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约翰福音第十章注解

 

壹、内容纲要

 

【神子救主是羊群的牧人】

   一、祂是真牧人:

          1.真牧人从门进出(1~2)

          2.真牧人与羊彼此认识(3~6)

   二、祂是好牧人:

          1.好牧人是叫羊得生命的门(7~10)

          2.好牧人顾念羊,为羊舍命(11~1517~18)

   三、祂是大牧人:

          1.大牧人另外有羊,要与圈里的羊合成一群(16)

          2.凡不信的,不是大牧人的羊(19~26)

          3.大牧人要与父一同保守羊(27~30)

          4.信祂的,就是大牧人的羊;不信的,要逼迫祂(31~42)

 

贰、逐节详解

 

【约十1「『我实实在在的告诉你们,人进羊圈,不从门进去,倒从别处爬进去,那人就是贼,就是强盗。」

    ﹝背景注解﹞中东地方的『羊圈』,是一个四周用石墙、栏干或篱笆围起来的空地;仅有一道门可供人与羊进出。羊圈的用意是供羊群晚上在里面栖宿,可防止羊群到处流散,并保护牠们不受野兽的侵袭。通常,会有数个羊群在羊圈内渡宿。牧人将自己的羊群赶进圈内后,交给『看门的』(3)看守,然后各自回家过夜。次日,牧人回到羊圈,看门的就给他开门。此时,羊圈内的羊群混杂,但因牧人认识他自己的羊,逐一按名叫唤,而羊也认识主人的声音,所以会跟在主人的后面,走出羊圈。

          有时候,盗贼会趁着黑夜,当看守在门口的人睡着之后,翻过围墙,爬进羊圈偷羊。这时,因为羊不认得他们的声音,所以羊群会有惊慌走避的现象。

    ﹝文意注解﹞「我实实在在的告诉你们,」本章是以第九章开瞎子的眼睛为背景(21),继续讲论,所以这里的『你们』乃是指法利赛人(参九40)

          「那人就是贼,就是强盗,」『贼』是暗偷,运用诡计;『强盗』是明抢,采取暴力。

    ﹝灵意注解﹞「羊圈,」代表旧约的律法,也代表犹太教,就是律法的宗教。神将律法颁赐给以色列人,目的乃是要把他们看守在律法之下(参加三23);换句话说,他们好像羊被看守在羊圈里面一样。

同时,『羊圈』只不过是暂时用来看管羊群的所在,羊群的真正永久居留之地乃是『草场』──豫表基督。在基督尚未来之前,神豫备了律法作为羊圈,用来暂时看管、监禁祂的子民(参加三24~26)

          然而,当基督来到的时候,以色列人已经把律法发展成了犹太教,也就是犹太教变成了羊圈。约九章里的那个瞎子,在他还没有被主医治以前,原来也是在犹太教里面被监禁的群羊中的一只,但是后来被法利赛人从会堂里赶出来(参九34),表面上他是从犹太教里被赶出来,实际上他乃是从羊圈里被释放出来。

          基督又是羊圈的『门』(79)。律法的总结就是基督(参罗十4);旧约里面的律例和规条,原是后事的影儿,那形体却是基督(参西二17)。所以人若要了解律法,便须抓住基督这一个门窍,才能了解律法的精意。可惜,法利赛人和犹太教的领袖们,只知遵守律法的字句,并且加上许多古人的遗传,将神的子民捆得紧紧的。他们不是从基督入门,倒从别处(就是律法的字句和规条)爬进去,所以他们是残害神子民的『贼』和『强盗』。

    ﹝话中之光﹞真理的门路只有一条,但是旁门左道却是很多。

 

【约十2「从门进去的,才是羊的牧人。」

    ﹝灵意注解﹞「门,」指羊圈的门,就是基督(79)

          「羊,」指神的子民,在旧约时代只有以色列人才是神的羊(参诗九十五7),但在新约时代又加上了外邦人信徒(16节;彼前二25)

          「牧人,」指神的真仆人,在此特指耶稣基督。

    ﹝话中之光﹞人若不信服主,就不配教导神的子民;他们不但不能帮助人,反倒于人有害。

 

