我們要返回思想一下路加形容耶穌上耶路撒冷的圖畫。請跟著主走那一段路程。留心他智慧的言語，注意他可愛的面容。跟隨他的腳蹤。他的腳一步一步的向著痛苦、羞辱、苦難走去，沒有半點躊躕，他不怕死，當別人勸他說：「離開這裡，因為希律想要殺你！」他並不因此退縮或猶疑。他知道一切事物都在那位比希律更高的手裡。他甘願降卑以致沒有一樣事物使他羞愧，他是那麼充滿熱愛以致沒有什麼能叫他恐懼，他是那麼純樸以致沒有任何事物可以引誘他。請問，我們恐懼的原因是什麼呢？只有三件事當叫人產生恐懼——就是驕傲、缺乏愛心，和詭詐的動機。沒有驕傲，何來懼怕羞辱？有了無偽的愛心，何來懼怕勢力？有了純潔的真誠，何來懼怕被揭發？
雖然這樣，無所懼怕的人卻經常熱淚盈眶，因為他生存在一個驕傲的、仇恨的，和詭詐的世界裡。請看主耶穌兩次為耶路撒冷城哀哭(十三34、35，十九41∼44)。當他看見聖殿變成賊窩的時候，他不能不發怒，只是他沒有因發怒而犯罪，他立刻採取潔淨聖殿的行動一請注意他潔淨的不是街道，不是民房，不是議院而是聖殿，因為他知道一個國家若走錯了路，國中就沒有公義可言了(這一點今天的國家領袖體驗得實在太慢了)。由此我們可見主耶穌走那悠長的路程上耶路撒冷去，一路上必定有過相當的深思熟慮。他是否走上)條痛苦悲慘的路程？是的，他「定意面向耶路撒冷去」。但是他也知道，真理、公義、慈愛和父神必定會得到至終的勝利的。他知道在苦難的後面就是得勝，在痛苦和十字架之後就是寶座和冠冕，在墳墓之後就是榮耀，和無數被救贖的人在天上的寶座前獻上的讚美！這一切在主看來是這樣，在跟隨他的人看來也必然是這樣。
第四段：加略山上的犧牲
關於第四分段(十九48∼廿三)，我們只稍微再多講幾句簡單貼切的話。請看這位人類的模範竟然落在深仇大恨，心狠手辣的人手中，並且至終被釘死在加略山上：宗教人士和撒但聯手幹出這謀殺的惡行：出賣他的人用充滿蛇蠍毒氣的親嘴記號賣他：驚恐使門徒四散：彼得發咒起誓不認他使他心碎；邪惡和假冒為善充斥了大公會；希律的冷嘲熱諷，和彼拉多的退縮懦弱歪曲了他們的判斷；客西馬尼史無前例的風暴使他驚恐起來；加略山上痛苦的水閘開盡了，一個又一個洶湧澎湃的苦難波濤漫過他的身體，把他捲進那可怕的大黑暗裡。面對這一切，這位模範的人子有何反應呢？當他在客西馬尼，第一個大風暴臨到他的時候，他完全放下自己，交在神的旨意裡說：「然而不要成就我的意思，只要成就你的意思」。當釘他的人把鐵釘打進他的手和腳，並且豎起十字架，又當眾侮辱他的時候，他第一句話說出來就是：「父啊！赦免他們」。啊！這樣的生命！這樣的死亡！他是加利利奇妙的人子，竟然也是加略山奇妙的犧牲者！他是何等完全的模範！何等偉大的榜樣！值得我們永遠追隨，但永遠無人追上；然而他卻常與我們同在，因為他復活了。他要永遠住在我們心中，因為他藉聖靈再來充滿我們，把他的得勝分享給我們，又幫助我們，使我們能夠照著他的榜樣而過完美的生活！
你能回答下列的問題嗎？
(1)路加福音寫出了主耶穌什麼特別的一面？
(2)路加所敘述的故事分成那四個分段？(小分段不必寫出來)
(3)你能默寫出路加獨載的八個比喻和三個神跡嗎？
(4)下面的事件記載在何處？(1)差派七十人去傳道，(2)撒該悔改歸主，(3)財主與拉撒路。
(5)從何見得主變化形像是一個階段的最高峰？
(6)請列舉例證證明這卷福音書是關係全人類的。
(7)有何證據顯示路加是一位元醫生，又是一個外邦人？新約聖經還有什麼特別有關他的提示沒有？
(8)路加所敘述的故事裡有三重相輔相成的著重點。你能以其中經常提及的「禱告」為例證加以闡明嗎？