路加福音第二十章短篇信息
目錄：
兇惡的園戶………………………………路二十9-19……………………………勞 利
金錢與宗教………………………………路二十24……………………………吳昌盛
神的物當歸給神…………………路二十25………………………………………
聖經總論…………………………………路二十34-36…………………………
劉東昆
兇惡的園戶 勞利
經文：路加福音二十章9-19節
兇惡的園戶這比喻，在馬太，馬可，路加，三卷福音書內，記載的詳情各有不同，故最好把三處比較一下。其中教訓對當時法利賽人和百姓而說，對於現今一切的人也有用處。葡萄園的園戶承租情形，大抵與中國佃戶相似，有的把產品一部納給田主，作為田租。
以葡萄園作神國的表號，在舊約書中提到很多（申三十二32；詩八十8-16；賽二十七1-7；結十五1-6，十九10；何十1）。各種果樹，以葡萄園的價值最高貴，收穫最豐富，（歌八11-12）；可是先須種植得法。猶太人絕大的錯誤，便想他們是惟一的國，決不會給人奪去。眾先知，施洗約翰和主耶穌屢次警告他們改除這個錯誤（耶七4；彌三11-12；太三9；路十三29）。
壓酒池有時在地下掘一個洞，四圍和底面砌了石塊，或由一塊大石鑿成。底下做一個孔穴，上鋪格子。葡萄放入池裡，用人足踐踏，使汁流入孔穴而出。籬笆有時用磚石築成（箴二十四31；民二十二24；賽五5）；有時用荊棘或蘆薈築成（歌二15；尼四3；詩八十13）：中國也用此種籬笆阻止竊阻或傷害莊稼之牛羊。樓由看守人駐望，帶著投石器或別些武器嚇跑盜賊野獸。
猶太人借著律法和地位，猶在「周圍圈上籬笆」 （民二十三9；亞二5；賽二十七3：詩一二五2；弗二14）。葡萄園內整理清楚，把石頭拋至外面，可指著驅逐那為神百姓絆腳石的迦南人（詩一二五3；申七22，25；士八27；番一3）。以西結十七章是同樣有教訓的比喻。
園戶指傳道士(結三十四2；瑪二7；太二十三2-3)；—也指神的全體百姓，奉命結出義果，貢獻神（太三8；羅六22；加五22），神忍耐等待這種果子，有些人便誤作神不看顧他們（詩十5；結八12）。但同在同一意義上，各時代有『收果子的時候』 （賽五7），雅歌八章12節提及神僕人都可享受果子的恩賜。
「僕人」乃神各時代差派的先知和特別傳信人，各有各的消息與使命。利未記十九章23-25節載說，果子種後，三年不可採摘，至第四年，奉主成聖，到第五年，種的人纔得吃果子，或分予別人。種戶在這長期內，應想他們種園，並非專利的，如此好表白他們的行為。因到處的人都抱同樣態度，視權柄財富為獨有的，非由神而來（申八17，18）。
三個僕人所受的待遇，最好在符類福音的記載中比較一下，那待遇怎樣轉變格外兇惡。我們知道這事很確實，（參看耶二十12，三十七15，三十八6；王上十八13，十九14，二十二24-27；王下六31，二十一16；代下二十四19-22，三十六15-16；徒七52；帖前二15；來十一37，38）。按猶太人傳說耶利米被在埃及的流犯用石槌死，以賽亞放入樹洞內支解而死。神奇妙的忍耐屢在聖經記載（耶四十四4；代下三十六15，16；尼九26）；尼希米九章認罪的一段可以注明這比喻的不少意義。
「愛子」乃是我們主耶穌（來一1，2；三5，6）高超先知萬倍，顯膾神的慈愛憐憫何等廣大。惡人謀害耶穌的計畫，詳載約翰福音十一章47-53（參看創三十七19-20）眾兄謀殺約瑟。人的兒子耶穌「承受萬有」（來一2：弗十一20-23；腓二9-11）。薛德萊說：「耶穌為嗣子，不是神，乃是人：因算他是神，便是創造萬有的。」
猶太祭司長和領袖設計殺害耶穌，希望他死了後，儀文律法的光榮可以保留，要這律法為滿足他們奢望利益之用。創造之主神特將猶太人利用的儀文律法撤除；被造之物猶太人決意反抗到底（徒七52）。把耶穌「推出葡萄園外」 （來十三12，13；約十九20）。猶太人對於拿伯司提反都是如此（王上廿一13；徒七58咒，廿一30）。
法利賽人長老等回答耶穌發問的話，說應嚴治一般兇犯，此時似乎他們未明比喻原意是指他們說的，所以回答的話足以宣判自己。當時耶穌和仇敵相對而立，耶穌便坦白的說他們作惡逃不了悲慘的結局。從前有一位先知向亞哈王作相仿的判斷，因王先已宣判了自己的結局（王上廿35-43）。「天不容許」或「萬不可的」這句俗語，在猶太人心裡有的對於神生髮恐懼，有的生髮不信仰，從他們說的話可以知道，如說：——「這不會的：我們屬神的百姓，後來也是屬他的。」 （結卅三24；彌三11；耶七4；賽四十八2；羅二17）。
