约翰福音第七章短篇信息
目录：
不同心不能同行 约七10 （周美德）
永恒住处天上家 约七33 （曾敬恩）
住棚节—主耶稣道路的起点 约七37—38
活水的江河
约七37—38 （张茂松）
活水
约七37—38 （汪川生）
不同心不能同行 周美德
经文：约翰福音七章10节
「但祂弟兄上去以后，祂也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。」 (约七10)
幼时读这段圣经，始终不明白耶稣为什么要「暗」去，而且故意避开，不和祂家的那些弟弟同行。及至年长，才渐渐明白，志不同道不合，不相为谋的道理。
其实，道统超过血统，这些弟弟们枉为耶稣肉身的手足，不但不信祂，还讥讽祂，从不谦卑在祂面前受教，别人万人空巷要听耶稣讲道，他们却对耶稣不闻不问，始终「站在外面」。既然是这样不通灵性的人，又何必勉强同行一路呢？路上他们显然要继续冷嘲热讽，耶稣回答他们呢，又等于把珍珠丢在猪前，对牛弹琴；耶稣不回答呢，这样冷冷地走一路也很痛苦，又不是「无言独上西楼」……所以，最好的法子，是你们走你们的，我走我的，话不投机半句多，反正，该说的早就说过了。不同心，真是不能同行。
注一：约翰福音七章卅三节记载，耶稣曾对包括法利赛人在内的众人说过：「我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。」
注二：关于耶稣的所有谈话，岂止门徒在事后讨论良久；教会中，这些话一直到现在还不断在讲台上，在信徒灵修时，被反复传诵、咀嚼着。
永恒住处天上家 曾敬恩
经文：约翰福音七章33节
引言
据说在地上与天国之间有定期的交通车。是专供已在天国投资「预购屋」的人，前往探勘施工进度与状况的。这些班车总要在人进入梦乡后出发，又在梦醒前把人送回，听说真有不少基督徒搭过。
打从这项措施实行以来，最常出现的「窘境」是，不少天国访客的脚才踏上天国地面，在还没领取将来住家座落的地号前，见到眼前横竖立着许多指示前往不同方向住宅区的路标，就自以为是地往「高级住宅区」行去；更有些仁兄仁姊远眺看上那高处壮丽的「别墅群」，不知只是想去参观见识呢？还是自认凭其在世上教会中的身价、风评，竟未死至「地籍查询服务处」报到，就径直朝自己认定的方向走去。幸好，那些眼捷手快的天使似乎早已思空见惯，总会拦下他们，并且委婉地纠正说：
「对不起，你走错了，你的房子在下面普通住宅区，麻烦请回头！」那些被召唤回头的人，很难被看见脸上的表情，因为他们往回走时都腼腆地侧着身、恭着腰、低着头。
倒是有些衣着朴实「自惭形秽」的基督徒，大多一生住的只是廉价国宅或不起眼屋子，自掂在教会中的事奉仅算尽心而已，与主相比，自觉满是惭愧，那敢奢望到天国住甚么高宅大院，也就不自觉地往壅塞的下方走去，竟然也一样被几位有尊荣的天使给拦住。令他们讶异的是，天使竟然告诉他们：「请勿妄自菲薄，主为你预备的房子正是座落在佳美之处的豪华别墅。」这些被唤回，往上行的人，细看他们的眼神倒像是还在作梦呢！
听说，有些去过回来后在心态上做过调整的，第二次再去时已经换了区段了。
自从耶稣再次（注一）跟门徒说：
「小子们，我还有不多的时候与你们同在；后来你们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。」门徒难免信疑参半，甚至不知耶稣所云为何。
西门彼得禁不住问耶稣：「主往哪里去？」
耶稣回答说：「我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。」听主这么一说，彼得满觉安慰，但他以为耶稣所说的是以往再三提起的，祂将要被出卖，又被交在不义之人的手中，以及受害之事即将在近日发生等。情急之下，却表露他心中的忠忱护卫，脱口就说：
「主啊，我为什么现在不能跟您去？我甚至愿意为您舍命。」
耶稣听罢，转眼看着彼得，不着轻重地说：「我实实在在的告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。」似乎主并不想过于声张彼得的软弱，祂只先只头点到。就在主言犹在耳际时，这事果然应验了，证明了彼得一直不真认识自己。
门徒们虽然天天跟着耶稣出入，但在听了这些话之后，有好一阵子，除了曾有几回窃窃私语激烈争论外，个个显得无精打釆，脸上也显出因为狐疑不信所带来的忧凄神情。
体贴人心的主
耶稣看在眼里，当然知道他们的困惑，祂容许门徒们先有一番议论，而自己则等待着，非得让他们绞尽脑汁直到放弃自己的主张时，才肯向他们揭露答案。
过了几天，耶稣知道是谈正题的时候了，于是召聚门徒对他们慎重地说：
「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」 「我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道。」