【约十3「看门的就给祂开门;羊也听祂的声音;祂按著名叫自己的羊,把羊领出来。」

    ﹝背景注解﹞牧人通常会按照所属羊只的特征或性格,给每一只羊起不同的绰号或昵名,羊也认得自己的名是甚么。

    ﹝文意注解﹞「看门的,」指受托负责看管一个大羊圈的人。

          「羊也听祂的声音,」羊群认得自己主人的声音,而且只会向他的声音响应。

          「祂按著名叫自己的羊,」牧人给每一只羊不同的名字,每天进出羊圈就按名字叫唤。牧人不会随便叫羊,只叫那些属于他的。

    ﹝灵意注解﹞「看门的,」表征圣灵,开启人心里的门,让主耶稣进入人的生命和心里。另有解经家认为是指主的开路先锋施洗约翰。

          「祂按著名叫自己的羊,」意即主认识谁是属祂的人(参林前八3;加四9),个别地呼召那些豫定属于自己的羊。

          「把羊领出来,」意指把那些被关在律法宗教里的人释放出来。

    ﹝话中之光﹞()每一位信徒所以能够接受救主,乃是圣灵作工在他心里的结果。圣灵开通人的心窍,又开通人的耳朵,使人能听见主的呼唤。

          ()主向人所说的话,乃是我们脚前的灯,路上的光(诗一百十九105),引领我们走在正路上。

 

【约十4「既放出自己的羊来,就在前头走,羊也跟着祂,因为认得祂的声音。」

    ﹝文意注解﹞「就在前头走,」中东地方的牧人,并不是在羊群的后面驱赶牠们,而是走在前面,羊群则在后面跟随。

    ﹝话中之光﹞()「就在前头走,」信徒一生的道路,都有主在前头引领,而主的引领总不会有错,所以我们尽管放心跟随。

          ()人若不跟从主,就显明他不是属主的(参十二26;太十六24),因为出于神的,必听神的话(参八47)

          ()牧养神的群羊,并不是辖制他们,乃是作群羊的榜样(参彼前五2~3)

          ()羊的自由是以牧人的行动为依赖,所以牠们受到自由的约束;信徒蒙召是要得自由,只是不可将我们的自由,当作放纵情欲的机会(参加五13)

          ()真正的羊能认出主人的声音;同样的,真正得救的人,也有一种内在生命的本领,能分辨出甚么是出于主,甚么是出于魔鬼的。

 

【约十5「羊不跟着生人,因为不认得他的声音;必要逃跑。』」

    ﹝灵意注解﹞「生人,」指法利赛人和犹太教领袖们。

 

【约十6「耶稣将这比喻告诉他们;但他们不明白所说的是甚么意思。」

    ﹝文意注解﹞「耶稣将这比喻告诉他们,」『比喻』指含有寓意的比方。主耶稣这些话,是根据医瞎眼的人作背景,用好牧人的比喻说明祂的托付和使命。

 

【约十7「所以耶稣又对他们说:『我实实在在的告诉你们,我就是羊的门。」

    ﹝背景注解﹞「我就是羊的门,」中东地方看守羊圈的人,夜里就横睡在羊圈的进出口处,任何人或羊要进出羊圈,都必须经过他,因此,他就成了那扇『门』。

    ﹝文意注解﹞「我就是羊的门,」有解经家认为当译作:『我就是羊的牧人』,但征诸古抄本,可证明这种译法是错误的。

                主耶稣就是那门,祂是一切属神事物的惟一途径。主这道门具有如下的功用:(1)辨别真假牧人:经过祂进去的,才是牧人,否则就是盗贼(18)(2)保护与维生:经过祂进去的,才会得救(得着保守),并且出入得草吃(9)

    ﹝话中之光﹞()接纳人进入神的羊圈(教会)或拒绝人于圈外的权力,乃在主耶稣,而不在任何基督教领袖的手中。

          ()『羊的门』是单数的,主是惟一的门,此外再没有别的门;神给人的救法也只有一个,因为只有耶稣基督才能替人赎罪。

          ()神命定信徒只有基督这一个『门』,然而事实上,今天基督徒的归属太多了,除了基督之外,还有许多的道理、作法和属灵伟人,成为基督徒之间分门别类的因素,这就是你我得罪神的地方。

 