我主耶穌於是說此種結果，早在聖經中預言過，現在他們要親自行在彌賽亞王身上（詩一一八22，23；太二十一42；徒四11；彼前二7；弗二20）。基督是房角石，奥古斯丁論及說：「兩條牆由角接連，一條牆是受割禮的猶太人；一條牆是未受割禮的外邦人；但借著一塊房角石，他們都聯絡起來了。」
誰「掉在這石頭上」的，就是看基督地位卑微而恨惡他的（賽八14，五十三2；路二34，四22-29；約四44，七41，52）。法利賽人已犯了這罪，並打算行更惡的事，再受更嚴的判斷，此主又警告他們的。他們把耶穌交給羅馬兵丁，釘在十字架上；致使他們的京城耶路撒冷也給同樣羅馬兵丁毀為平地。可奇的，猶太歷史家約瑟夫深信耶路撒冷毀滅，只因殺了一個人（大祭司亞拿納司）。雖未指主耶穌，但由一個人的原因是對的。
有時上山，見半山上屹立大石，體積很大，若是滾落下來，底下的人畜房屋，必「砸得稀爛」，表明那些反對主的人所受的刑罰何等可怕（參看但二35；賽十七13）。
馬太，馬可，路加，三福音中說到祭司長法利賽人知了耶穌講的比喻是「指著他們說的」，便很忿怒（參看耶十八18）。本要立時捉拿耶穌，「只是怕眾人」，未敢下手。他們雖如此狠毒，耶穌依然愛憐他們，把他們的責任和輕視這責任的過犯告知他們，並在下面的王子婚姻比喻中顯示神給他們的恩典，若輕視這恩典，罪惡便更大了。
對我們什麼教訓？神有一個豐富的葡萄園租給我們，如聖經，主日安息，公民自由，宗教自由，教會，和服務等，可以享受一切，以得益處，並為報答神的洪恩，應聽命繳納捐款。此款不能直接達到神，但可用以做神的工作，推廣他地上的國與醫治病痛的人。
我們面前的兩條路：人們對於基督，萬無守中立之理，要不接受他，便是拒絕他。基督對凡接受他的人，做他們的「聖所」，對拒絕他的人，作「絆腳的石頭」 （賽八13，14）。
我們若歡迎主，主就「像大磐石的影子」 （賽三十二1，2），休息在影子下，避免暑氣，心神爽快。拒絕主的人就怕審判大日臨到，如大磐石把他們「砸得稀爛」。因而我們應聽從「還有今日」這警告（來三13），並心裡領納主的教訓。
講道的大綱
失去的葡萄園(可十二9 )或兇惡的園戶（路二十15）。巴勒斯坦遍地葡萄園（申八8）。收穫豐富。
㈠神厚待猶太人（賽五1，2，7）。把他們安插在好的地土上，當場逐出那地的族人（申七—） 。
㈡神的忍耐——猶太人屢次觸怒神（申九7，三一27）。藐視他的話，又殺害他的僕人（代下三十六16；太三十三34，35）。但神仍忍耐保護他們數百年。
㈢失去的葡萄園——猶太人盼望他們的國度永遠常存。可是將他們的王，神的愛子（太二十一38）釘死十架。因此，神的園（甲）從他們奪去（太二十一43）；（乙）轉給他們所恨的外邦人。
㈣對於我們的應用：
（甲）葡萄園給我們種植（林前三9；羅十一19）。我們重視這種恩賜麼？
（乙）神期望我們結出果子（注） （太二十一43；約十五8o；羅六22）。因自己園地結果是人人期望的。
（注）中國現有許多教友作個人傳道之工，和親友讀經禱告，憐憫貧病，並慷慨解囊，樂意獻奉什一等捐，這便是結果的教友。
（丙）不結果的信徒受刑被逐（約十五6；羅十一22；來六6-8）
①望信徒們聽從警告；
①
祈求恩賜，使能結出聖靈的果子（加五22；弗五9）。
金錢與宗教 吳昌盛
經文：路加福音二十章24節
主耶穌在被釘死於十字架上前三天。進了耶路撒冷的聖殿教誨百姓，文士和祭司長就打發奸細裝作好人，要在祂的話上得把柄。於是奸細就問耶穌說：「夫子！我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒，可以不可以。」（路廿21）假設耶穌回答說：「我們被羅馬政府統治，所以必須納稅金，盡國民的義務」。那麼，他們便會在老百姓的面前攻擊耶穌，說祂是猶太民族的叛逆者，是羅馬帝國的走狗和漢奸。給百姓憎恨叛離耶穌。反過來說如果
耶穌說「羅馬人沒有對猶太人課稅的權利，所以沒有向羅馬政府繳納稅金的義務」。那麼，他們一定會密告羅馬總督，說耶穌煽動百姓叛亂，於是耶穌也能遭受無謂的災禍。其實這是非常巧妙的詭計。但是主耶穌並不上他們之當。立刻看出他們的詭詐就對他們說：「拿一個銀錢來給我看」（路廿24）。就有人把銀錢拿給祂。在銀錢的一面有羅馬兵的軍旗，另一面有雕刻該撒提庇留的形像，周圍並刻有該撒提庇留大將軍的字型大小。耶穌說：「這像和這號是誰的」？他們說：「是該撒的」。耶穌答說：「這樣，該撒的物當歸該撒，神的物當歸給神」（路廿25）耶穌不僅脫險不上當，而且趁這一機會教訓愛國輿宗教的關係。國民應該愛國盡公民的本份也應該盡心盡意盡性愛神的義務。