主耶稣习惯将事情的来龙去脉，一口气说完，门徒们的脑筋却未能一下子就转得过来。其中，多马这个唯理主义的推理高手，一向反应就较别的门徒快，他从不轻易被谁给唬任。不管耶稣所说的是否有理，他抓着话题就插入：
「主啊，我们不知道您往哪里去，怎么知道那条路呢？」
站在一旁，尚抓不到耶稣说话主题的门徒，倒是被多马的话给提醒了，心中皆说道：「对啊！」
此时，耶稣并未责怪多马的多嘴，反而静候片刻。
当所有的门徒都专注地将注意力集中在耶稣身上后，竟也随着耶稣举目仰望，彷佛全世界的人都正屏息聆听祂斩钉截铁地宣告：
「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。」
耶稣说得容易，门徒听来却不轻松!前一段话使他们如坠五里雾中；而现在这番话却让他们有身陷无垠丛林之感。
门徒腓力憋不住心中的期待，他早就想问了，若世人真有一位父神在天上，那么这位天父会长得甚么模样？他开口说：
「主啊，求您将父显给我们看，我们就知足了。」果然呆若木鸡，「树」立一旁的众人，都一起点头。
耶稣环视众门徒后，注视着腓力，对他说：
「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说：『将父显给我们看』呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？」这一被问，腓力倒是识趣地点头回应。只是，他实在不知道自己听到的话，有甚么含意！耶稣并未追问，乃继续说：
「我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。」
耶稣接着说：
「我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」
「你们若奉我的名求甚么，我必成就。」当耶稣再次强调这话时，门徒们早已此起彼落地又点头了好一阵子。（注二）
有一个村子，居民都是基督徒。某一天，天使来对他们众人宣布说：
「就在今晚零时整，神要将村中最富有的人召回天家。」这话一传开，全村的信徒立即陷入一片热烈的讨论中。
将近午时，大家终于达成结论：论金钱、地位及在教会中的影响力，最富有的人，非村中财多、奉献也多的会大手弟兄莫属，连教会的传道人也唯诺称是。原本有几分病恙的会曾手见众人说得真确，竟也隐忍心中那点既不悦又怕死的心，勉强接受今晚他将被接回天家，乃是「出于神的恩宠」这份早来的荣耀。
他既打定主意，就吩咐家人大摆筵席宴请全村老小，并从黄昏直吃到午夜。其用意是：一来，与村人饯别，提早摆设寿宴是件好事。二来，让大伙一起分享他慷慨而荣耀的最后爱宴。三来，时辰将近时，让全村居民一起给他送行，也是个不错的好主意。
果然，将近午夜零时，他在出得客厅时已打扮妥当，随即整齐地躺在厅堂中央的檀木寿床上，在大伙的陪伴下，闭目调息静候天使阵临。未料从子夜前一刻，到大堂挂钟敲摆十二响后良久，没有丝毫动静；不知何时，曾大手已睁大眼睛，呆望着天花板。
不耐久候又不见下文的众人，一想可能会是闹剧收场，不愿增加彼此的尴尬，也都匆匆散去。最后曾大手也在无趣中说：「是谁开恁大的玩笑。」起身闪进后室，心中暗自庆幸地睡觉去了。
然而，第二天早上有人发现，那位一位为善不欲人知，在教会中总是默默服事且身染宿疾的鞋匠，并未一如往常地一大早就开门营业，待邻人进得屋内，才发现昨晚不知几时，他已经安息主怀了。
住棚节—主耶稣道路的起点
经文：约翰福音七章37—38节
早晨我们要以约翰福音第七章，来看主耶稣道路的起点。就原则说，我们该以伯利恒寒微的马槽作起首来跟随祂的，但是严格地说起来，主的道路乃是从约翰福音第七章才起首的。主耶稣在地上传道有三年多的时间，大部份都行走在加利利地；加利利这个地方，虽然也有难为主的时候，可是大部份还是给主相当的鼓舞。许多的神迹、异能，都是在加利利行的。加利利的人心，对于主的教训，还算是能接受的好地土。我们可以说：加利利乃是叫主耶稣彰显「父」的地方。主耶稣在加利利生活的一段时间，把神的性情、能力和荣耀，都表明出来了。就如：主耶稣在山上改变祂的形像，也是在加利利发生的。
约翰福音第七章的这个住棚节，主耶稣最后一次离开加利利地。往后一直到祂被人捉拿，被钉十字架，约有六个月的时间，主都行走在耶路撒冷——犹太地。这段时间，是主耶稣所走上十字架的道路最具体的一段路程。祂在加利利行走的时候，周围有很多拥护祂的人，可是来到耶路撒冷、周围却都是仇视祂，向祂不怀好意。我们若是要跟随主，约翰福音七章，也是我们的学习起点。约翰福音曾用过四次「这事以后」——五、六、七章和廿一章的开头。而这四个「这事以后」，标明了主耶稣在加利利和犹太地的行径。约翰福音第二章记载主耶稣在耶路撒冷洁净的圣殿。第三章记载祂在耶路撒冷，受到一般人的欢迎，甚至当时犹太议会的议员尼哥底母，也于夜间来拜访请教。第四章记载主耶稣经过撒玛利亚回加利利去。第五章以「这事以后」，标明祂在加利利过了一段时间，又到了耶路撒冷，而且在毕士大池子旁边行了一个神迹，医好一个病了三十八年的瘫子。因为主耶稣是在安息日行了这一件神迹，当时法利赛人就开始逼迫耶稣，与他辩论，甚至想要杀祂。于是主耶稣又从犹太人离开，回到加利利。第六章开始，又以「这事以后」标明以下这段时间都是在加利利过的。到了第七章开头又以「这事以后」，指示我们，主耶稣又上耶路撒冷。从第七章的住棚节起，主耶稣的行径一直在犹太地，直到祂被钉十字架、从死里复活、到了约翰福音廿一章第四次用「这事以后」，把主耶稣在加利利和犹太两地的工作有了一个很清楚的分界线。（这也可说是帮助年青弟兄姊妹们研读主耶稣生平的一点标志）
