路加福音第十五章纲目
【浪子的程途可比世人的经历】(路十五11~24)
一、清洁(11节；参创一26~二25)
二、陷罪(12~16节；参创三1~六7)
三、悔改(17~19节；参亚十二10~14)
四、得救(20~21节；参亚十三1~2)
五、享福(22~24节；参启廿一1~廿二5)
── 丁良才《经题模范》
【浪子回头(路十五11~24)】
一、醒悟过来──觉悟己错(17节)
二、懊悔前非──我不配称为你的儿子(19节)
三、明明承认──父亲，我得罪了天，又得罪了你(18节)
四、弃恶从善──于是起来往他父亲里去(20节)
── 丁良才《经题模范》
【完全的救恩】
我一切所有的，都是你的
一、牧人寻找迷羊
1.一百只中失去一只
2.因胡涂而迷失
3.找着了，欢欢喜喜的扛在肩上
二、妇人寻找失落的钱
1.十块钱失落一块
2.从高处掉落
3.点上灯，打扫屋子
三、慈父迎接浪子
1.两个儿子中的小儿子
2.任意放荡，浪费赀财
3.赦免和供给
── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》
【路加福音第十五章】
一、牧羊人的喜乐（十五1－7）
二、妇人失而复得的钱币（十五8－10）
三、慈父的故事（十五11－32）
──《每日研经丛书》
【路加福音第十五章】
一、失羊的比喻（一五1∼7）
二、失钱的比喻（一五8∼10）
三、浪子的比喻（一五11∼32）
──《活石新约圣经注释》
【死而复活失而又得（十五1∼32）】
一、引言（1∼2）
二、失而又得（3∼24）
1.失羊的比喻（4∼7）
2.失钱的比喻（8∼10）
3.浪子的比喻（11∼24）
三、大儿子的光景（25∼32）
──《新旧约辅读》
【牧人找羊（诗歌：莫非就是你）】
读经：路加福音十五章三至七节
一、人是神的羊
1、人是神所造的，所以人是属神的。
2、人不只是神所造的，人也是神所牧羊看顾的，像羊在牧人手下一样。
3、神是人的牧者，所以神就是人的主人。
二、人失迷了（失，迷）
1、人生来是失迷的，在这点要证明，人一生下来好像什么都懂，但却不知道
自己是从何处来？往何处去？自己是属谁的，请问，哪一个人是你的主人。物各有主，你这么大的人还不知道你是属谁的人，你说丈夫是你的主，丈夫死了，你属谁。父母是你的主，父母死了你又属谁。
2、人失迷的原因是因为有罪，人是生，长，活在罪恶中，所以人是一个失迷
的人。
3、人的失迷就是失去了神。人是为神所造，为神所牧羊的，因为失去了神所
以就是失迷的。
三、神来找人
1、人虽然不知道自己失迷了，也无心寻找神，但是神却来寻找人。
2、神寻找人的方法是神自己来作人的救主，就是成为肉身，作了拿撒勒人耶
稣。所以耶稣不只是人的救主，也是人的牧人。
3、神寻找人是借着主耶稣，主耶稣在十字架上将人找着将人找回。人是失迷
在罪恶里，主在十字架上解决人的罪就是找着人。主耶稣死而复活将生命分给人，就是寻回人因为复活的生命是叫人回到神那里去。
四、如何接受神的寻找
1、承认自己是失迷的人，失掉了神。
2、悔改归向神。
3、接受基督和祂的救赎。
（1）脱罪离开失迷之地。
（2）得着生命回到神面前。
──《福音材料267题》
【妇人找钱】
读经：路加福音十五章八至十节
一、人是神的财产（诗歌：莫非就是你）
1、人是神所造的，自然就是属神的。
2、神看人为祂的财物，就是说神看人为宝贵。像这个女人看她的十块钱为宝
贵一样。
二、人失落了
1、人生来就是失落的。失落就是离开原主。你不知道你属谁就证明你是失落
的。
2、你一失落就落到灰尘中。灰尘指着罪恶说的，落到灰尘中就是落到罪恶里。
3、所以失落的结果，就是落在罪恶污秽里。在罪堆里过生活。
三、神来找人
1、前比喻说到神的牧人，来寻迷羊。这比喻说到神是妇人，寻找失钱。牧人群羊是在野外，妇人找钱是在屋内。所以前比喻的寻找是客观的，这比喻的寻找是主观的。
2、妇人寻钱，就是圣灵到我们心里来寻找我们，牧人如何比方基督，妇人也如何比方圣灵。基督在一千九百年前来到地上，先有客观的寻找。然后圣灵现在来到我们里头，再有主观的寻找。
3、圣灵的寻找，第一步是点上灯。因为有黑暗所以才点灯，点灯就是圣灵的关照。这是说出我们失落的人里头是黑暗的，圣灵来了，用圣经的话语来关照我们，今天朋友所听见的福音就是圣灵的光照。第二步是打扫屋子。屋子指着人的心房，打扫指着圣灵的感动。没有经过打扫的心，不只是黑暗污秽的也是沈静的。经过圣灵点灯打扫之后心里就翻腾不安。第三步是细细的找，细找就是叫你里面有很周密的思想和很细的感觉。圣灵光照，感动之后，就叫你想到已往现在和将来。第四步是直到找着，就是直到圣灵把你带回来归向神。
四、如何接受神的寻找
1、承认自己是失落的人。
2、要悔改归向神。
3、接受圣灵的光照和带领。