該撒的物是包涵一切國民應盡的義務。神的物是包括榮神益人一切事物，則信望愛諸德行。兩件事情都是基督徒應盡的義務，是故我們不能用愛國為藉口，主張無須事奉神的義務。又不能以信仰之故拒絕做忠實的公民。因此基督徒該是最標準的愛國主義者。耶穌用銀錢為題，作了一篇最好的證道，也闡明了關係金錢與宗教的問題。
耶穌屢屢論述金錢，放貸取利，生意，稅吏，富者，貧者，資產家，勞動者，不老實的管家，盡職的奴僕等故事。有時候也描述，缺乏同情心的富翁，死後的慘局。頌贊奉獻二個銅錢的寡妙……等等不勝枚舉。金錢佔領人類生活的廣大區域。所以主耶穌的教訓中，關於經濟金錢的教訓也占了重要的部份。
試翻開每天的新聞報紙。預算，決算，稅金，證券，公債，利率及其他經濟消息佔據很多篇幅。是故真正的宗教，對於經濟生活應該具有關心。
一 、金錢的意義與價值
㈠在近代文明中，金錢有二項主要的用法，打個比喻說；我有十鬥糙米，是多餘的，我現在需要一套新服，我意欲把糙米交換衣服。可是我卻不用物物交換的方法來獲得新衣服。首先我把糙米用金錢量出其價值，把糙米賣去得到金錢，然後再以金錢量出衣服的價值，把金錢交換衣服。辦理這一類事務的叫做「生意」或「買賣」。實際上，這一事務的經過是把糙米交換衣服。金錢不過是使這一業務容易處理而已。
㈡自經濟生活的意義來說；金錢是人類的生命。勞動一天的工作完畢以後，得到廿元或卅元的工資回家，這些金錢是代表那個人的智力，體力，流汗，時間與勞動的價值。換句話說：這些金錢是表示他生活的一部份。
有人視活著的時間累計則為人的生，這是大錯而特錯的觀念。人在現實生活中，勞動而獲得的金錢纔是表現其人的一生也不過言也。
㈢金錢與能力同等，能力( Energy )，有多種型態物理的能力( Energy )能夠變為光亮，熱量，聲音動力與電力等。一噸重量的煤炭，能夠烘暖我們的住宅區，照明街道，馳駛火車，機車，洗濯衣服，演奏音樂……等這些都是含蓄在煤炭中的能量( Energy )所能引起的力量。
斯此，金錢也具有巨大變化的能力，金錢能使食、衣、住、行改觀，也可能變為仁愛，慈悲與救病濟貧的善行。不過同時也可能變為放縱私欲，浪費情緒的惡德。
在天方夜譚裡有一段這麼樣的故事：說有一個人名叫做阿拉甸。他有一隻奇異的臘燭臺，把這臘燭臺一樣，就能召喚一大金剛羅漢，阿拉甸有這一個金剛羅漢的僕人，因此可以隨心所欲，辦任何一件事情。無論大小事情都能如願以償地去做……金錢正如阿拉甸的臘燭臺一樣有不可思議的能力。俗語說「金錢能役使魔鬼推磨。」有金錢可以遠走高飛九層天，也能環遊全世界，探險南北極。於是有人主張金錢是萬能的，其實金錢不是萬能的，因為人生最寶貴的東西不能用金錢購置。神賜給人類無盡藏人生不可或缺的禮物，神所給最好的禮物是仁愛，幸福，平安與救贖等，尤其耶穌基督是最大的，最寶貴的禮物。
耶穌說「拿一個銀錢來給我看」（路廿24）的時候，主耶穌很顯然看到金錢的能力，同時也看到金錢無能為力的地方。
金錢自從一方面觀看，是良好的有能力的能給與人類許多恩惠的。然而把金錢視為人生最高的目標時，金錢立刻化為人類之禍根，萬惡之源泉。金錢是人類是性格的試金石。
金錢是傷害緊握著它的手腕最犀利的工具。莫怪智慧之王所羅門祈禱神說「求你使虛假和謊言遠離我，使我也不貧窮，也不富足。」（箴卅8）
二、考驗人格的金錢
我們可以由於得到金錢的方法，考核一個人的品格。要賺錢有三項大法則；對這三項法則，就是誠實的法則，親切的法則與服務的法則可以衡量人格。
㈠誠實的法則：無論誰，在夜間侵入別人的住宅，竊取別人的財物，我們統稱他為竊盜。在鬧區人群擁擠的地方，扒取人家財物的，就稱他為扒手，可是商人做詐欺的生意惡性倒閉，營造商幹偷工減料的勾當。競選者搓圓仔湯，宮吏收受賄賂……等等劣跡，這跟竊盜與扒手有什麼不同呢？運用不誠實的方法，不正當的手段得到的金錢乃是賭博的一種。這與賭徒的行為是一百和五十步之差而已！
在世上需要可以絕對信賴之人物，大衛王稱頌這一類人物說「他眼中藐視匪類，卻尊重那敬畏耶和華的人，他發手了誓，雖然自己吃虧，也不更改。」（詩十五4）。這一般人，雖然自己吃虧卻仍然恪遵約束，踐行契約。
