路加福音第十五章綱目
【浪子的程途可比世人的經歷】(路十五11~24)
一、清潔(11節；參創一26~二25)
二、陷罪(12~16節；參創三1~六7)
三、悔改(17~19節；參亞十二10~14)
四、得救(20~21節；參亞十三1~2)
五、享福(22~24節；參啟廿一1~廿二5)
──
丁良才《經題模範》
【浪子回頭(路十五11~24)】
一、醒悟過來──覺悟己錯(17節)
二、懊悔前非──我不配稱為你的兒子(19節)
三、明明承認──父親，我得罪了天，又得罪了你(18節)
四、棄惡從善──於是起來往他父親裏去(20節)
──
丁良才《經題模範》
【完全的救恩】
我一切所有的，都是你的
一、牧人尋找迷羊
1.一百隻中失去一隻
2.因糊塗而迷失
3.找著了，歡歡喜喜的扛在肩上
二、婦人尋找失落的錢
1.十塊錢失落一塊
2.從高處掉落
3.點上燈，打掃屋子
三、慈父迎接浪子
1.兩個兒子中的小兒子
2.任意放蕩，浪費貲財
3.赦免和供給
── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New
Testament》
【路加福音第十五章】
一、牧羊人的喜樂（十五1－7）
二、婦人失而復得的錢幣（十五8－10）
三、慈父的故事（十五11－32）
──《每日研經叢書》
【路加福音第十五章】
一、失羊的比喻（一五1∼7）
二、失錢的比喻（一五8∼10）
三、浪子的比喻（一五11∼32）
──《活石新約聖經注釋》
【死而復活失而又得（十五1∼32）】
一、引言（1∼2）
二、失而又得（3∼24）
1.失羊的比喻（4∼7）
2.失錢的比喻（8∼10）
3.浪子的比喻（11∼24）
三、大兒子的光景（25∼32）
──《新舊約輔讀》
【牧人找羊（詩歌：莫非就是你）】
讀經：路加福音十五章三至七節
一、人是神的羊
1、人是神所造的，所以人是屬神的。
2、人不只是神所造的，人也是神所牧羊看顧的，像羊在牧人手下一樣。
3、神是人的牧者，所以神就是人的主人。
二、人失迷了（失，迷）
1、人生來是失迷的，在這點要證明，人一生下來好像什麼都懂，但卻不知道
自己是從何處來？往何處去？自己是屬誰的，請問，哪一個人是你的主人。物各有主，你這麼大的人還不知道你是屬誰的人，你說丈夫是你的主，丈夫死了，你屬誰。父母是你的主，父母死了你又屬誰。
2、人失迷的原因是因為有罪，人是生，長，活在罪惡中，所以人是一個失迷
的人。
3、人的失迷就是失去了神。人是為神所造，為神所牧羊的，因為失去了神所
以就是失迷的。
三、神來找人
1、人雖然不知道自己失迷了，也無心尋找神，但是神卻來尋找人。
2、神尋找人的方法是神自己來作人的救主，就是成為肉身，作了拿撒勒人耶
穌。所以耶穌不只是人的救主，也是人的牧人。
3、神尋找人是藉著主耶穌，主耶穌在十字架上將人找著將人找回。人是失迷
在罪惡裡，主在十字架上解決人的罪就是找著人。主耶穌死而復活將生命分給人，就是尋回人因為復活的生命是叫人回到神那裡去。
四、如何接受神的尋找
1、承認自己是失迷的人，失掉了神。
2、悔改歸向神。
3、接受基督和祂的救贖。
（1）脫罪離開失迷之地。
（2）得著生命回到神面前。
──《福音材料267題》
【婦人找錢】
讀經：路加福音十五章八至十節
一、人是神的財產（詩歌：莫非就是你）
1、人是神所造的，自然就是屬神的。
2、神看人為祂的財物，就是說神看人為寶貴。像這個女人看她的十塊錢為寶
貴一樣。
二、人失落了
1、人生來就是失落的。失落就是離開原主。你不知道你屬誰就證明你是失落
的。
2、你一失落就落到灰塵中。灰塵指著罪惡說的，落到灰塵中就是落到罪惡裡。
3、所以失落的結果，就是落在罪惡污穢裡。在罪堆裡過生活。
三、神來找人
1、前比喻說到神的牧人，來尋迷羊。這比喻說到神是婦人，尋找失錢。牧人群羊是在野外，婦人找錢是在屋內。所以前比喻的尋找是客觀的，這比喻的尋找是主觀的。
2、婦人尋錢，就是聖靈到我們心裡來尋找我們，牧人如何比方基督，婦人也如何比方聖靈。基督在一千九百年前來到地上，先有客觀的尋找。然後聖靈現在來到我們裡頭，再有主觀的尋找。
3、聖靈的尋找，第一步是點上燈。因為有黑暗所以才點燈，點燈就是聖靈的關照。這是說出我們失落的人裡頭是黑暗的，聖靈來了，用聖經的話語來關照我們，今天朋友所聽見的福音就是聖靈的光照。第二步是打掃屋子。屋子指著人的心房，打掃指著聖靈的感動。沒有經過打掃的心，不只是黑暗污穢的也是沈靜的。經過聖靈點燈打掃之後心裡就翻騰不安。第三步是細細的找，細找就是叫你裡面有很周密的思想和很細的感覺。聖靈光照，感動之後，就叫你想到已往現在和將來。第四步是直到找著，就是直到聖靈把你帶回來歸向神。
四、如何接受神的尋找
1、承認自己是失落的人。
