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约翰福音第十九章注解

 

壹、内容纲要

 

【神子救主的受审、受死与埋葬】

   一、受彼拉多审问:

          1.二审──查不出祂的罪,企图以鞭打了事(1~8)

          2.三审──想释放祂,但犹太人说这是背叛该撒(9~12)

          3.厄巴大的定案──将耶稣交给他们去钉十字架(13~16)

   二、被钉死十字架:

          1.十字架的名号──犹太人的王(17~22)

          2.十字架下的分──兵丁分衣(23~24)

          3.十字架下的合──母亲与儿子(25~27)

          4.十字架完满的宣告──成了(28~30)

          5.十字架的死,不能毁坏祂复活的生命──祂的骨头,一根也不可折断(31~33)

          6.十字架两面的功效──有血和水流出来(34~37)

   三、尊贵的埋葬(38~42)

 

贰、逐节详解

 

【约十九1「当下彼拉多将耶稣鞭打了。」

    ﹝背景注解﹞罗马人打罪犯的鞭子,是用皮带作成,上面嵌有小块骨头或金属,能令挨打的人皮开肉绽。

    ﹝文意注解﹞『鞭打』原属死刑的先声部分,但此时彼拉多并未判处主耶稣死刑,反而想免祂一死,乃用较轻的刑罚,试图藉鞭打祂来满足犹太人(参路廿三1622),使他可以释放主耶稣(12)

    ﹝话中之光﹞感谢主,因祂受的「鞭」伤,我们也得医治(参赛五十三5)。这是何等的救恩!

 

【约十九2「兵丁用荆棘编作冠冕,戴在祂头上,给祂穿上紫袍。」

    ﹝文意注解﹞「兵丁用荆棘编作冠冕,」『荆棘』泛指任何有刺的植物;兵丁是以带刺的冠冕替代王冠。

          「给祂穿上紫袍,」『紫袍』为皇袍颜色。

          本节是将主耶稣打扮成犹太人的王来戏弄、凌辱祂。

    ﹝灵意注解﹞「兵丁用荆棘编作冠冕,戴在祂头上,」『荆棘』是被神咒诅的表记(参创三17~18);荆冕戴在主的头上,象征祂在十字架上被神咒诅。

    ﹝话中之光﹞()「用荆棘编作冠冕,戴在祂头上,」主耶稣在十字架上,为我们成了咒诅(加三13)

          ()冠冕和紫袍均为王者的表记,但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱,我们竟得被高举;哦,『十架于主虽是羞辱,在我却是荣耀!』

          ()主在十字架上戴荆棘的冠冕,是为我们受咒诅,好叫我们免去咒诅;如今在天上也是为我们戴尊贵、荣耀的冠冕,要带领我们进荣耀里去(参来二9~10)

 

【约十九3「又挨近祂说:『恭喜犹太人的王阿。』他们就用手掌打祂。」

    ﹝文意注解﹞「又挨近祂,」原文意思是『不断走到祂面前』;兵丁乃是不断地重复嘲弄祂的举动。

 

【约十九4「彼拉多又出来对众人说:『我带祂出来见你们,叫你们知道我查不出祂有甚么罪来。』」

    ﹝文意注解﹞「我查不出祂有甚么罪来,」意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。

    ﹝话中之光﹞主耶稣既是神的羔羊,是除去世人罪孽的(约一29),所以像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司,原是与我们合宜的(来七26)

 

【约十九5「耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。彼拉多对他们说:『你们看这个人。』」

    ﹝文意注解﹞「你们看这个人,」这是一句谜样的话,同时表达了同情和轻蔑。彼拉多或许是想引众人注意耶稣头戴荆冕,身上伤痕累累,满布瘀血的模样,能博得他们的同情而放过祂。

    ﹝话中之光﹞「你们看这个人,」耶稣基督钉十字架,已经活画在我们眼前(加三1);我们每逢擘饼记念主时,应当在灵里看见钉十字架的基督,心被恩感,口中流露颂赞(参西三16)

 

【约十九6「祭司长和差役看见祂,就喊着说:『钉祂十字架!钉祂十字架!』彼拉多说:『你们自己把祂钉十字架罢。我查不出祂有甚么罪来。』」

    ﹝背景注解﹞『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑,只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者,罗马的公民不受此刑。

    ﹝文意注解﹞「钉祂十字架!」这正应验了主自己早先说过的豫言(参太廿19;廿六2)