住棚节的由来和意义
我们若是渴慕跟随主耶稣，就必须认识住棚节的属灵意义。利未记二十三章33—44节，给我们知道住棚节的由来，乃是出于耶和华的吩咐。是神要祂的百姓纪念他们从埃及为奴之家蒙拯救，走向神应许美地之间所经过的旷野，所过的客旅的生涯——住在帐棚里的生活。神吩咐他们每一个人从自己的家出来，各人去砍一些树枝，合力搭一个棚，共同居住在里面，这是住棚节的由来和意义。我们用新约的亮光来看的话，乃指：㈠因着我们蒙神的救恩，知道在地上没有我们长存的家；这一个世界对我们来说：已经成为一个属灵的旷野，我们的一生只是一条通路而已。你我在世界上不过是搭一座棚，歇息歇息，避避风雨罢了。假若世界在你我的心里还有「家」的地位，那么我们必然会扎根在这世界里，如同罗得扎根在所多玛一般，那我们就不可能跟随主耶稣了。亚伯拉罕、以撒和雅各，他们乃是仰望一座城，并且欢喜迎接；他们承认在世上是客旅，是寄居的；他们若是想念地上的家乡，还可以有回去的机会，可是他们的脚步却是非常确定：他们乃是从世界蒙拯救出来，走向神为他们豫备更美的家乡。
今天许多神儿女的属灵问题，并不出在犯罪的事上，乃是出在不够认清我们的道路。以犯罪不犯罪为基督徒生活的标准，是不够的；我们应该问：你我的目标是在那里？世人的目标是世界，他们要从世界得着些东西，而我们的目标是从世界里出来，要向前达到另一个境地，我们都有一个应该脱离的家——世界。同时你我还有一个天然的己生命的性情，这是一个比世界更坚固的「家」，我们还得要脱离。然后你我才能够真实的跟随主的道路。认真说，世界的「家」还不是我们最大的阻挡，你我天然己生命的主张和意见，更是拦阻我们跟随主的。所以住棚节的意义，不只要求我们从世界出来，更是要求我们从己生命里面出来。
耶稣说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他自己的十字架来跟从我。我们都羡慕凡事得着主的引导，其实主的引导很简单，也非常容易，然而我们为什么经历得那么少呢？原因是你我的己生命不肯舍去，我们的主张和意见，使我们没有办法受主的引导。世界上的人为什么都落在痛苦中？许多的痛苦，都是己生命制造出来的。比方说：你我有时遭遇贫穷，贫穷不一定会使人痛苦，但是在贫穷中「己」生命开始「怨」，这个「怨」就叫人苦了。比如：有人遇着顺境，这是可以庆幸的，但是「己」生命在你我里头作怪，叫我们生出骄傲。而骄傲乃是万恶之根，这又叫人苦了……。看见别人比我们更进步，更属灵，更爱主，该是可欢欣的，看见别人情况不好，该叫我们同情，可是「己」生命一作怪，欢欣和同情却变成嫉妒和批评。主耶稣的救恩，是要拯救我们脱离自己，背起十字架跟随祂。但是因着我们对己生命没有认识，我们就失去跟随主的自由。我们脱离了自己，我们才能和睦同居，我
们才能享受神家的喜乐。住棚节另一面是象征（豫表）教会的实际配搭，真实基督徒的生命欲求长进，个人的生活是不够的；你我个人的己生命，在个别的生活中是不易发觉，无法自救的。许多青年男女，结婚不久就发生困恼；原来个人随己意生活惯了，当两个人在一起生活，就发现许多地方是个性不易协调，彼此都感觉到不舒服。但是夫妇共同生活过十年，两个人的生命逐渐消失了，逐渐发现需要对方，二人就和睦了。
反过来说：如果一对夫妇结婚了十年，而两个人的个性依然原封不动，那么我们可以断言，这一对夫妇一定是很痛苦的。你我的属灵生活：个人的祷告，个人的读经，个人与主相交，受主引导，每到礼拜天，来会所聚会，领受主的恩言，这些都是非常好的。但如果只是这样，你我就没有功课可学。我们若要跟随主，必须和主一同来到住棚节——与众圣徒一起配搭，事奉追求主。在教会中事奉，也不仅安排你作这件事，我作那件事而已，乃是要一同到主面前寻求祂的带领和指引。当事情临到的时候，你有你的想法，我有我的作法，你我才发现同心合一的祷告是何等的不容易。许多年前，我们为了要传福音，先有一次爱筵交通。那天适逢倾盆大雨，眼看聚会时间快到，服事的弟兄们一同跪下祷告。有一个弟兄祷告，求主斥责风雨，赐下好的天气。第二位弟兄祷告：这正是我们需要学习的功课，叫我们更加谦卑忍耐，即使继续下雨，人来得少，我们仍要感谢你，因为你的美意本是如此……。还有一位弟兄祷告说；主啊！你下这场雨，乃是试验弟兄姊妹们的信心，纵然雨下得再大，求主叫他们都刚强，按时来聚会……。你看！这三个祷告都很属灵。都能叫人同声「阿门」，但是我们灵中却觉得这三个祷告，乃是三个不同「己」生命的诿表。