㈡賺錢第二種的法則就是親切的方法：人生並不是打倒反對者的戰場，企業家也不以推翻競爭者為能手。明爭暗鬥殘害，並不是基督的精神，血淋漓的清算鬥爭是與耶穌的命令背道而馳，耶穌說：「你要盡心，盡性，盡力，盡意愛主你的神，又要愛鄰舍如同自己。」（路十27）愛神愛鄰舍是由我們善待人，體貼人的時候表現出來的。所以無論何地經營事業做生意賺錢，都需要關心買賣雙方的利益。賺錢的方法如果是一方的賺錢，另外一方卻損失利益，那這一類的生意，不是基督徒的生意方法和親切的法則不一致，終必不能長存。因此，基督徒在實業界的活動中，不但需要誠實公義，數需要親切招待周至。
㈢賺錢的第三法則是服務的方法：為了本身的權益而勞動工作，又可以服務人群。例如農夫耕種田園增產五穀菜蔬。他們不僅為了家族的生活而勞作，同時也提供糧食給與人類。所以農民應該以耕種田地為同胞服務的精神工作。又如商人，從礦山運送煤炭。自海港輸入魚蝦類，向工廠買進衣布類便利消費者的購買。因此在這業務中服務賺得生活費用。醫師為病患者解除痛苦治療疾病，為病人服務，而完成服務的法則獲得金錢。
可是在現實社會裡，有一些人僅靠高利貸維持生活，對國家社會沒有任何貢獻。也有一些流氓地痞抓住娼妓的弱點或缺點貪圖私利，他們酷似吸血鬼，是社會的寄生蟲，也是國家的害蟲，他們不過是撒但的工具，魔鬼的傀儡不如說是人，勿寧說是禽獸哩？
孔子說：「君子愛財，取之以道。」要賺錢沒有善用誠實的，親切的，與服務的準則，因此採用其他的方法，一定是邪道旁門。於是由於賺錢的方法可以獲悉其人的品性，也就是表現其信仰靈程如何也。
三、金錢使用之道
人對於使用的方法，也能明白其人的品性。耶穌在路加福音十五章描述的浪子，他遠離父家，去外國過著花天酒地的生活，揮金如土，毫無吝嗇，展出他的本性。其所以然就是視「是自己的，所以有權柄隨心所欲花用」。然而從他使用的方法，顯示他是一位元醉生夢死的花花公子。
在路加福音十六章記載另外一位元富翁：他是一位吝嗇家，把一切據為已用，不肯拔一毛而利天下。他每天，穿華麗的衣服晝夜宴樂，過著奢侈的生活。但是有一個乞丐名叫做拉撒路的，在他的門前求乞，毫無動於衷，這一富翁由於他使用金錢的方法，表示他是沒有同情的，利己的，不敬畏神的人。主審判後所加給他的刑罰是符合他冷酷無情的，利己的，不信的生活。因為他有能力與機會表示同情與憐憫而不實行應有的德行。所以主耶穌說：「因為這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上。」 （太二十五45）
在路加福音十二章記載另外一位元富翁的故事，因為他是一位大財主，財物豐收，以致沒有收藏的地方不得不計畫建築新倉庫，把財物收拾妥當，然後可以放心安逸地吃喝快樂，你所預備的，要歸誰呢！（路十二20）這一個人。不知道金錢的所有權是神的，我們大家不過是神的管家而已。因此金錢應該優先使用在神國，可是他祇知道為了自己而貯蓄，於是他受審判。
約莫數十年前，被稱為美國天字第一號的吝嗇家名叫做路西爾，沙治( Russell Sage )的人物去世。
他年近五十歲之時，仍然是一個平庸之人物，後來為要賺錢，開始作詐欺，無惡不作，賺了巨額不義之財，漸漸成為數一數二的富翁。積蓄金錢是其生命。在廿年中間不忍多作一件新衣服，不願多添購一頂新帽。每頓飯是五毛錢與便宜的蘋果一個，然而死後一毛錢也不能帶走，在世的時間不施捨絲毫，可是死後不得不把全部財產奉送別人。他為承擔自己行為的後果，不能不站在神的面前蒙受審判。所以從我們使用金錢的方法，能表現我們的品性。
結論：委託的法則
宗教與金錢到底有什麼關係呢！要說明金錢與宗教最重要的原理是委託的法則。委託的法則就是說：我們人類不是金錢的所有權者，金錢是神暫時委託我們管理的意思。如此說來，我們自己沒有浪費金錢的權利，也沒有貯蓄的特權。更沒有任意使用金錢的權柄。正如奴僕或是管家的沒有自由使用主人的東西一樣。如果基督徒有人把金錢視為他人生的第一目的，那麼，他（她）決不配做神的兒女。主耶穌說：一個人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉神又事奉瑪門（太六24）。
曾經有一位富裕的青年，到耶穌的面前詢問說「夫子，我該作什麼善事才能得永生」 （太十九17）這位青年除了金錢（財產）以外，都要事奉耶穌，然而他終於憂憂愁愁地離開耶穌，因為他產業很多，在金錢的問題上跌倒。
神恩召我們每一個人，叫我們悔改，蒙受赦罪之喜樂。得到拯救的安慰。於是金錢與宗教的問題。正確解答的方法是，我們首先要認識自己是重價買來的（林前九20），更要明白對於金錢我們沒有所有權，我們是神的管家，所以要在我們的身上歸榮耀於神。尤其是在金錢的管理上。耶穌說「該撒的物當歸該撒，神的物當歸給神」（路廿25）。