          「你们自己把祂钉十字架罢,」其实犹太人无权执行十字架的刑罚,所以这只是一句气话。

          「我查不出祂有甚么罪来,」这是彼拉多第三次宣告祂无罪(参十八38;十九4),可见彼拉多始终认为主耶稣是『无辜之人』(参太廿七24;路廿三414~1522)

 

【约十九7「犹太人回答说:『我们有律法,按那律法,祂是该死的,因祂以自己为神的儿子。』」

    ﹝文意注解﹞「我们有律法,」犹太人终于透露了实情,祂不是因犯了叛乱罪而被带来,而是因祂违犯了他们对律法的解释。

          「按那律法,祂是该死的,」指亵渎神者当被治死(参利廿四16)

          「因祂以自己为神的儿子,」犹太人提出这个罪名来反对彼拉多释放主耶稣,并不是要改变控诉祂的罪状,而是要加深原有的告祂僭称为『犹太人的王』的罪名(参十八33)

    ﹝话中之光﹞()盲目引用字句的律法,就会导致与神儿子的见证为敌,甚至会杀害神儿子丰满的见证。

          ()今天在每一个人的肢体里面也有一个罪和死的律(参罗七23;八2),叫人犯罪,叫人死亡;人若按那个律活着,就不容主活在我们的里面。

 

【约十九8「彼拉多听见这话,越发害怕。」

    ﹝文意注解﹞「越发害怕,」他的害怕乃出于迷信心理,并非真正相信主耶稣是神的儿子。也有可能因见到犹太人群情汹汹,非置祂于死地决不罢休,此案必有内情,因此恐惧起来。

 

【约十九9「又进衙门,对耶稣说:『你是那里来的?』耶稣却不回答。」

    ﹝背景注解﹞按当时罗马的法律,被告若不为自己辩解,即会被定罪。

    ﹝文意注解﹞「你是那里来的?」这句话不是问祂从那个地方来,而是问祂的来头,等于问:『你到底是谁?』

          「耶稣却不回答,」这应验了《以赛亚书》五十三章七节的话。祂被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23),这是主所给我们的榜样。

    ﹝话中之光﹞()主在冤屈之中,却不为自己辩驳──「耶稣却不回答」。这是因为祂认识,若不是父神许可的(11),人就无法危害祂。我们也需要有这认识,好在一切危难、冤屈之中,单单仰望神的保守和表白,而不凭自己的力量来保护自己。

          ()人一旦被主置之不理(「却不回答」),而任凭他们,乃是最可怕的事(参罗一2628)

          ()祂被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23),这是主所给我们的榜样。

          ()认清神的旨意和带领,而将自己交托给神,在任何为难的境遇中,都可以安息在神里面,不为自己表白。

          ()信徒也当勒住舌头,不说无谓的话,方合圣徒的体统。

 

【约十九10「彼拉多说:『你不对我说话么?你岂不知我有权柄释放你,也有权柄把你钉十字架么?』」

    ﹝文意注解﹞地上执政者的权柄乃神所赐(参罗十三1~5)。彼拉多见主耶稣不回答,于是运用他的权柄,懵然不知站在他面前的正是地上一切权柄的源头。

 

【约十九11「耶稣回答说:『若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人,罪更重了。』」

    ﹝文意注解﹞「若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我,」主耶稣是反过来审问自以为有权柄审问祂的彼拉多。

          「把我交给你的那人,」『那人』有谓是指犹大,但此处既指交给彼拉多,故应当是指大祭司该亚法。不过,『那人』也可视作一个团体,指所有反对祂的犹太人领袖,包括该亚法和犹大在内。

          「罪更重了,」这话含示彼拉多也有罪,只是他的罪较该亚法为轻。

    ﹝话中之光﹞()一切地上的权柄,归根究底都是从神来的。

          ()表面看,基督不过是阶下囚,权柄乃在巡抚彼拉多的手中;但是按属灵的实际而言,真实的权柄乃在作王的基督身上。所以我们的主能在强权面前宣告:「若不是上头赐给你的,你就毫无权柄办我」。

          ()犹太人自己承认,『我们没有杀人的权柄』(参十八31),所以把主交给彼拉多;其实彼拉多也没有权柄杀人,真正生杀予夺的生命大权,乃是在基督自己手中;正如祂曾经说过:『没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来』(参十18)。在此越发显出这位神子的超越,祂真是生命的主(徒三15)