需要别人
当日犹太人过住棚节，乃是各人从自己的家出来，每个人拿一根树枝，到耶路撒冷来搭棚居住。换一句话说，真正跟随主的生活，是在教会中一同配搭事奉。要能够在教会中配搭事奉，第一件事是：我们不只需要主，还得需要每一个弟兄姊妹。在犹太人的法典里说，他们过住棚节的时候，法利赛人、文士、祭司们，他们砍的树枝都特别大，这不过表明他们所蒙受恩典比别人多一点，但是一根大树枝不够成为众人居住的棚，仍然需要许许多多的树枝加起来才成功。我们在教会中学习配搭事奉，先得有「需要弟兄姊妹的灵」。
新约的圣经记载哥林多教会有分门别类的事，他们彼此都不觉得需要对方。那些属保罗的人，不需要属彼得的人，那些属彼得的人，也不觉得需要属亚波罗的人……。所以哥林多教会无法过「住棚节」。他们的属灵光景还是吃奶的婴孩。他们谈不上跟随主的道路。但是保罗就不同，我们读哥林多后书，发现保罗的每一件都是与哥林多的圣徒联起来的，保罗说：我们受苦难是为使你们得安慰；我们得安慰呢，也是要叫你们得安慰。又说：那在基督徒坚固我们和你们……的。又说：你们的快乐，就是我们的快乐。再说：死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。无论哥林多人怎样，保罗总是想念他们，爱他们，凡事都是为他们。这是「住棚节」的灵。保罗脱离自己，这才是教会的配搭事奉。如果你我缺乏需要别人的感觉，我们就不可能进入住棚节的实际。以色列人堕落的期间，就没有住棚节。尼希米记第八章告诉我们，当尼希米恢复了神的见证，把城墙砌造起来，接着就过住棚节，于是神的百姓大大的喜乐。圣经特别标明「从嫩的儿子约书亚的时候，直到今日，以色列人没有这样行，没有享受过住棚节的属灵快乐。」神的百姓属灵光景荒凉的时候，住棚节就没有了。
反天然表现
主耶稣大部份时间行走在加利利，许多的神迹、异能和奇事也多行在加利利。因此他肉身的弟弟责怪他，说：人要显扬名声，没有在暗处行事的，意思是：你要行神迹显扬名声，就应该到耶路撒冷去，耶路撒冷是政治宗教的中心，在那里行事，才会引人注目，出人头地。主耶稣说，人凭自己说，是求自己的荣耀，惟有求那差我来者的荣耀，这人是真的。他肉身的弟弟所以不满意耶稣行事的态度，因为人有本事都是希望显扬的，惟有主耶稣有本事却不肯显扬，使他的弟弟不以为然。耶稣身上有一种「反天然」的表现。人们身上的天然性情，都是要求表现的，但主耶稣不然，祂不是为表现自己，而是为表现「父」；为要使「父」得彰显，自己就必须隐藏起来。这就是「反天然」的生活。你我跟随主的道路，先得在我们的生活中，有反对天然性情的表现。我们知道孔夫子有许多的弟子，他常常称赞颜回的一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。而子贡却以「贫而不怨，富而不骄」问孔夫子何如？子贡在此十足表现了自己比颜回犹胜一筹。
在十多年前有一个侨生住在我家中，他天赋极聪明，我常常向他传福音，但他总是不接受。等他快毕业的时候，我请他吃饭，仍想借机会劝他信主。他对我说：「张先生，请你答应我一件事，我可以打电报请我父亲汇一笔钱给我，然后在台湾我找廿几位同学帮你的忙。」我不明白他的意思，他说：「我们是学新闻学的；你在什么地方传道，我们就用新闻报导替你广为宣传，几年以后，就把你推崇出来成为有名望的布道家。」哎呀！我不知道他说的是什么话！我知道他是一片诚心好意，想帮我的忙，他看不惯人作默默无闻的事。但是主耶稣在加利利所行的，都是反天然性情的。祂一切都是隐藏自己，彰显「父」。如果我们要跟随主，我们天然的生命，天然的长处，或者主给我们的恩赐，都得隐藏起来、不只在人跟前，更该在一切生活行动里面，这是加利利的原则。
有一个弟兄，天天求神释放他脱离周围环境的压制，让他可以自由伸展膀臂，想到那里去，就可以到那里去。但是神天天听他的祷告，而一直不答应他的祈求，仍将他约束在那个地方。因为他天然生命受约束的日子还没有满。
主耶稣花那么长的时间在加利利——受天父的限制和约束。何况你和我呢！主耶稣在加利利行了许多神迹和异能，可是上耶路撒冷以后，除了叫拉撒路从死里复活这件神迹之外，极少再行神迹。我们知道犹太人要神迹，希利尼人是求智慧，如果主耶稣把行在加利利的神迹，照样行到耶路撒冷的话，拥护祂的人一定更多。可是耶稣却在节期中在圣殿里教训人。那些文士和法利赛人是要看神迹，不爱听教训，因为他们都是顶会教训别人的，也是顶懂得教训的。这次耶稣在耶路撒冷，不行神迹，只施教训，这又是祂反天然的举动，亲爱的弟兄姊妹，跟随主最难的点，就是主常指教我们过反天然的生活。保罗是一个很有学问的人，主却要他传钉十字架的基督，不要他讲今世的学问，这对于一个未受对付的天然人是很难作到的。反天然的生活和事奉，几乎成为主耶稣一生的特点。我们常常说背十字架，而真正背十字架的意义，并不着重在忍受人的反对或辱骂，更多时候乃是：我们想要这样作，而主却反着我们的意思来引导我们。这种情况你我能不能顺从，这是跟随主道路的试验。