【约十8「凡在我以先来的,都是贼,是强盗;羊却不听他们。」

    ﹝文意注解﹞「凡在我以先来的,」不是指在主耶稣以前所有的人(参五3346;八56),而是指以前及当代的『假先知』、『假教师』,并那些自以为是来拯救以色列人的『假弥赛亚』(参耶廿三1~2;结卅四2~3),包括不信祂的政教领袖在内(参太九36;廿三1~36)

          「都是贼,是强盗,」指这些人从不为着羊的益处着想,只想利用羊来达到自己的目的。

    ﹝话中之光﹞人间一切的哲学、文化、遗传,都不是供我们进入属神事物的门;它们不但不能供应我们生命,反而对我们的生命有害(是盗贼),所以我们不可听从它们的教训。

 

【约十9「我就是门;凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。」

    ﹝原文直译﹞「我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场。」

    ﹝文意注解﹞「凡从我进来的,必然得救,」指羊进到门内就有安全的保障。

          「并且出入得草吃,」原文是『入』在前,『出』在后;先有所进入,然后才能出去。羊须先进来,确定和牧人的关系,然后才能蒙牧人的带领,出到草场,并寻得一切所需要的供应。

          本节提到『门』所给羊的三种好处:(1)必然得救──脱离危险;(2)并且出入──得着自由;(3)得草吃──得着满足。

    ﹝话中之光﹞()基督是门。基督徒的信仰,不是一系列的教条,或是一所教堂,而是一位救主,就是主耶稣基督。

          ()门是为着进出的;人若要得着救恩,必须进到门里面去,也就是必须凭着信心接受基督。

          ()先『入』后『出』;信徒必须先进到神面前有所享受,然后才能出去到人面前有所见证。

          ()信徒要进入幔内,享受与主甜美的交通;又要出到营外,忍受祂所受的凌辱(参来十三11~13)

 

【约十10「盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。」

    ﹝原文字义﹞「杀害」屠宰;「毁坏」除灭,失去;「得」发现,找到;「更丰盛」格外丰厚,充盈有余,超越需要(super abundantly)

    ﹝文意注解﹞「盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏,」盗贼的目的是要掠夺别人的羊,至终给羊带来损害。

          「是要叫羊得生命,」『羊』字在原文并无此字,是为使全句的意思显得明白通顺而加上去的,故又可翻作『人』;『生命』指永远的生命(参三1636;五40;六33;十四6;廿31)

          「并且得的更丰盛,」『丰盛的生命』不是另一种生命,乃是灵命的生长发展,直达到长大成熟的地步。

    ﹝话中之光﹞()主耶稣来,不是要从我们得着甚么,乃是要把祂的生命赏赐给人。

          ()世界上所有的宗教,都是要求人作这作那;只有主耶稣是供应人生命,并且叫人得着更丰盛生命的那一位。

          ()起头开始得生命是祂负责,以后继续得更丰盛的生命还是祂负责,因为这原是祂的目的。赞美主,祂是创始者,也是成全者(参来十二2)

          ()信徒起头所能享受生命的程度,仅不过是一点点而已;但越享受就越被扩大享受的度量,以致于越过享受越多,而达到丰盛的地步。

          ()主的生命之恩真是丰满洋溢,祂乐意把维持生命的一切丰富都赐给属祂的人(参诗廿三1)

          ()神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面,并且我们在祂里面也得了丰盛(西二9~10);主自己是如何的丰盛,我们在祂里面也是如何的丰盛。

 

【约十11「我是好牧人,好牧人为羊舍命。」

    ﹝原文字义﹞「好」理想的,美丽的,高贵的,完善的,值得的,上乘的,极好的,有能的;「舍」放下,安放,设立;「命」魂生命,性命。

    ﹝文意注解﹞「我是好牧人,」旧约中,神自己是以色列的牧者(参诗廿三1;赛四十11;结卅四11~1623;来十三20;彼前五4;启七17),并曾应许于弥赛亚时代亲自为百姓挑选一位好牧人(参结卅四23)。主耶稣于此的宣称,正是旧约的应验。

          「好牧人为羊舍命,」主耶稣指出祂自己就是为羊舍命的好牧人;祂的受死是自动的。『舍命』的原文含意似乎不在生命的真正丧失,乃是说当危险逼近时,有一种把生命孤注一掷或冒丧命之险的牺牲精神,故可解作『甘冒性命的危险』。