──《福音材料267题》
【慈父接浪子】
读经：路加福音十五章十一至二十四节
一、人出于神
1、这个比方，把人和神的关系比作父子的关系，这就是证明人是出于神的。
2、人是神所造的。虽然人还没有得着神自己的生命，但现在人生存的生命，乃是出于神的。从创造这一面来说，人也是神的儿子。
二、人远离神
1、这个小儿子到了一个时候，就分取了父亲的家业，离开父亲到远方去了。
2、这是比方人从神那里取得了天然一切的禀赋，就远离神了。
三、人活在罪中
1、小儿到远方，就任意放荡浪费资财，既然尽了一切所有，就穷苦起来，只好去放猪。
2、这比方人离开神，就落到罪恶里，任意妄为将神给人一切的禀赋荡尽了，就过罪中的生活。放猪乃是象征过罪恶的生活，因为猪是污秽的东西。在这里要形容人如何过放猪的生活，例如电影，跳舞等，都是放猪的生活，电影院子，就是猪圈。
四、人醒悟了
1、小儿子在穷困中就醒悟过来，想起父家的福乐。
2、这是比方在罪中，过罪恶的生活，到了穷途末路时就想起神来，或想起神的福分来。要形容穷困很容易叫人醒悟。有人犯罪还没有到穷途时，是不容易醒悟的。跳舞打牌到了穷途才能醒悟过来。
五、人归向神
1、小儿子醒悟过来，就定意回到父亲那里去。
2、人从罪恶途中醒悟过来时，也都是顶自然的要归向神。
3、小儿子要归向父亲的时候，就想到自己的罪，觉得不配再作儿子，只愿意作雇工。所以他就预备好了四句话去见父亲。第一句是父亲我得罪了天。第二句是又得罪了你。第三句是从今以后我不配称为你的儿子。第四句是求你把我当做一个雇工吧！
4、这是表明说：每逢一个罪人醒悟过来要转向神时，都自然感觉自己得罪神，且觉得自己不配白白的得神的福分，只盼望在神面前修改自己，用自己的行为换得神的好待。儿子从父亲所得的一切都是白得的。雇工所得的，都要付上代价，就是要有了行为才能得到。小儿子以为自己不配再作儿子，只求父亲把他当做雇工，意思就是他不配从神百得，只好靠行为换得神的好待，这是每个悔改的人的错误观念，因为人总想凭立功立德换得神的好待。他虽有谦卑的思想，感觉不配在做儿子，只愿作雇工，但是却不认识父的心肠。许多罪人虽有谦卑的思想却不认识神的心肠。因此许多罪人都觉得哟啊立功立德换神的好待。
六、神接待人
1、小儿子回来，离父还远的时候，父却远远看见了他。这是证明不是他来转向父，乃是父等候接待他。他想父是关在父家之内，需要叩门多时父才差人出来开门，然后借着通报再向父求恩。哪知道不是他来归向父，乃是父离家出来迎接他。
2、这就告诉我们说，不是罪人悔改归向神，乃是神等候接纳会改的罪人。许多人以为必须向神祈祷多时才能蒙神垂听。哪知道神老早就在那里等候接纳悔改的罪人。
3、父一见了儿子就动了慈心。父的心先动了。就跑去抱着他的颈项。跑是腿动，跪就是用时间缩短空间的距离，这完全是父的慈心所作的，抱是手动了，也是全人动了。连连与他亲嘴是人最能表情的部分都动了。
4、这表明说，天上的神，一碰见悔改的罪人，祂的慈心就动了，在时间上缩短了空间的距离，祂整个的心都堆在一个悔改的罪人身上。许多人悔改时，也都有出乎意料之外的感觉。在他要悔改时，以为神是何等威严可畏，但在悔改之后他发现神是何等可亲可近。
5、当父亲与小儿子亲嘴时，小儿子就开口说出所预备的话。他预备了四句话，刚说了三句，父亲就开口打断他的话，他说到我不配称为你的儿子时，父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子拿来给他穿。「却」子是要重讲，因为「却」字是新约里的大字，这一「却」我们就得救了。有人在客厅里挂一个很大的「却」字这是在很有意思。我该定罪，神「却」来称义，我该下地狱，但「却」上天堂。父的心不忍得听他说不配称为儿子，所以父就吩咐人把那上好的袍子拿来给他穿。这个「那」字，是很重的一个字，「那」袍子是早已预备了的袍子。父亲一说，仆人就知道了。所以父亲只要说「那」上好的袍子，仆人就领会了。还戴上戒指，穿上鞋，宰了肥牛犊。
6、都出乎罪人的意外，神却把预备好了的袍子（基督）拿来给他穿上。使父
与子得以相称。
（1）穿上袍子指着基督作我们的义说的，罪人穿上基督，就与神相称，
得称为义。
（2）戒指的意思就是圣灵作印记。
（3）穿上鞋，叫他和地有了分离。鞋把人和地分开了，人一归向神，得
称为义，并有圣灵作印记之后，就能和地分开。
（4）吃肥牛犊是指着基督作生命给我们享受说的。基督进到我们里头我们才饱足快乐。
七、神人同乐
1、到这时，父亲与小儿子一同吃喝快乐，儿子没有回来，父亲是不快乐的，当儿子在外面流荡痛苦时，父亲在家里也痛苦的。
2、罪人没有快乐，神也没有快乐，等到罪人快乐了神才快乐。
八、结果
1、小儿子是失而又得，死而复活。
2、一个罪人归向神，给神接纳称义得生，就是失而复得，死而复活。
──《福音材料267题》