我有权柄舍了
这次主耶稣到耶路撒冷，全城的人纷纷议论祂，有人赞扬他是好人，有人说只是迷惑人的。从约翰第七章开始，整个耶路撒冷的人心都因着主而起动荡，结果起了分裂：一部分人拥戴耶稣，一部分人反对耶稣，我们试着想想：假若人们都反对我们，我们还比较容易忍耐着过反天然的生活——否认自己。而若是有半数的人是赞成我们的，你我还能否认自己吗？天然的生命是只想争取同情者以加强自己阵容的！在第七章这里，拥戴耶稣的，只够使反对的人不敢下手；到第九章，拥护耶稣的人增多了；到第十章又增多，群众的情势逼使耶稣不得不说：「没有夺我的命去，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄夺回来。」这时候如果以拥护耶稣的人群和声势来看，耶稣已经不可能被人钉十字架了。但是主耶稣说，我还是要把自己的命舍去。主耶稣为什么要连续说三次：「我要上耶路撒冷去受长老、祭司长、文士的害，被钉十字架，第三天复活。」目的乃是要叫拥戴祂的人冷静下来，好让祂可以自由地舍去自己的生命。也就是正面告诉跟随祂的人群说，「你们少拥护我罢！我是要被交给人钉十字架的，你们若不明白这一点，有一天也许会后悔的。」这又是极端反天然的表现。你我常常欢迎人来拥护自己，但主耶稣永不这样作，当众人越拥护祂，祂说，我要被钉十字架，我要被钉十字架！……。
到主这里来
反天然是住棚节的真实意义。这种反天然的生活，就是教会配搭事奉的基本功课。到了节期的末日，祂大声地说：「人若渴了，可以到我这里来喝；信我的人要从他腹中流出活水的江河来。」这里所说：「到我这里来」，不单是指着到主面前来领受思典和圣灵而已，更是指着：来进入祂这一种反天然的生活实际。为什么你我一再有感觉属灵的干旱？因为太常活在自己天然的生命里面。我们活在自己的喜好中作人惯了，周围环境人事，对我们一不如意，我们心中即刻就枯干了。所有来到主里面，和主一样否认自己、弃绝自己、反对自己天然生命和性情的人，圣灵自然成为他们里面的活水江河。生活是这样，事奉也是一样。你我若活在自己里面，圣灵就不能成为你我的「活水江河」。有一次我到海外作工，预备好去领一个冬令会，在将近会场之前，主在心中把我原有的准备全部否定了，要我传我从来没有讲过、也极端不合我天然性情的信息。一时，我心中的确慌了，我用劲求主容许，照我原有的预备去讲，但总是被否定。后来和几位一同服事的同工交通，他们也投主的票，否定我的意思，才算被主折服，来到主面前，接受祂这反天然的带领。感谢神！那一次冬令会，从始至终，祂成了我们的「活水江河。」
活水的江河 张茂松
经文：约翰福音七章37—38节
圣灵不单单是让渴的人满足，而是接着要从他的腹中流出去。人若一直处在卑微的情况，就会看见圣灵一直浇灌下来。
读经默想：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：从他的腹中要流出活水的江河来。』」（约翰福音七章37—38节）
我们的教会很重视圣灵，十多年来，一直鼓励弟兄姐妹要被圣灵充满。但我们内心有一个困惑，觉得带领弟兄姊妹追求圣灵充满很困难。例如，第一次圣灵充满可能有人会说方言，而后是不是每一次圣灵充满都一定会说方言？教会是否可以仍然经验圣灵充满？
我发现，有关的书籍都是灵恩教会出版的。一般教会对于这样的信息不多，特别是如何持续被圣灵充满，几乎找不到。但灵恩教会对此也感到困惑。
怎么办呢？我们是不是就不讲圣灵呢？不，我们仍要讲圣灵。下面是这些年来，神所给我的信息。
首先，圣灵有一个记号水。这个记号说出，圣灵要浇灌我们，更新我们。一个人怎么得到水？约翰福音七章37节，提到水给什么样的人，就是渴的人。
浇灌渴慕的人
当一个人对属灵生命不满足，面对生命的压力或问题时，通常是一个人比较渴的时候。在这种时候，人就容易得到圣灵的浇灌和更新。但很多人对什么都满足，像老底嘉教会一样，看不见自己的需要。
但神对他说：「你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼，赤身的。」这是今天教会经常阻挡圣灵工作的原因，人看不见自己的需要。
有一位师母告诉我她自己的经历。她的先生做传道，她却不愿做传道，因为她做院长挣很多钱。某次姐妹们聚会后说，请师母带我们祷告。她一站起来，如同哑吧一样，五分钟没有声音。大家频催她开声，却不知道她是一位不会祷告的师母。
她痛苦得很，有一天早上四点，有声音对她说：「孩子，起来，到会堂里去。你要的东西，我给你了。」她就摸黑起来，跑到会堂里去，跪下来说：「神啊，我来了。你要给我的东西在哪里？」话才说完，圣灵就浇灌她。她在那里迫切祷告，又哭又笑，一直祷告下去。
她很渴，渴得不得了，圣灵就沛降在她的身上。