 

【约十九12「从此彼拉多想要释放耶稣,无奈犹太人喊着说:『你若释放这个人,就不是该撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的,就是背叛该撒了。』」

    ﹝文意注解﹞「彼拉多想要释放耶稣,」彼拉多只处理政治犯,而主耶稣既未犯政治上的过错,因此彼拉多想要释放祂。

          「就不是该撒的忠臣,」原文乃『就不是该撒的朋友』,意即他未忠诚护卫该撒的利益。这句话隐含了一个威胁:如果彼拉多释放主耶稣,他们就会在该撒面前控诉他。按彼拉多过去的政绩,使他不能完全漠视犹太人的恫吓。

          「凡以自己为王的,就是背叛该撒了,」指主耶稣既然宣称祂是『犹太人的王』,因此将自己置于与该撒敌对的地位上。

 

【约十九13「彼拉多听见这话,就带耶稣出来,到了一个地方,名叫铺华石处,希伯来话叫厄巴大,就在那里坐堂。」

    ﹝原文字义﹞「厄巴大」举起,丘地,高地。

    ﹝文意注解﹞「到了一个地方,名叫铺华石处,」指在圣殿西北角一处铺有石头的地方。据说罗马巡抚出外开庭审判时:(1)常将审判座设在露 天的地方;(2)座下喜欢铺放一些棋盘式的方格华石。

          「就在那里坐堂,」指正式开庭判案。

 

【约十九14「那日是豫备逾越节的日子,约有午正。彼拉多对犹太人说:『看哪,这是你们的王。』」

    ﹝原文字义﹞「午正」第六时(如按犹太计时法为中午十二点,但按罗马计时法为上午六点)

    ﹝文意注解﹞「那日是豫备逾越节的日子,」不是指宰杀逾越节羊羔的日子(参可十四12),而是指逾越节那一周内的星期五,即安息日的前一天;犹太人因在安息日不能随意行动和工作,故在前一天须稍作豫备,乃称安息日的前一天为『豫备日』(42)

          「约有午正,」根据《马可福音》的记载,主耶稣是在上午九点钟被钉在十字架上(参可十五25,『巳初』原文为第三时),两者的差异,想必是因为:(1)《约翰福音》是按罗马计时法记事(参一39注解),而《马可福音》则按犹太计时法记事;(2)此时为上午六点,主耶稣尚未被钉,这与犹太公会一大早送主耶稣到彼拉多衙门的说法也相吻合(参十八28)(3)从彼拉多坐堂到主耶稣被带到各各祂钉十字架(17~18),中间大约又经过了三个钟头。

          「看哪,这是你们的王,」这在彼拉多或许是无心之话,但约翰在此乃要强调主耶稣的王权,故未将它漏记(参十八333739;十九31519)

    ﹝话中之光﹞彼拉多是凭人组织的安排而『作』权柄,基督是照生命的实际而『是』权柄──『你说我是王,我是为此而生』(参十八37)。两下一经接触、对抗,最终那『作』权柄的,不能不服下来,承认那『是』权柄的──「看哪,这是你们的王」。

 

【约十九15「他们喊着说:『除掉祂!除掉祂!钉祂在十字架上。』彼拉多说:『我可以把你们的王钉十字架么?』祭司长回答说:『除了该撒,我们没有王。』」

    ﹝文意注解﹞「除了该撒,我们没有王,」这是一句带讽刺性的话;犹太人领袖拒绝承认任何指责他们反叛罗马政权的话语,反而正好表达了他们属灵情况的真相。犹太人领袖不但否定了主耶稣,也否定了神(参士八23;撒上八7),所以实际上是他们自己犯了最大的亵渎罪。

    ﹝话中之光﹞()十字架的口号是「除掉祂!」十字架在主耶稣身上是一个除去,十字架在我们身上也是一个除去。十字架乃是一个最大的「除掉」,要「除掉」我们的旧造,好让新造在我们里面得着更多的地位。

          ()十字架的首要目的,是要「除掉」我们身上被神判处死刑的成分;神的救恩是要把人带到归于零的地步,而让祂的生命越过越丰盛。

 

【约十九16「于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。」

    ﹝文意注解﹞彼拉多将主耶稣钉十字架,不但应验了主自己所说祂要怎样死的话,并且也应验了旧约的豫言(参申廿一23;民廿一8~9;加三13)