2、要悔改歸向神。
3、接受聖靈的光照和帶領。
──《福音材料267題》
【慈父接浪子】
讀經：路加福音十五章十一至二十四節
一、人出於神
1、這個比方，把人和神的關係比作父子的關係，這就是證明人是出於神的。
2、人是神所造的。雖然人還沒有得著神自己的生命，但現在人生存的生命，乃是出於神的。從創造這一面來說，人也是神的兒子。
二、人遠離神
1、這個小兒子到了一個時候，就分取了父親的家業，離開父親到遠方去了。
2、這是比方人從神那裡取得了天然一切的稟賦，就遠離神了。
三、人活在罪中
1、小兒到遠方，就任意放蕩浪費資財，既然盡了一切所有，就窮苦起來，只好去放豬。
2、這比方人離開神，就落到罪惡裡，任意妄為將神給人一切的稟賦蕩盡了，就過罪中的生活。放豬乃是象徵過罪惡的生活，因為豬是污穢的東西。在這裡要形容人如何過放豬的生活，例如電影，跳舞等，都是放豬的生活，電影院子，就是豬圈。
四、人醒悟了
1、小兒子在窮困中就醒悟過來，想起父家的福樂。
2、這是比方在罪中，過罪惡的生活，到了窮途末路時就想起神來，或想起神的福分來。要形容窮困很容易叫人醒悟。有人犯罪還沒有到窮途時，是不容易醒悟的。跳舞打牌到了窮途才能醒悟過來。
五、人歸向神
1、小兒子醒悟過來，就定意回到父親那裡去。
2、人從罪惡途中醒悟過來時，也都是頂自然的要歸向神。
3、小兒子要歸向父親的時候，就想到自己的罪，覺得不配再作兒子，只願意作雇工。所以他就預備好了四句話去見父親。第一句是父親我得罪了天。第二句是又得罪了你。第三句是從今以後我不配稱為你的兒子。第四句是求你把我當做一個雇工吧！
4、這是表明說：每逢一個罪人醒悟過來要轉向神時，都自然感覺自己得罪神，且覺得自己不配白白的得神的福分，只盼望在神面前修改自己，用自己的行為換得神的好待。兒子從父親所得的一切都是白得的。雇工所得的，都要付上代價，就是要有了行為才能得到。小兒子以為自己不配再作兒子，只求父親把他當做雇工，意思就是他不配從神百得，只好靠行為換得神的好待，這是每個悔改的人的錯誤觀念，因為人總想憑立功立德換得神的好待。他雖有謙卑的思想，感覺不配在做兒子，只願作雇工，但是卻不認識父的心腸。許多罪人雖有謙卑的思想卻不認識神的心腸。因此許多罪人都覺得喲啊立功立德換神的好待。
六、神接待人
1、小兒子回來，離父還遠的時候，父卻遠遠看見了他。這是證明不是他來轉向父，乃是父等候接待他。他想父是關在父家之內，需要叩門多時父才差人出來開門，然後藉著通報再向父求恩。哪知道不是他來歸向父，乃是父離家出來迎接他。
2、這就告訴我們說，不是罪人悔改歸向神，乃是神等候接納會改的罪人。許多人以為必須向神祈禱多時才能蒙神垂聽。哪知道神老早就在那裡等候接納悔改的罪人。
3、父一見了兒子就動了慈心。父的心先動了。就跑去抱著他的頸項。跑是腿動，跪就是用時間縮短空間的距離，這完全是父的慈心所作的，抱是手動了，也是全人動了。連連與他親嘴是人最能表情的部分都動了。
4、這表明說，天上的神，一碰見悔改的罪人，祂的慈心就動了，在時間上縮短了空間的距離，祂整個的心都堆在一個悔改的罪人身上。許多人悔改時，也都有出乎意料之外的感覺。在他要悔改時，以為神是何等威嚴可畏，但在悔改之後他發現神是何等可親可近。
5、當父親與小兒子親嘴時，小兒子就開口說出所預備的話。他預備了四句話，剛說了三句，父親就開口打斷他的話，他說到我不配稱為你的兒子時，父親卻吩咐僕人說，把那上好的袍子拿來給他穿。「卻」子是要重講，因為「卻」字是新約裡的大字，這一「卻」我們就得救了。有人在客廳裡掛一個很大的「卻」字這是在很有意思。我該定罪，神「卻」來稱義，我該下地獄，但「卻」上天堂。父的心不忍得聽他說不配稱為兒子，所以父就吩咐人把那上好的袍子拿來給他穿。這個「那」字，是很重的一個字，「那」袍子是早已預備了的袍子。父親一說，僕人就知道了。所以父親只要說「那」上好的袍子，僕人就領會了。還戴上戒指，穿上鞋，宰了肥牛犢。
6、都出乎罪人的意外，神卻把預備好了的袍子（基督）拿來給他穿上。使父
與子得以相稱。
（1）穿上袍子指著基督作我們的義說的，罪人穿上基督，就與神相稱，
得稱為義。
（2）戒指的意思就是聖靈作印記。
（3）穿上鞋，叫他和地有了分離。鞋把人和地分開了，人一歸向神，得
稱為義，並有聖靈作印記之後，就能和地分開。
（4）吃肥牛犢是指著基督作生命給我們享受說的。基督進到我們裡頭我們才飽足快樂。
七、神人同樂
1、到這時，父親與小兒子一同吃喝快樂，兒子沒有回來，父親是不快樂的，當兒子在外面流蕩痛苦時，父親在家裡也痛苦的。
2、罪人沒有快樂，神也沒有快樂，等到罪人快樂了神才快樂。
八、結果
1、小兒子是失而又得，死而復活。
2、一個罪人歸向神，給神接納稱義得生，就是失而復得，死而復活。
──《福音材料267題》