今天，我们用很多东西代替圣灵，知识、恩赐、活动、热心或教会工作等等。这些统统不可。我们必须诚实地面对自己的属灵光景。当人面临夫妻、家庭、事业、子女的问题，有很大的伤痛的时候，往往也是渴慕泉源的时候。
以弗所书五章26—27节：「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」
什么是皱纹？什么人有皱纹？皱纹就是老化。很多时候，我们是老化了，麻木了。有关属灵的事情，我统统知道。但是为什么统统知道，还没有经验呢？知道和经验是二回事。弟兄姐妹，我们不能说知道，我们必须向神说：「神啊，我快渴死了。」
浇灌相信的人
第二个，要相信。约翰福音七章38节说：「信我的人就如经上所说：『从他的腹中要流出活水的江河来。』」我们要相信神乐于将祂的灵浇灌我们。如果一个小孩子不好好吃饭到处跑，他的母亲就会拿着饭碗到处追，追到以后就喂她一口。
神也同样地要把圣灵浇灌在我们里面。祂一直在我们后面追说：「不要跑，喝一口啊！」我们只要相信就好了。
愈服事愈得着
第三个，这个水是活动的水，是流出去的水。渴是人自己的事，流出去是给别人的事。圣灵不单单是让渴的人满足，而是接着要从他的腹中流出去。以赛亚书四十四章节开始说：「我要将水浇灌口渴的人」，接下来就说：「将河浇灌干旱之地。」
很多弟兄姐妹在聚会中被圣灵充满，但是浇灌以后生活行为还是一样。原因很简单，他们没有抓住机会去服事，以致圣灵的水流在他们的身上变成死水，渐渐就干涸了。水从泉源流出来是小的，越来越大。长江发源于巴颜喀喇山仍是涓涓细流，然后越流越广，变成滚滚长江。圣灵的工作也是如此，越流越大。
愈谦卑愈得着
第四个，流往哪里去？往低处流。低处地方，肯处卑微，圣灵就浇灌下来。人若一直处在卑微的情况，就会看见圣灵一直浇灌下来。箴言十六章18节：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」神最厌恶的是骄傲。撒但之所以堕落，其中有一个重要原因就是牠要像神一样。
遵行神的话才有滋润
第五个，诗篇一篇2—3节：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁……」一个人喜爱神的律法，昼夜思想，就像栽在溪水边，得着溪水的供应。
不单单是追求一些圣灵的事情，一个人在神面前思想和遵行神的话，也可以经历圣灵极大的能力和恩膏。我们今天只要用信心读神的话，和遵守神的话，我们的信仰生命就大为不同。
例如，特里萨修女恒心遵守一句话：「这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」 （马太福音廿五章40节）她就遵行这一句话，做一件事，震动了全世界。
怜恤的人被滋润
最后，以赛亚书五十八章10—11节：「你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足……，你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。」
我特别喜欢11节。十多年前，我开始追求圣灵，神一再地把这节经文给我。我当时抓住这节经文，觉得很大的安慰和帮助。怎样成为一个浇灌的园子呢？条件就是第10节，向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。
主耶稣在约翰福音十章十节说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰富。所以他会乐意将永生的食物赐给我们，叫我们得丰盛，而且亦唯有主耶稣才能将灵粮赐给我们。『因为人子是父神所印证的。』
最后，我再说，我们的生命是否丰盛，是决定在我们今日如何生活，我们仍然为必坏的食物劳力？抑或为存到永生的食物劳力呢？就让读者自行决定。
结语
这是我这十几年得到的信息。哪里有路可以帮助我们统统强壮起来呢？我发现圣灵就是一条路。怎样才能经验圣灵的工作呢？整个教会统统一起走上这条爱心宣教的路，使困苦的人经过我们的扶助，得到满足。
活水 汪川生
经文：约翰福音七章37—38节
首先我要感谢基督之家这些年来对门徒训练中心的支持，也趁今早有机会来向各位传递门徒训练中心的异家和需要。这样的传递盼望是借着主的话而非借着人的意思。
活水的生命
在约翰福音7章37—38节：「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」这是主给我们非常清楚的应许「信我的人，要从他腹中流出活水的江河来」。由此可见，主何等看重基督徒有一个活水的生命。
的确，「活」与「死」是完全不一样的。有一次我到石门水库教会讲课，在休息时间，有位弟兄陪我到附近的田埂上散步。田埂中有一很特别的小池塘，此池塘的水非常清澈，原来是池塘顶端有泉水（活水）不断的涌出来；他告诉我这泉水用来养鱼，鱼没有泥巴味，用来泡茶。则茶水香淳可口，由此看出活水与死水完全不同。
有出才活