    ﹝话中之光﹞()彼拉多的作为,乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非,罔顾公理,只为讨众人喜欢。

          ()许多基督教领袖,也常为了要叫众人喜悦,便宁可牺牲真理原则,而采取权宜之策,却叫我们的主受亏损。

          ()彼拉多为要叫众人喜悦,就违背良心,牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒!我们千万不可为讨世人喜悦,而违背良心,牺牲了我们所信的主耶稣。

          ()我们若要刚强到底,为基督作见证,常常无法顾到众人的喜悦;因为若是一味地讨人的喜欢,就不是基督的仆人了(加一10)

          ()感谢主,因着祂的被「交」,我们这罪的死囚才得以「释放」。这是何等的救恩!

 

【约十九17「他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来,到了一个地方,名叫髑髅地,希伯来话叫各各他。」

    ﹝原文字义﹞「各各他」死人的头骨;堆放死人头骨之地。

    ﹝文意注解﹞「耶稣背着自己的十字架出来,」主耶稣被带去钉十字架时,开头是自己背的;后来才由古利奈人西门替祂背负(参太廿七32;可十五21;路廿三26)

          「名叫髑髅地,希伯来话叫各各他,」据说这一个山丘的形状极像死人的头颅,故名『髑髅地』;『各各他』意即『髑髅地』。英文名为『加略』(Calvary,路廿三33钦订本),它是从拉丁文转来的,其字义和各各他相同。

    ﹝话中之光﹞()主耶稣所背的十字架,明明是替我们背的,但是圣经却说是祂自己的──「耶稣背着自己的十字架出来」。这是说出主那无限的爱,使祂甘心背负我们的十字架,替我们付了罪的代价,却没有一点感觉是冤屈替我们背的。哦,这样的大爱,我们怎能不永远感激!

          ()我们天然的头脑和老旧的观念,乃是『死人的头骨』,应该把它钉在『各各他』山上,不可让它再下来惹事生非。

 

【约十九18「他们就在那里钉祂在十字架上,还有两个人和祂一同钉着,一边一个,耶稣在中间。」

    ﹝背景注解﹞「钉祂在十字架上,」据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时,先将牠的四肢捆于十字型的木架上,使其流血至枯竭而死,故将主『钉十字架』,正应验了祂作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8;林前五7;约一29)

                钉十字架的酷刑,在罗马帝国历史上,仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期,似乎是神专为应验旧约的豫言和豫表而安排的(参民廿一8~9;申廿一23;徒十三29;加三13)

    ﹝文意注解﹞「还有两个人和祂一同钉着,」这两个与主同钉的人乃是强盗(参太廿七38)。这句话说出:

                1.正应验了『祂也被列在罪犯之中』(参廿二37)的豫言。

                2.祂是以罪犯的身分被挂在木头上,因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)

    ﹝话中之光﹞()钉十字架的基督,乃是人类和万有的中心,祂要吸引万民来归(参十二32)

          ()人类的命运,乃系于钉十字架的基督,接受祂就得救,得着永生;拒绝祂就灭亡,进入永火。

          ()祂在十字架上借着死,败坏那掌死权的魔鬼,使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是强盗),能得着释放(参来二14~15)

 

【约十九19「彼拉多又用牌子写了一个名号,安在十字架上。写的是:『犹太人的王,拿撒勒人耶稣。』」

    ﹝文意注解﹞「用牌子写了一个名号,」指一块写着犯人罪名的牌子,往往钉在十字架上。

          「犹太人的王,拿撒勒人耶稣,」在人看,这个罪状名牌对主、并对犹太人,乃是一种的讥诮嘲弄(21),但也说出了祂正是为此而被钉十字架。

    ﹝话中之光﹞()惟有借着十字架的死,才能显出作王的生命。

          ()世人为王的途径是攻城略地,但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路,乃是借着十字架的受死。

 

【约十九20「有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方,与城相近,并且是用希伯来、罗马、希利尼,三样文字写的。」

    ﹝灵意注解﹞希伯来文代表宗教,罗马文代表政治,希利尼文(希腊文)代表文化;这表征主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。三者加在一起,乃代表全体人类,表征主耶稣作为神的羔羊,是为全人类而被杀。

    ﹝话中之光﹞()十字架的名号是用三种文字写的,这说出杀害基督的,乃是传统的宗教──「希伯来」,地上的政权──「罗马」,和天然的理智──「希利尼」。

          ()另一面也说出,基督已经一一的胜过了这一切,使祂成为普天下的王,一切之上的主。哦,何等超越!何等完全!