神的物當歸給神
經文：路加福音二十章25節
當時通用的錢幣，上面有羅馬皇帝該撒的像。有人問耶穌：納稅給該撒可以不可以？耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：拿一個銀錢來給我看！這像和這號是誰的？他們說：是該撒的。耶穌說：這樣，該撒的物，當歸給該撒。神的物，當歸給神。主耶穌的意思是說：人是照著神的形像造的，在每個人身上都有神的像，所以人是屬神的，應該敬拜神，事奉神。人的罪惡，也許遮蔽了人身上神的形像，以致模糊不清。但是神的形像還是在人身上，不能全然滅沒。一個不信神不敬神的人，就不是一個真正的人，不是一個健全人；他在神面前，就是叛逆！並且他對不起自己，因為虧損了他自己人格上品性上最緊要的一部份。人的靈，住在人身體之內。一個人身體健康，腦力也充分發展，學問技能造就很高；但是他的靈，不會與神交通；那個人，在神看還是死的。所以聖經說：愚頑人心裡說沒有神。敬畏神，是知識的開端。
我們不但是神創造的，也是神所救贖的。保羅說：你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。每個基督徒天天在生活上，行為上，與人的各種交際上，應當表現出這種態度。要確實地承認：我是屬神的，神是我的主。生活在這個標準以外，就是人生的大失敗！這樣的人，在該撒的面前，也許是高位大官；但是在神國裡，卻沒有他的分。因為該撒的物，他歸給該撒了；神的物，他卻沒有歸給神。再者：人獻身給了神，對於該撒的東西，也當歸給該撒。因為凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他；凡事卻不可虧欠人。
天父！你救贖我們，我們是屬你的，願今日的生活行為，和與人交往上，都彰顯主的智慧能力。阿們。
聖經總論 劉東昆
經文：路加福音二十章34-36節
希伯來書一章2節：「就在這末世，借著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也會藉著他創造諸世界」。希伯來書十一章3節：「我們因著信，就知道諸世界是藉神的話造成的」。聖經裡說到世界是多數的字，有這世界，也有那世界。神所創造的，不僅僅是我們這個世界，而這世界也不僅僅指著地球說的，地球不過是這世界的一部份。聖經裡說到這世界和那世界，還有一個說法。我們看以弗所書一章21節：「遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了」。所以說今世的就是這世界，來世的就是將來的那世界。這與佛教所說的今生來世不同，這是我們要注意的。聖經不只說這世界和那世界，還說到現今的天地和新天新地，請看希伯來書一章10節「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存，天地都要像衣服漸漸舊了，你要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變了」。這世界的天地是漸漸的舊了，將來這個天地都要滅沒的」。請再看彼得後書三章6-7節：「故此，當時的世界被水淹沒就消滅了，但現在的天地，還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒」。這說到這舊的世界將來要被火焚燒，我們看希伯來書三章第10節「但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到，在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中」。舊的天地，就是這世界，都要被火焚燒，新天新地是那世界是永遠的，這世界是暫時的。那世界是屬靈的，而這世界是物質的。再看啟示錄廿一章1節：「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了」。這世界因為是屬物質的都在時間裡，世界是在時間裡，因為神造萬物是各按其時。傳道書三章1-2節：「凡事都有定期，天下萬物都有定時，生有時死有時，栽種有時，拔出所栽種的也有時。……神造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡，然而神從始至終的作為，人不能參透」。這裡說神造萬物各按其時，都是有時間的，是在時間以內。所以神的這世界舊天舊地是有時間的。時間告訴我們它可分為三段過程，即過去，現在，未來。所有在時間裡的現在都要變成過去。因此神造的物質是在時間裡的都要過去。可是神在我們裡面裝了一個東西是不屬於時間的。神又將永生安置在世人的心裡，永生的小字是永遠。人裡面有一個東西是不屬於時間的，那就是靈。約伯卅二章8節：「但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。」人外面屬物質的肉體是暫時的，但人裡面的靈是永遠的。