                主耶稣作好牧人,共有三个阶段:(1)道成肉身,为羊舍命──好牧人(111517)(2)从死复活,看顾羊群──大牧人(参来十三20)(3)还要再来,赏罚众牧──牧长(参彼前五4)

    ﹝话中之光﹞()主先在上节说:『祂来是要叫羊得生命,并且得的更丰盛』,接着在本节说:「好牧人为为羊舍命」;可见基督舍命救赎的目的,乃要带领我们进入祂的丰盛(10)

          ()要供应别人生命,必须自己先舍命;十字架的死,总是供应生命的惟一途径。

          ()凡肯甘心接受十字架的杀死──「舍命」而供应生命的,就是「好牧人」。

 

【约十12「若是雇工,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃走;狼抓住羊,赶散了羊群。」

    ﹝原文字义﹞「撇下」丢弃;「抓住」抢,猛然攫住;「赶散」散开。

    ﹝背景注解﹞据犹太人的传统说法,受雇看管羊群的牧羊人,如遇羊只被猛兽吞噬时,若有被野兽撕碎的证据,不须负赔偿的责任(参出二十二13),即使没有遗留证据,则自身性命比财物更宝贵。因此他们一遇上此种情形,多半会弃羊逃之夭夭。

    ﹝话中之光﹞凡是遇难思迁,逃避十字架──「看见狼来,就撇下羊逃走」的,就不过是雇工;牧人则甘心面对十字架而不逃避。我们事奉神,看顾弟兄姊妹,是「牧人」呢?还是「雇工」?分别点就是在此。

 

【约十13「雇工逃走,因他是雇工,并不顾念羊。」

    ﹝话中之光﹞()雇工所顾念的是他自己,并不是羊;传道人若是顾念他所得的有多少(例如金钱、别人给的尊敬等),则他是一个雇工。甚么时候忘记了自己,而只顾念神的群羊,他就是一个好牧人了。

          ()今天在教会中有许多雇工,那些名义上事奉神的人,所贪图的是一份舒适的职业,对神的羊丝毫没有爱心。

 

【约十14「我是好牧人;我认识我的羊,我的羊也认识我。」

    ﹝原文直译﹞「我是好牧人,我认识那属我的,那属我的也认识我。」

   ﹝原文字义﹞「好」理想的,美丽的,高贵的,完善的,值得的,上乘的,极好的,有能的。

    ﹝文意注解﹞「我认识我的羊,我的羊也认识我,」『认识』是指一种深刻的内在认识,源于生命的相通。

    ﹝话中之光﹞()在新约的时代,信徒不用教导别人怎样认识主,因为他们从最小的到至大的,都必认识主(参来八11)

          ()主与我们信徒之间,有着一种同一生命的联合、交通、认识和亲密的关系。

 

【约十15「正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。」

    ﹝文意注解﹞「我为羊舍命,」相类似的句子,在本章内一共出现了四次(111718)

    ﹝话中之光﹞()牧人和羊的互相了解(14),也就是父与子之间那种深切认识的小影。

          ()主为羊舍命,目的为要释放出祂那复活丰盛的生命;谁的苦受得最多,谁就最有生命的余裕可以供给人。

 

【约十16「我另外有羊,不是这圈里的;我必须领他们来,他们也要听我的声音;并且要合成一群,归一个牧人了。」

    ﹝灵意注解﹞「我另外有羊,」指外邦信徒(参徒十一18)

          「不是这圈里的,」指不在犹太教范围之内的。

          「并且要合成一群,」指犹太信徒与外邦信徒要在基督里面合而为一(参十一52;十七20~21;赛五十六8;弗二13~18;彼前二25)

    ﹝话中之光﹞()主耶稣的带领是从『个人』开始,结果乃是要把人带到「合成一群」。基督徒中间所有不合一的情形,都是因为没有绝对接受祂的带领。

          ()羊圈不只一个,但羊群只能有「一群」。

          ()基督舍命而供应祂丰盛的生命,乃是要得着宇宙性的合一──合成一群──就是教会,祂丰满的身体。这是说出:基督的职事乃是宇宙性的,祂不只顾念圈内的──犹太人,代表一切正统的;也顾念圈外的──外邦人,代表一切零散的,主也要把他们带领归回。