 

【约十九21「犹太人的祭司长,就对彼拉多说:『不要写犹太人的王。要写祂自己说我是犹太人的王。』」

 

【约十九22「彼拉多说:『我所写的,我已经写上了。』」

    ﹝文意注解﹞彼拉多一定要有充分的理由才能处死一个犯人,他这样坚持己见,一面是想藉此机会羞辱犹太人,一面也表明他所写的,并不是出于他自己,而是在神主宰的手下,所以不容他更改;而这正好肯定了一个事实:主耶稣的王权乃是终极而不可改变的。

    ﹝话中之光﹞我们每一个人的行动,即使并不寻求神的引导,但仍在神的手中,至终都受神的管理。

 

【约十九23「兵丁既然将耶稣钉在十字架上,就拿祂的衣服分为四分,每兵一分;又拿祂的里衣;这件里衣,原来没有缝儿,是上下一片织成的。」

    ﹝文意注解﹞「又拿祂的里衣,」『里衣』是一种衬衣,从颈部遮盖到膝盖或踝骨。

    ﹝灵意注解﹞主的外衣可被瓜分,而里衣却不可撕开(24),因为它是上下一片织成,丝毫没有缝隙的。这是表征:基督外面的表现,可有多次多方;但祂内在的本质,却是丰满完全,永远完整的,连十字架的死也不能使之分裂。

    ﹝话中之光﹞()世人往往只敬重主耶稣的善行(分祂的衣服),却不肯接受基督的生命(「将耶稣钉在十字架上」)

          ()信徒也常常舍本逐末,热心查考圣经,却不肯到主这里来得生命(参五39~40)

 

【约十九24「他们就彼此说:『我们不要撕开,只要拈阄,看谁得着。』这要应验经上的话说:『他们分了我的外衣,为我的里衣拈阄。』兵丁果然作了这事。」

    ﹝背景注解﹞按罗马的惯例,被处死之人的随身财物都归给行刑者。

    ﹝文意注解﹞「他们分了我的外衣,为我的里衣拈阄,」这话引自诗篇第廿二篇十八节。这也证明主耶稣的死,不是出于人的手,而是出于神的主宰。

 

【约十九25「站在耶稣十字架旁边的,有祂母亲,与祂母亲的姊妹,并革罗罢的妻子马利亚,和抹大拉的马利亚。」

    ﹝原文字义﹞「革罗罢」有名誉的父亲。

    ﹝文意注解﹞「有祂母亲,」就是雅各和约西的母亲马利亚(参太十三55;廿七56)

          「与祂母亲的姊妹,」据谓就是西庇太两个儿子的母亲(参太廿七56),名叫撒罗米(参可十六1)

          「并革罗罢的妻子马利亚,」四福音书中仅此处提到『革罗罢』的名字,据说他就是使徒雅各(小雅各)的父亲,又名亚勒腓(参可三18),他的妻子也叫马利亚(参可十六1)

                另有解经家认为,此『革罗罢』就是在往以马忤斯的路上与复活的主同行的『革流巴』(参路廿四13~18)

    ﹝话中之光﹞这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒,素日默默地跟随并服事主,当其他的门徒弃主而逃(参可十四50)时,她们仍一直跟随主到十字架下,也就是跟随主直到死地,所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人,便须跟从主直到死地。

 

【约十九26「耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边,就对祂母亲说:『母亲(原文作妇人),看你的儿子。』」

    ﹝文意注解﹞「祂所爱的那门徒,」就是使徒约翰(参十三23;廿一20);据传说,约翰的母亲就是马利亚的姊妹撒罗米(25节;太廿七56;可十六1),所以耶稣的母亲和约翰两人原来就是姨母和外甥的关系。

 

【约十九27「又对那门徒说:『看你的母亲。』从此那门徒就接她到自己家里去了。」

    ﹝文意注解﹞「从此那门徒就接她到自己家里去了,」意即从此负起照顾她生活起居的责任;约翰的家境比主耶稣的家境要富裕得多(参可一20;约十八15注解)