今年四月带领门徒中心的学生在以色列去实地考察，在以色列有两个最大的海——加利利海（在北方，耶稣常在此讲道）及死海（在南方，耶稣从未在此讲道）。加利利海附近的风景非常优美，目前是全世界有名的观光胜地。海中有丰富的鱼（如彼得鱼）、虾等，充满了生命的气息，故吸引很多人来此观光旅游。而位在南方的死海，附近则是寸草不生。由圣经中可知，其源头均是来自黑门山，先流经加利利海，再由加利利海出来，顺着约旦河流到死海。你会发现同样水源（来自黑门山），为何加利利海充满生命的气息，像个活海一般，其原因是水源不断的有进有出；而死海的水源则是只进不出。
各位弟兄姊妹，你可从圣经地理上的启示发现一个很重要的真理；有进有出则有「活」的气息：有进而不出则是「死」的气息。「死」代表无能力、无见证，无法带出生命的公义。又从我们生理的机能来看，亦是如此。你看由神所创造的世界，凡是有生命的，你要让它生命「活」，必须有进有出。若只进不出，则会给生命带来死亡的结果。其实属灵的原则亦是如此。
属灵的事常与世上物质的事一直是相彷佛的，因神创造整个世界，借着祂所创造的东西向我们启示祂的真理。如果你天天读经、祷告，而从未将你的爱心送出去，从未奉献及关心别人，则基督徒的生命是死的。你天天读经祷告也是没有用的，你会发现你非常的软弱，原因是你只有进来没有出去。你看主耶稣不是如此的。祂常常到山上整夜的祷告，得着那从天上来的能力，然后祂一定下山去赶鬼，去传道。祂绝不会只在神的面前「主啊！我跟祢亲近太好了，我天天读经祷告，但是下山后什么事情都不作」。这样不是一个「活」的基督徒。很多时候，基督徒觉得生命很软弱，就去找牧师说：牧师啊！我也读经、祷告、聚会，为何总觉得里面（生命）那么软弱呢？其原因是你只有恩典进来，没有让恩典出去，其生命一定是死的。所以属灵的生命亦需要有进有出，才可能是「活」的生命。但在此我强调，属灵的进出（给或得）与一般属世的原则略有不同。今天属世的原则都是量入为出，对不对？例如：月入四万元，奉献十分之一是四千元，但我须先算手头有多少余钱才可能多奉献一些。如果手头没有什么钱，就跟神讨价还价，对不起，少奉献一些。今天我们很多属世的原则均是如此，先看看有多少进来，然后决定给出去多少。但属灵的原则是不太一样的。请看马可4章24节：你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
弟兄姊姝，神要我们先量给人还是先量给你呢？当然是先量给人。你看，主要我们先给出去。再请看路加6章38节：你们要给人，就必有给你们的。请注意那个「给」是先决条件。故属灵的原则不是量入为出，而是量出为入。神要你先给出去，神再按着你所给出去的给你。这很有意思的。
请看列王纪上17章8—16节：先知以利亚的故事。在以色列闹饥荒时，神就差遣先知以利亚到西顿的撒勒法一个穷寡妇的家中，她家中只剩下一把面及一点油，准备为她和她儿子作饼，她们吃完了，死就死吧。但以利亚要求这个寡妇「先」为他作一个小饼拿来给他吃。请注意这个「先」字，这是神要求的。若我们不懂神的心意，也许就会觉得这先知太残忍了。难道先知没有同情心？我想，不是。神要我们看见祂的原则是什么？祂要这撒勒法的寡妇经历到神的原则及神的信实。故先知要求她「先」作一个小饼给他，你就必看到一件事情——直到饥荒结束，你坛内的面必不短缺，你瓶内的油必不短缺。果然神照祂的应许成就了。
弟兄姊妹，今天我们来到主面前，我们要明白一件事情，就是我们要做一个「活」的基督徒，不仅是要「给出去」还要「先给」出去。你说，神为何要我们「先给」呢？今天我们都是「先得」，没有「先给」的道理。我若得不到，如何给出去呢？若从神的话中来思想就不难明白了，神为何要求「你们用什么量器量给人，就必量给你们」，因为「先」才能够带出爱心及信心。弟兄姊妹，你同意吗？
很多事情你一样作，但是你后作与先作给人的感觉爱的味道是不一样的。如果你肯先给，很自然让人感觉你的爱是不一样的。我想，在座的母亲们都很能体会。这母爱的伟大是母亲心中所先考虑的永远不是她自己，她永远将好的东西先给她的孩子。想起母亲的爱，令我们非常感动。神的儿子耶稣基督岂不「先」为我们钉死在十字架上，让我们经历祂的爱，才要求我们来信靠祂，悔改信耶稣。神的爱都是如此啊！今天在教会中，弟兄姊妹如何彰显彼此相爱呢？如果你永远是有余再给出去，别人是无法感觉你的爱。如果一看见弟兄姊妹有需要时，就「先」将你的爱给出去，那果效绝对是不一样的。
有一次我接到一位父亲的电话，他女儿出车祸去世。我听了之后，心中很难过及矛盾，因为第二天我要到信义之声去录两篇道，当天晚上我必须准备好讲稿。可是这位父亲死了女儿，他的心多伤痛啊！我在主面前挣扎一下，马上有个决定，立刻赶到他家去安慰他，帮他处理他女儿之后事。感谢主！回家后心中非常喜乐，我看见他们从我的安慰中得着力量及帮助。