          ()教会必须是合一的,绝不可再有『圈内』、『圈外』之分。但教会合一的惟一因素,乃是神的儿子丰满的基督。当死而复活成为群羊大牧者的基督(来十三20),成为宇宙教会共同而专一的中心时──「归一个牧人」,教会才有真实的合一。

          ()我们信徒今天只有一个方向,就是『合群』;若要单独行动,就要变成迷失的羊了。

 

【约十17「我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。」

    ﹝文意注解﹞「因我将命舍去,好再取回来,」『因』字表明父爱子的原因;主耶稣遵从神旨意的决定,欣然将命舍去,因此神爱祂。

                这里也表明主的死,并非因着环境恶劣无从抵御而发生到祂身上的一件意外事。祂要把命舍去这一个决定,是自动的。而祂也能够把命取回──这里指祂的复活。

 

【约十18「没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来;这是我从我父所受的命令。』」

    ﹝文意注解﹞「没有人夺我的命去,是我自己舍的,」基督的替死是恩典,是神给的,不是人为的,人毫无功劳。

          「这是我从我父所受的命令,」这句话表明:(1)主耶稣的死而复活乃是父神所定的旨意;(2)祂的死而复活乃是实现父神旨意的关键。

    ﹝话中之光﹞基督乃是生命的主,生命大权原操在祂的手中。所以祂的受死,乃是主动的供应生命,为要彰显祂的丰满。

 

【约十19「犹太人为这些话,又起了分争。」

    ﹝原文字义﹞「分争」分裂,纷争。

    ﹝话中之光﹞()基督的来到,总是使家庭和社会团体的成员之间产生故事;人们因着祂而起分争,这是不可避免的(参路十二49~53)

          ()凡不肯接受救主的人,内心会有极大的挣扎与不安;但肯接受祂为主的人,内心却能尝到平安的滋味。

 

【约十20「内中有好些人说:『祂是被鬼附着,而且疯了;为甚么听祂呢?』」

 

【约十21「又有人说:『这不是鬼附之人所说的话。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢?』」

    ﹝文意注解﹞「鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢?」这句话证明约十章的讲论,乃是以约九章瞎眼得开的事件为背景;所以这两章圣经是有关连的。

 

【约十22「在耶路撒冷有修殿节;是冬天的时候。」

    ﹝背景注解﹞「修殿节,」另译『献殿节』;在旧约律法中并没有此节期,乃是到两约中间的时期才设立的。原来在主前168年,叙利亚王安提阿古伊彼凡尼(Antiochus Epiphanes)占据耶路撒冷,在圣殿内筑造拜偶像的祭坛,以犹太人视为不洁的猪只为祭物,污损了圣殿。犹太人遂起而反抗,三年后,犹大马加比率军以寡击众,打败了叙利亚王,洁净并修复祭坛与圣殿,于主前165年犹太历九月廿五日(相当于阳历十二月间冬至前后),重新献给神。从此,犹太人每年均守这节庆,一连八天,家家户户挂灯点烛,甚至许多人每天多加一支灯烛,故又称为『烛光节』(Festival of Hanukkah)

    ﹝文意注解﹞「在耶路撒冷有修殿节,」有古卷作:『那时在耶路撒冷有修殿节』。如此,本段与上文所载的事是在同一时间发生。

          「是冬天的时候,」这是对不懂犹太历的人所作的说明:修殿节大约是在阳历十二月二十五日左右举行,正值冬天。

 

【约十23「耶稣在殿里所罗门的廊下行走。」

    ﹝文意注解﹞「所罗门的廊下,」圣殿的外院四周有走廊环绕,所罗门廊位于东边。

          「行走,」含有教训人之意。

 

【约十24「犹太人围着祂,说:『你叫我们犹疑不定到几时呢?你若是基督,就明明的告诉我们。』」

    ﹝文意注解﹞「犹太人围着祂,」『围着』原文意为『包围』。

          「你叫我们犹疑不定到几时呢?」『犹疑』的原文与18节的『夺去』同字,故这句话又可译作:『你一直夺去我们的性命(心魂)到几时呢?』这话似乎暗示,犹太人认识到他们整个邦国的安危,都维系在基督的职事上。

 

【约十25「耶稣回答说:『我已经告诉你们,你们不信;我奉我父之名所行的事,可以为我作见证。」

    ﹝文意注解﹞「我已经告诉你们,」主耶稣除了在个人场合之外(参四26;九35),不曾直说自己是弥赛亚,但祂的教训所表达的重点,已足以表明祂的身分(参八5658)