    ﹝灵意注解﹞主借着十字架的死,促成了祂母亲和祂所爱门徒的崭新关系,这表明祂的死分赐神圣生命给在十字架下仰望的人们,使他们(即信祂的人)在生命里联结为一。

    ﹝问题改正﹞有人批评主耶稣轻慢祂的肉身母亲,在言词上对她似乎不敬(参二4;太十二46~50;可三31~35;路二48~49),因此认为祂事亲不孝。但这是不认识圣经之人的看法。事实上,祂从小就顺从双亲(参路二50~51);及至长大,据说因祂的父亲早逝,祂既身为长子,便接续父亲的职业,躬亲作木匠(参可六3),照顾母亲和弟妹们的生活所需,直到祂年满三十岁才出来传道(参路三23)。当然,在祂周游四方、公开传道的三年半期间,无法兼顾服事母亲的责任,可能托请弟弟们(雅各、约西等)承担。而祂在临终时,为祂身后母亲的生活作了妥善的安排,祂的孝心在此表露无遗。

    ﹝话中之光﹞()主耶稣在十字架苦刑之中,却没有忘记祂的母亲,而将她托付给祂最爱的那门徒,就是约翰。这给我们看见,主是何等完全。祂一面向父全然尽忠,一面向肉身的母亲尽孝,祂真是神人两全其美的一位救主!

          ()众信徒之间的亲密联结,乃是因着主死而复活的生命所促成的。

          ()基督十字架的意义,总是使自己被分开──主的衣服被瓜分(23),使别人能联合──马利亚与约翰在十字架下产生了新的关系。

 

【约十九28「这事以后,耶稣知道各样的事已经成了,为要使经上的话应验,就说:『我渴了。』」

    ﹝文意注解﹞「我渴了,」引自《诗篇》第六十九篇廿一节,表明祂身受死亡的煎熬,因为渴乃是死的滋味(参路十六24;启廿一8)。这话也表明祂虽然是神,却也十足是一个人,具有人性,与一般人一样,有生理的感受(参来四15;五27)

    ﹝话中之光﹞()主耶稣在十字架上为我们尝了死味(参来二9)

          ()主耶稣所作的一切事,甚至祂在十字架上所说的一个字──「我渴了」(在原文只有一个字),乃是为了成就神的话语。

          ()即使人生中最琐碎的事,也早已在神的定规之中。

 

【约十九29「有一个器皿盛满了醋,放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋,绑在牛膝草上,送到祂口。」

    ﹝文意注解﹞蘸醋给耶稣喝,含有戏弄的意味(参路廿三36),岂知他们此举,竟也是为着应验旧约的豫言(参诗六十九21)。就在主耶稣断气之前的最后一刻,仍要如此受到人的戏弄和讥诮。可见人的一言一行,都在神的豫知和豫定之内。

 

【约十九30「耶稣尝(原文作受)了那醋,就说:『成了。』便低下头,将灵魂交付神了。」

    ﹝文意注解﹞「成了,」指救赎大工在此完全成就了。

          「便低下头,」『低下』原文意思是『靠枕头躺卧床上』,暗示主耶稣断气时,头部不是向前低垂,而是向后仰靠;这个操作表示祂成功的满足。

          「将灵魂交付神了,」注意,四部福音书都未说主耶稣『死了』,而说『将灵魂(原文和气同字)交付神了』(本节)或『断气了』(参太廿七50;路廿三46),这表示祂的死不是由于自然的原因或由于耗尽力量,乃是祂自动的把气息(即灵魂)交付给神。

    ﹝话中之光﹞()「成了,」凡是关乎我们蒙救赎的事,基督在十字架上借着受死,都替我们作成了。祂没有留下任何的难处,要我们自己去解决。

          ()「成了!」这是主自己最大的凯歌,这也是普世罪人最大的喜信!因着主耶稣十字架的功劳,毁坏了撒但的权势,赎清了人类的罪恶,完成了父神的旨意;哦,这真是一个伟大的「成了」!