這很奧妙，神在外面造人的身體，物質的世界，而在人裡面安置了一個永遠的東西，神為甚麼要如此作呢！現在就要解釋這個，為甚麼要造這世界和那世界。有暫時的，還有永遠的。因為神的目的是永遠，而祂自己的本身就是永遠。神是昔在，今在，以後永在的神，從亙古到永遠祂是神。請看詩篇九十篇2節：「諸山未曾生出，地與世界你未會造成，從亙古到永遠，你是神」。神是水遠，所以神的名字叫耶和華，耶和華的意思是自有永有，永活，神要許多的兒子進到榮耀裡去，這是神的計畫。神又叫父，天父，父一定要有兒子。可是這裡就有一個問題，神是屬靈的，不是屬物質的，因為物質是在時間以內的。而且那世界又不娶又不嫁，他們不能再死，像天使一樣，是靈體不能生石子，惟有在這世界有娶有嫁，生養眾多。神必須要造這世界讓人遍滿地面，來作他的兒子。這是神的計畫，請看路加福音三章38節：「以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子。」但是如何才能作為神的兒子呢！必須要不能再死，永遠活著（路二十章36）所以神將亞當一造出來就放在伊旬園。在他前面擺了一棵生命樹的和一棵分別善惡的樹。他若是吃了生命樹上的果子他就一直的活著。那才是神的兒子，那時他就成了靈體就不能生養眾多，神就只有一個兒子，這不是神的計畫。所以神有另外一個計畫，請看以弗所書一章4- 5節說明了神的奧秘：「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，借著耶穌基督得兒子的名分。」這是甚麼時候豫定的呢！如以弗所書一章4節所說：「就如神從創立世界以前。」這裡的世界是多數的諸世界，也就是這世界和那世界都還沒有創立以前就有這一個美意，是豫定的美意。請看以弗所書一章9節：「那是照祂自己所豫定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘。」
因此我們知道神造亞當根本不是要亞當來作祂的兒子，不過造他成為兒子的形像，亦即神造人的模型。僅只有一個外表而沒有神的生命。而且因為神造這世界的時候就將這世界交給天使長管，它是空中掌權者的首領。他看神造亞當承受產業，他就嫉妒，來試探人，引誘亞當墮落，這些事實的發生都有神的先見，也都在神的計畫安排之中。亞當於是沒有吃生命樹的果子，反而吃了分別善惡樹的果子，於是罪就從一人進入了世界。罪就發動了人的情欲，人就生養眾多遍滿地面。人一多了起來，神就豫備好了，將這些人只是作神兒子的外殼而已。所以我們說亞當是神的兒子殼，而不是兒子。直等到主耶穌來了，道成肉身，一粒麥子落在地裡死了。他從死裡復活，復活的生命裝進了兒子殼裡面，然後就結出許多子粒來，神就有許多兒子，由一個兒子變成許多的兒子。神是先叫亞當豫備兒子的殼，再由耶穌基督來種下兒子生命的種。我們傳福音就是叫人信主耶穌，接受生命的替子。耶穌基督是神的子，就是種子，請看路加福音八章11節：「這比喻乃是這樣，種子就是神的道，」道就是道成肉身。再看約翰一書三章9節：「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由神生的。」這裡所說神的道原文小字是神的種，主耶穌基督就是神的種。所以耶穌叫子就是這個意思。在約翰福音三章36節說：「信子的人有永生。」信就是接受，接待，把這個子接受進來就有永生。亞當不過是一個花盆（瓦器）主耶穌就是種（寶貝），誰將這個種種下，誰就得生命。作兒子最要緊的就是得生命。有了神的種，就是神的兒子。所以我們從聖經看見神在祂的計畫裡，借著這世界所造的萬物，物質世界過渡的時間裡，神要有許多的兒子。神在聖經裡又有一句話說，我要從埃及裡召出我的兒子來。這世界就等於神的育兒所，因為一到那世界是永遠裡，定型的，不改變的，而這世界是經歷的，我們看傳道書第三章10節：我們注意其中有兩個字，「我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經驗。」因為這物質世界有時間，