          「你们不信,」指由于他们的不信,使他们无法从祂的话和工作中,认识祂是弥赛亚。

          「我奉我父之名所行的事,」指祂整个生活方式(包括所行的神迹)──就是祂奉父之名所作的一切──都可显示出祂的身分。

    ﹝话中之光﹞()主一切所行的,乃是显明祂的所是(3238);祂是以祂的作为,来显明祂的丰满。

          ()主耶稣所行的一切事,只有神才能作,人不能作。

 

【约十26「只是你们不信,因为你们不是我的羊。」

    ﹝文意注解﹞他们不能相信,乃是出于他们的本质。

 

【约十27「我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。」

    ﹝话中之光﹞()基督徒有基督的生命,因此能过与基督相交的生活。我们不是为著作基督徒,而过基督徒的生活。我们过基督徒的生活,乃因为我们是基督徒。

          ()信徒每天听主的声音,遵从祂话的引导,这是极其自然的现象。

 

【约十28「我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。」

    ﹝文意注解﹞「我又赐给他们永生,」指永生乃是基督的赏赐。

          「谁也不能从我手里把他们夺去,」这节圣经教导信徒认识永生的可靠,但并非容许人在属灵的追求和警醒方面可以随便松懈。

    ﹝问题改正﹞信徒一经蒙恩得救之后,就有了永生,主耶稣的话也应许说:「他们永不灭亡」。然而在别处圣经(例如:来六4~8),似乎暗示人得救以后,仍有可能从恩典中坠落,终至于永远灭亡。圣经学者对此曾有长篇累页的争论,我们会在遇到那些有『疑难』的经节时详加注解;在此仅就『永不灭亡』提出左证:

          1.神救我们,既是按祂自己的旨意(提后一9),而神的旨意是永不改变的(来六17),因此我们的得救决不至于失落(约六39)

          2.我们得救,不是我们拣选神,乃是神拣选了我们(约十五16),而神的选召是没有后悔的(罗十一29),因此我们的得救永远稳固。

          3.我们得救,不是因我们爱神,乃是神爱我们(约壹四10),而甚么都不能叫我们与神的爱隔绝(罗八35~39),因此祂要救我们到底。

          4.我们得救,不是按我们的行为,乃是按祂的恩典(提后一9),而神的恩典是丰富的(弗一9),能应付我们一切的情况和需要。

          5.我们得救,乃是为要显明神的义(罗三26),而公义乃是神宝座的根基(诗八十九14),因此祂不能弃绝我们,而陷祂自己于不义。

          6.我们得救,是神与我们立了新约(来八8~13),而神的约是不能改变的(诗八十九34),所以我们的得救也是不能改变的。

          7.我们得救,是神的大能所拯救的(罗一16),而神的能力是至大的,谁也不能从神的手里把我们夺去(约十29)

          8.我们得救,是得着神永远的生命,所以我们永不灭亡(约十28)

          9.我们得救,是出乎神的,在祂并没有改变(雅一17)

          10.基督的完全,是我们永远得救的根源(来五9)

          11.谁也不能从基督的手里把我们夺去(约十28)

          12.主应许说,到祂这里来的人,祂总不丢弃(约六37)

 

【约十29「我父把羊赐给我,祂比万有都大;谁也不能从我父手里把他们夺去。」

    ﹝原文直译﹞「我父所赐给我的,比万有都大;谁也不能从我父手里夺去。」

    ﹝话中之光﹞()『我父所赐给我的,比万有都大』(原文);父赐给主耶稣的恩物,就是那永远的生命,比地上每一样权势都大。

          ()教会的合一是一股不可战胜的力量(参六39;十七2)

 

【约十30「我与父原为一。』」

    ﹝文意注解﹞「我与父原为一,」『一』的原文是中性,表示『同一类』,但不是『同一件』。子与父同为一体,却不是同一位格;两者在本质相同、生命相同、工作相同、能力也相同,即相同、相等、同属性、同生命,但祂们却不是同一个位格。

          本节指祂与父神在保守信徒这事上有同一的意旨和能力(28~29);但这句话亦暗示两者之间本质上相同,所以引起犹太人强烈的反应(3133)

 