          ()主的性命不是被人夺去的,祂乃是自愿为羊舍命(参约十1518)

          ()我们若遭遇痛苦、为难,当将一切完全交托给神,就能享受心灵的安息。

 

【约十九31「犹太人因这日是豫备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得尸首当安息日留在十字架上。」

    ﹝文意注解﹞「就求彼拉多叫人打断他们的腿,」用意在加速其死亡,因为断了腿之后,便无法支撑身体的重量,导致呼吸困难。

 

【约十九32「于是兵丁来,把头一个人的腿,并与耶稣同钉第二个人的腿,都打断了。」

 

【约十九33「只是来到耶稣那里,见祂已经死了,就不打断祂的腿。」

    ﹝文意注解﹞「只是来到耶稣那里,见祂已经死了,」人被钉在十字架上,通常要两、三天才断气;主耶稣为何死得特别快,其原因如下:

                1.主在肉身中特别软弱;祂是因软弱而被钉十字架(参林后十三4)

                2.神的审判对祂特别沉重,因神将普世众人的罪孽都归在祂身上(参赛五十三6)

                3.死亡的权势向祂进攻特别猛烈,因为祂的死乃是祂和那掌死权的魔鬼最后的决战;虽然如此,祂仍然胜过了这最后的仇敌,就是死(参来二14;林前十五26)

          「就不打断祂的腿,」这情形乃在表明:

                1.主的死不是由人手所造成的,乃是祂自己舍去魂生命的。

                2.在神主宰的管理下,应验了有关骨头一根也不折断的豫言(36)

 

【约十九34「惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来。」

    ﹝文意注解﹞「惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁,」大概是为了确定祂真的已经死了。

          「随即有血和水流出来,」根据近代的医学常识,断定主耶稣的死因是心脏破裂,因此胸腔瘀积血块()和血清()

    ﹝灵意注解﹞「惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁,」正好应验了亚当的肋旁被裂开,取出一根肋骨造成夏娃所豫表的(参创二21~22),主耶稣在十字架上被枪扎肋旁,表征为了产生教会。

          「随即有血和水流出来,」『血』是为了将人从罪恶中救赎回来(参约一29;来九22;彼前一18~19;罗三25),所以血重在指买赎教会(参徒廿28);『水』是为了赐人生命(参四14;启廿二1;诗卅六8~9),所以水重在指产生荣耀的教会(参弗五26~27)

    ﹝话中之光﹞()基督的死有两面的功用:(1)「血」──在消极方面除去我们的罪;(2)「水」──在积极方面释放出神圣的生命,将生命分赐给我们。

          ()血的救赎,是为水的分赐生命;如果我们只有被救赎,而没有被重生,那么我们的光景还是可怜的。

          ()主的『血』流出,说明祂洗除了人的罪,使人能进到神面前;而主的『水』流出,象征祂流入人的里面,作了人的生命。这就是基督的十字架两面全备的救恩。

 

【约十九35「看见这事的那人就作见证,他的见证也是真的,并且他知道自己所说的是真的,叫你们也可以信。」

    ﹝文意注解﹞「看见这事的那人,」大概就是使徒约翰本人。

          本节的重点乃在『真』与『信』两个字。

 

【约十九36「这些事成了,为要应验经上的话说:『祂的骨头,一根也不可折断。』」

    ﹝灵意注解﹞「祂的骨头,一根也不可折断,」『骨头』象征复活的生命(参创二21~23);『一根也不可折断』象征主复活的生命,是不能被死亡所伤害与破坏的。

                这又表明主在神面前是完全的义人(参诗卅四20),而为逾越节的代罪羊羔(参出十二46)

    ﹝话中之光﹞正如夏娃是出自亚当的一根肋骨,教会乃是出自基督复活的生命;这生命是不能折断、不会朽坏的。

 

【约十九37「经上又有一句说:『他们要仰望自己所扎的人。』」

    ﹝文意注解﹞「他们要仰望自己所扎的人,」引自亚十二10

 

【约十九38「这些事以后,有亚利马太人约瑟,是耶稣的门徒,只因怕犹太人,就暗暗的作门徒,他来求彼拉多,要把耶稣的身体领去。彼拉多允准,他就把耶稣的身体领去了。」

    ﹝文意注解﹞「有亚利马太人约瑟,」『亚利马太』是以法莲山地的一个小镇,位于耶路撒冷西北约二十英哩处;『约瑟』乃是个『财主』(参太廿七57),圣经藉此证明连主耶稣被埋葬,也应验了旧约『与财主同葬』的豫言(参赛五十三9)

          「他来求彼拉多,要把耶稣的身体领去,」约瑟和尼哥底母一样,原是暗暗的作主门徒的,因被主十字架替死的爱所摸着,就有胆量表明自己的身分。

 