叫我們在這裡經歷。等到那世界，進入永遠裡就定型了。神在這世界所設計的是一個影兒，到了那世界才是實體，真像。在希伯來書八章5節：「他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像」。我們在世界上所經歷的一切，是形狀和影像。再看希伯來書十章—節：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像」。所以我們今天在這世界所經歷的一切是形狀和影像。到那世界裡才是真像，變作實體。
那麼神要我們在這在世界經歷甚麼呢？第一，神在這世界裡造人，讓人作祂的兒子，所以人都要在這世界經歷作兒子，我們每一個人生下來就作兒子，神恐怕我們對作兒子的事體會不太清楚。又叫我們生養兒子，叫我們知道為父的心，對兒子是如何的期望。這也是告訴我們神對我們的期望又是如何。我們在地上父子的關係是影兒，不是永遠的，是暫時的，祇有等到我們到那世界作父神的兒子才是永遠的，祂叫我們在這世界經歷，到那世界定型。在這裡是一個影像，到那裡才是一個實體。聖經裡分三大部份，神不止叫我們經歷作兒子，祂還要我們經歷一個家。請看約翰福音八章35節：「奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡」。所以神在天上也有一個家，那是永遠的家。請看傳道書十二章5節：「人怕高處，路上有驚慌，杏樹開花，蚱蜢成為重擔，人所願的也都廢掉，因為人歸他永遠的家」。傳道書十二章7節：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神」。地上是屬時間的，不能成為永遠的家，所以永遠的家是屬於那世界。主耶穌在約翰福音十四章1-3節說：
「你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在那裡」。所以在天上有一個家，是神為他兒子們豫備的永遠的家。兒子是永遠住在家裡，天上的家也就是新耶路撒冷，也就是神的教會。這是每一個人都要去的地方，我們在這世界經歷完了都要去的。
神也要我們每一個人學習過家的生活，我們在家裡作兒女，也要作父母。現在有許多學校很有意思，我從前時常到金陵女中去講道。他們到了高三就要作一件事情，每四個女孩子實習一個家庭，一個作爸爸，一個作媽媽，一個作兒子，一個作女兒。是很有意思，他們也有一間小房子在那裡實習住幾天，還要買菜做飯，叫作實習家庭。神給我們在地上也有家，是暫時的。讓我們在地上經歷這個家，因為他在天上豫備有一個永遠的家。先在地上學會了，將來在天上懂得家是一個甚麼樣的味道，因為這裡是經歷的，那裡是定型的，這裡是暫時的，那裡是永遠的。除了天上的家以外，神在那裡還有一個國度。請看彼得後書一章11節：「這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們救主耶穌基督永遠的國。」這世界是要過去，地上的國也不能存到永遠，因為舊天舊地以後要成為一團火，都要過去，依據科學的原理也非常的準確。因為一切的物質都是能造成的，但是有一天神不要這個世界了，神的眾子已經豫備訓練好了要進入那世界，這世界再沒有用處，他就吩咐所有的物質將能量放出來還原。於是大有響聲，能就爆炸，有形質的，都要被烈火溶化。將來犯罪的天使，犯罪的靈魂，都放在這裡一同消滅。那就是火湖，一直燒到永永遠遠的。所有得救的人都到新天新地裡去了。那時都要變成靈性的身體。請看哥林多前書十五章42節：「死人復活也是這樣，所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。所種的是羞辱的，復活的是榮耀的，所種的是軟弱的，復活的是強壯的。所種的是血氣的身體，復活是靈性的身體，若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」我們將來必有一個靈性的身體，因為那世界是屬靈的。聖經也說人從死裡復活，像天使一樣，是靈性的身體，雖然有骨肉，但是不是血氣的身體。是可以忽隱忽現像天使一樣，我們將來到永遠神的家裡事奉神。