【约十31「犹太人又拿起石头来要打祂。」

    ﹝原文字义﹞「拿起」举起,搬来。

    ﹝文意注解﹞『拿石头打』意即准备执行律法(参利廿四16),却不经过应有的程序。

 

【约十32「耶稣对他们说:『我从父显出许多善事给你们看,你们是为那一件拿石头打我呢?』」

    ﹝文意注解﹞「许多善事,」原文主要是指一般美好而尊贵的善行,包括行神迹在内。

 

【约十33「犹太人回答说:『我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话;又为你是个人,反将自己当作神。』」

    ﹝文意注解﹞「又为你是个人,反将自己当作神,」犹太人以此为亵渎(参可十四64)

 

【约十34「耶稣说:『你们的律法上岂不是写着:“我曾说你们是神”么?」

    ﹝文意注解﹞「你们的律法上岂不是写着,」『律法』一词,通常指摩西五经,但在此代表全部旧约圣经。

          「我曾说你们是神,」这句话引自《诗篇》第八十二篇六节。『神』字原文是『伊罗欣』(Elohim)。『你们是神』指称呼那些在一般人面前代表神行事的犹太官长为『神』。

 

【约十35「经上的话是不能废的;若那些承受神道的人,尚且称为神,」

    ﹝原文字义﹞「废」打破,拆毁,犯了,违背,除灭,推翻,废掉。

    ﹝文意注解﹞「经上的话是不能废的,」主耶稣在此为旧约圣经完全的权威和可靠性作见证。

          「那些承受神道的人,」指那些遵神吩咐施行审判的法官(参诗八十二2)

          「尚且称为神,」指在某种意义上被称为神;犹太人的领袖因着从神接受了托付,并且得着权柄和事奉上分别为圣(这些都以那不能废去的神圣的话为依据),因此而被称为神。

    ﹝问题改正﹞自古至今,有些偏激的教派,利用本节圣经强调,主耶稣既然认可『人称为神』的说法,因此基督徒亦可以自称为『神』。他们更发展出一套神学理论:『耶稣基督是神成为人,目的是要使人成为神』。虽然,倡导『人成为神』者另有说词,承认他们所谓的『神』仅具有神性,而没有神格,所以并不亵渎惟一的真神。但是,这种『人成为神』的口号,正在不知不觉地侵蚀某些基督徒的心灵,使其落入两种极端后果之一,而不自知:

                1.在属灵造诣上稍有成就者,会自认高人一等,因而重蹈撒但堕落的覆辙。

                2.一般信徒则自叹弗如,学习多年,仍是老亚当一个,转而崇敬那些心目中的属灵伟人,将他们当作神看待。

          其实,新约圣经明言我们信徒是『神的儿子』(参一12;罗八16;约壹三1),得着了『神的生命』(参廿31),有分于『神的性情』(参彼后一4),这对我们已经是莫大的恩典了,我们应当知足,切莫学习撒但的灵,想要高抬自己到『与神同等』(参赛十四12~15)的地步,而自称为神。

 

【约十36「父所分别为圣,又差到世间来的,祂自称是神的儿子,你们还向祂说:“你说僭妄的话么?”」

    ﹝原文字义﹞「分别为圣」分别出来,使之成圣,圣别。

    ﹝文意注解﹞主耶稣的意思是说,如果那些施行审判的法官尚且称为神(35),何况神亲自分别为圣差遣来世上者,岂不是更有资格采用『神儿子』的称呼吗?

 

【约十37「我若不行我父的事,你们就不必信我。」

    ﹝文意注解﹞「行我父的事,」就是父自己所作的施怜悯的作为。

 

【约十38「我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事;叫你们又知道,又明白,父在我里面,我也在父里面。』」

    ﹝文意注解﹞「你们纵然不信我,也当信这些事,」主耶稣在这里的论证乃是说,祂的行动和祂的教训是一致的。祂的工作本身已足够令人相信,并且这些工作也作成了支持祂自称为神的证据。

          「叫你们又知道,又明白,」『又知道』是过去不定时式,『又明白』是现在式;表明祂所作之工显出来的见证,逐步引导人领会祂的神性。

    ﹝话中之光﹞不信,使人的眼睛不能看见神;信,却能开人的心眼,叫人看见而接受神的儿子。

 