【约十九39「又有尼哥底母,就是先前夜里去见耶稣的,带着没药和沉香,约有一百斤前来。」

    ﹝文意注解﹞「约有一百斤,」原文是『约有一百磅』;按罗马的重量衡,每磅折合十二盎士,总重约合三十余公斤。

 

【约十九40「他们就照犹太人殡葬的规矩,把耶稣的身体,用细麻布加上香料裹好了。」

    ﹝背景注解﹞犹太人殡殓的习俗,是将尸身以长条细麻布加香料缠裹,头部另用裹头巾包好(参十一44)

    ﹝话中之光﹞「用干净细麻布裹好,」信徒的生活行为应当干净、圣洁、柔细、均匀,不可容罪在必死的身上作王(参罗六12)

 

【约十九41「在耶稣钉十字架的地方,有一个园子。园子里有一座新坟墓,是从来没有葬过人的。」

    ﹝灵意注解﹞「园子里有一座新坟墓,是从来没有葬过人的,」埋葬主的坟墓,原是约瑟为他自己凿成的(参太廿七60);这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架,并且借着受浸归入祂的死,和祂一同埋葬(参罗六3~6;西二12)。所以在坟墓里的身体,也可借用来指信徒的旧人和肢体。

    ﹝话中之光﹞主耶稣原是拿撒勒一个寒微的穷人,但祂死后却有富贵人来,照着尊贵的作法,为祂料理埋葬的事(38~40),并且是埋葬在富贵人的新坟墓里。这是说出,祂一死苦难就结束了,立刻进入一个新的境地──贵重、香甜、安息的境地。

 

【约十九42「只因是犹太人的豫备日,又因那坟墓近,他们就把耶稣安放在那里。」

    ﹝文意注解﹞「只因是犹太人的豫备日,」犹太人因在安息日不能随意行动和工作,故在前一天须稍作豫备,乃称安息日的前一天为『豫备日』。

    ﹝话中之光﹞因着约瑟和尼哥底母勇敢和爱心的奉献(38~40),主耶稣才得以安息的新坟里──主乃安息在人的宝爱和尊荣里。

 

叁、灵训要义

 

【十字架的意义──无罪的代替有罪的】

    一、彼拉多三次宣告查不出祂有甚么罪来(46节;参十八38)

    二、祂是因自称神的儿子,而被犹太人喊『钉祂十字架』(6~7)

    三、把祂钉十字架的权柄表面上是属于彼拉多,实际上是从上头赐给的(10~11)

    四、我们都是把主交在十字架上的人,在神前罪恶甚重(11)

    五、因着我们的罪,无罪的主竟被列在罪犯之中(18)

 

【十字架的口号──除掉祂】

    一、他们喊着说:除掉祂!除掉祂!钉祂在十字架上(15)

    二、耶稣背着『自己』的十字架出来(17)──对付己、除掉己

    三、钉十字架的地方名叫『髑髅地』(17)──意即置于死地

 

【十字架的名号──犹太人的王】

    一、祂是因『犹太人的王』这身分被人戏弄(2~5)

    二、祂这王是与该撒对立(12)──与世上的王对立

    三、『看哪,你们的王!』(14)

    四、在十字架上的名号,写的是『犹太人的王』(19)

    五、是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的(20)──它们代表宗教、政治和文化

    六、虽遭犹太人抗议,但彼拉多不肯更改他所写的(21~22)──有神主宰的安排

    七、受到尊贵的埋葬(38~42)──王者的礼遇

 

【十字架的功效】

    一、在十字架下祂的外衣被瓜分,里衣却不撕开(23~24)──基督能应付各种人的需要,乃因祂的内涵是丰满且完全的

    二、在十字架下使属于祂的人产生全新的关系(26~27)──各人借着分享祂的生命,得以联结为一

    三、『我渴了』(28)──因祂喝了神忿怒的杯,我们才得享神祝福的杯

    四、『成了』(30)──祂没有留下一样未完成的工作,需要人去补做

    五、『祂的骨头,一根也不可折断』(31~3336)──死亡不能胜过祂复活的生命

    六、祂的肋旁流出血和水来(34)──血为洗罪,水为供应生命

    七、十字架所成就的一切都有见证;这些见证是『真』的,叫我们也可以『信』(35)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰福音注解》

 

参考书目:请参阅「约翰福音提要」末尾处