不但有一個家，還有一個國。就是聖經裡常說的神的國，天國，也就是諸天掌權之國，也叫兒子的國，也叫永遠的國。請看歌羅西書一章13節：「他救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡。」將來天上有一個國，這國裡也有王，也有掌權的，執政的，管理那世界一切所有的。那世界比這世界還要豐富，更榮耀。這世界有起初，有末了，而那世界是沒有時間的，是永遠的。所以神先在這世界佈置起來，有兒子，也有家，也有國，現在我們在國家裡負責任的，也是有意義的，將來到那永遠的國度裡去執政掌權。我們在這世界作一個精忠報國的人，神也叫我們在那國裡忠心。聖經裡講到國最多，在路加福音十二章29-32節：「你們不要求吃甚麼，喝甚麼，也不要掛心。這都是外邦人所求的，你們必須用的這些東西，你們的天父是知道的。你們只要求祂的國，這些東西就必加給你們了。你們這小群不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」聖經所講的三部份，一部份是教會，神的家。一部份是國，將來諸天掌權的國。一部份講人，就是如何作兒子。怎樣叫生命豐盛。作兒子就是要學順服，所以聖經講順服的故事最多，要成為順命的兒女。
所以談到我們中國許多是與天道相合的。講孝道，孝就是順，不孝順就是背逆，背逆之子神不要。請看彼得前書一章13-14節：「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候，所帶來給你們的恩。你們既作順命的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候，那放縱私欲的樣子。」基督徒在地上家裡教訓兒女，第一件事要他們端莊順服。姊妹在丈夫面前也要學順服，弟兄們在人的一切制度上也要順服。請看提摩太前書三章4節：「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。」再看彼得前書三章1節：「你們作妻子的，要順服自己的丈夫。」再看彼得前書二章13節：「你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王。」再看下面彼得前書二章18節 ：「你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人，不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。」再看彼得前書五章5節：「你們年幼的，也要順服年長的，就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。」所以基督徒要在一切環境裡學習順服。因為神所喜歡的兒子是順服的兒子。希伯來書五章8節：「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」。再看腓立比書二章5節：「你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」。由此看見主耶穌的順服是到家了，所以神說：「這是我的愛子，是我所喜悅的」。
總結來說，神對那世界是永遠的，要許多的兒子進入榮耀裡去。而這些兒子要在這世界裡訓練，並且在這世界還安排了一個試探人的，專門試探人。這世界是經歷的，那世界是定型的，這世界是暫時的，那世界是永遠的，這世界是影兒，那世界是實體，事前都要在這世界裡學一個是兒子，一個是家，一個是國，以後就是永遠的。我們在這世界必須要經歷這三樣，作人要經歷兒子，順服是其中之一，以後詳細查經時再補充。兒子必須要在那些方面注意？比如說要有生命，神就是要祂的兒子們在生命中長進，越來越豐富。長大成人，滿有基督豐富的身量，叫萬事互相效力，叫我們磨成祂兒子的模樣，然後神將祂的兒子們帶到榮耀裡去。在榮耀裡神還有一個永遠的家，這些兒子圍繞著父親要伺候父親，使父神心滿意足。神不但要有家，而且在那榮耀的永遠裡要有一個國，與祂一同掌權，治理，將一切的豐富承受為業，去管理產業。這就是神的計畫，先要在這世界逐步實施經歷。將來到那世界成完全的人，合一的家，榮耀的國，都熟練了，定型了，就進到永遠裡，這世界暫時的，物質的，與敗壞的天使墮落犯罪而不悔改的靈魂，都在火裡焚毀廢棄，一切便都過去了。我們看清楚之後，有一件事就明白了。在這世界作經歷，型到那世界為實體，我們基督徒明白了神的旨意以後，聖經裡面一切的話，我們都看得懂。我們現在看每一件事，都有意義。萬事互相效力，叫愛神的人得益處，這樣聖靈就能教導我們參透萬事。知道我們個人、家庭和國家所經歷的事，都有永遠的價值。