【约十39「他们又要拿祂;祂却逃出他们的手走了。」

    ﹝原文字义﹞「逃出」出来,离开。

    ﹝文意注解﹞「祂却逃出他们的手走了,」原文是『祂却从他们的手走出去了』;主不是逃走的,乃是走出去的。

 

【约十40「耶稣又往约但河外去,到了约翰起初施洗的地方,就住在那里。」

    ﹝文意注解﹞「约但河外,」指约但河东名叫伯大尼的地方(参一28),那里是属希律安提帕所管,较少被捉拿的危险。

 

【约十41「有许多人来到祂那里;他们说:『约翰一件神迹没有行过;但约翰指着这人所说的一切话都是真的。』」

 

【约十42「在那里信耶稣的人就多了。」

    ﹝文意注解﹞表明主耶稣在那里所作的工和所行的神迹,已充分证明祂就是犹太人所盼望的基督。群众开始明白施洗约翰当日所作的见证都是真的(41),因此许多人信了祂。

    ﹝话中之光﹞这些相信主耶稣的人,乃是先相信施洗约翰的话;人若有心追求属天的事,至终将导致归向主自己。

 

叁、灵训要义

 

【如何分辨盗贼(假牧人)

    一、不从门进羊圈,倒从别处爬进去(1)

    二、羊不认得他的声音,必要逃跑(5)

    三、凡在主以先来的(8)

    四、羊不听他们(8)

    五、他们来,无非要偷窃、杀害、毁坏(10)

 

【门的两种功用】

    一、辨别真假牧人(1~2)

    二、辨别真假信徒(9)

 

【真牧人的证据】

    一、从门进去(2)

    二、看门的给祂开门(3)

    三、羊听祂的声音(3)

    四、祂按名叫羊(3)

    五、领羊出来(3)

    六、在羊的前头走(4)

 

【如何作神群羊的好牧人】

    一、羊认得他的声音(3~5)──要常与羊生活在一起

    二、他按著名叫自己的羊(3)──要对羊有个别的认识

    三、在前头走,羊也跟着他(4)──要作群羊的好榜样

    四、是要叫羊得生命(10)──不是叫羊得着道理教训

    五、并且得的更丰盛(10)──专一以羊生命的长大为念

    六、好牧人为羊舍命(111517)──爱羊如己,愿意为羊牺牲自己

    七、顾念羊(13)──如同顾惜自己的身体(参弗五29)

    八、我认识我的羊,我的羊也认识我(14)──与羊之间有深刻的交谊

    九、他们要听我的声音(16)──获得羊完全的信赖

    十、领他们合成一群,归一个牧人(16)──使羊都以基督为归属的中心(不是使羊归属自己)

    十一、要借着神和主大能的手保守羊,不让恶者将羊夺去(28~29)

 

【主是羊的门】

    一、祂是救恩的门──凡从我进来的,必然得救(9)

    二、祂是喂养的门──并且出入得草吃(9)

    三、祂是丰盛生命的门──叫羊得生命,并且得的更丰盛(10)

 

【甚么是雇工】

    一、不认为羊是他自己的(12)

    二、他看见狼来,就撇下羊逃走(12)

    三、他不顾念羊(13)

 

【好牧人的特征】

    一、好牧人为羊舍命(11)

    二、好牧人认识祂的羊,祂的羊也认识祂(14)

 

【主耶稣与父神的关系】

    一、我父爱我(17)──祂是父神所钟爱的对象

    二、将命舍去,又取回来,这是我从父所受的命令(17~18)──祂顺服神以至于死,并且死在十字架上,所以神使祂复活,升为至高(参腓二8~9)

    三、我奉我父之名所行的事,可以为我作见证(25)──祂与父同工,证明祂是父神所差遣的

    四、谁也不能从我和我父手里把他们夺去(28~29)──祂与父两双手的保守,证明祂们对信徒的心意相同

    五、我与父原为一(30)──属性和能力都相同

    六、我从父显出许多善事给你们看(32)──父是祂作事的源头

    七、父所分别为圣,又差到世间来的,祂自称是神的儿子(36)──只有祂能将父神表明出来(参一18)

    八、我行我父的事(37~38)──身位不同,但工作相同

    九、父在我里面,我也在父里面(38)──实际上是二而一,不能分离

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰福音注解》

 

参考书目:请参阅「约翰福音提要」末尾处