各位弟兄姊妹，我们实在体会神的话。为何要「先」量给别人。因为「先」才能显出神的爱，才能把爱给见证出来。「先」不仅与「爱」有关系，亦跟「信心」有关系。今天我们常说信心，那信心的表现在什么地方呢？就是在那个愿先来走神所要求的，对不对？以利亚要求撒勒法的寡妇「先」作一个小饼给他，哇！这是一个很大的挑战啊！做给你吃，若坛内的面没有长出来，怎么办？瓶内的油没有冒出来，怎么办？那我与我的儿子吃什么呢？感谢主！有信心的人就愿意试试看。我就「先」踏出来吧。那个「先」出去就看见神的作为。
有一天主耶稣在圣殿门口看人奉献，看见一个寡妇投下两个小钱（就是一个大钱）。后来圣经记载这寡妇将她一切养生的都献上。各位弟兄姊妹，这是容易的事情吗？你是否有想过这寡妇下一餐怎么办呢？我相信她没有饿死。因为若她饿死的话，圣经不会将这段事情记载下来，因为太不荣耀神了。感谢主！从这寡妇身上，我看见她实在是个有信心的人。虽然身上只有两个小钱，但想到神殿的需要，她愿「先」将这两个小钱献在神的坛前。所以各位你是否看见，今天很多事情我们看起来是一样作，但是「先」确能将不同的爱心及信心明显出来；同时我们的「生命」也就「活」过来。
我曾读过倪柝声弟兄的一段见证。有一天福建建瓯教会请他去讲道。他住在福州（福州与建瓯之间有一大段的水路）需坐船前往，但船费很贵，于是开始存钱，存了大约27块钱（20元是整钞，余数都是零钱）心想可以准备启程往建瓯讲道。当天早晨在灵修时，忽然主就给他一句话：先给人。你要给人就必给你。他里面有个很清楚的感动是让他把这些钱的一大部份20元奉献出来。他心中就很矛盾，祷告主说：主啊！若我把这20元奉献出来，那我的路费怎么办？但主耶稣的那句话「你要给人就必给你」却一再重复在他心中。要给谁呢？主就给他感动有一位弟兄有需要。人在这种情况下得到感动实在是很矛盾的，也不能确定。故祷告主说：主啊！如果今天我在路上碰见这位弟兄就是你感动我的那一位，我就奉献钱给他。果然那天出门他就碰见那位弟兄迎面而来，就赶快过去将20元塞在那弟兄手中，说：弟兄，这是为你预备的。之后，马上掉头就走，免得后悔将20元要回来。
讲道的日子一天天逼近，也没看见神为他预备钱，就很气馁对主说：主啊：我现在准备去建瓯讲道，没有钱怎么办？但时间到了，他没办法只好上船；心想身上只有七块多钱好歹也可坐船到水口，到水口后再换坐渡轮到建瓯。他在船上拼命祷告，也不见主的垂听。突然心中有感动，知道主要用其他的方法，就向主说：主啊！这件事既然是出于祢，你相信祢一定会带我到建瓯。主啊！求你显明祢自己的方法。他不要求神把钱当场奉献给他，只求神将他带到建瓯。就在此时，船也快到水口，突然有一人跑来问他：你要往何处去？他说：我要到建瓯。那人说：这样吧！你来坐我的船只收七块钱。倪弟兄一听这话，就知道实在是出于神。本来水口到建瓯胎资需七十块钱，但船东只收七块钱，他就问船东；你为何只收我船资七块钱呢？船东说：我这船今天已被人包下，为赚点零头，故只收你七块钱。你看，神为倪弟兄预备去建瓯。以后神也感动另一位弟兄为他预备回福州的路费。
回到福州后，在一个聚会中遇见那位收到20元弟兄的姊妹，这姊妹就跑来问倪弟兄：弟兄，为何那天你见到我的弟兄就塞20元给他，就跑掉了。倪弟兄说：主感动我这样奉献给你，我就这样做。做完之后，我掉头就跑，免得后悔。这姊妹听了很受感动，眼泪几乎掉下来，说：谢谢你。我们在主前已等候三天，那天是我们家最后一餐饭，之后，我们家就无食物可吃，主就借着你的手一直养活我们到今天，最近才有新的钱进来。
各位，你看，按着神的心意「先给」出来，不仅倪弟兄活了，这位弟兄姊妹的家也活过来了。事后，倪弟兄回想，主真是奇妙啊！那20元若在我身上，它就是「死」钱；这20元先给出去，它就变成「活」的钱。故倪弟兄说：从今以后，我愿在神面前有个心愿——不让钱在我身上是个死钱，是个懒惰钱。故我们实在看见按着神的心意「先给」出去，不但自己活，别人也活了。从今以后，倪弟兄对神多有信心啊！他看见神真是听祷告的神，怎样应许就怎样成就「先给人就必有给你们」。请想想，我们在主前有多少钱是死的，有多少钱是活的。
求主给我们智慧。那神给找们的东西都成为「活」的东西。「活」的东西是宝贝的，才能造就人，才能带出生命的能力。而不仅主要我们「先」，主也有应许「你们用什么量器量给人，主就用什么量器量给我们」。你看，主的应许是何等的平衡。不是只叫你「先」给出去就算了，主说：你给出去的，主就「必」给你。请注意这个「必」字，这是主何等肯定的应许，有给人的，主就一定给我们。
多给多得
我们看加利利海，从神创造此海到今，它的水源是不断的进进出出，它就是一个生命的见证：如何出去，主就加给我们。今天我们在主前是如此，弟兄姊妹不要惧怕，只要你按神的心意给出去，主就要负责给你。不仅是负责给你，并且要「多」给你（马可4章24节），是超过你给出去的。你是否相信这种事实呢？
很多时候，我们无法经历神的大能，神的神迹，就是我们忽略这个「多」字。今天主提醒我们，你给出去，神就要多给你。你是否体会到神的另一个心意，当你给出去时，不要太小器，太紧张，太吝啬，你尽量多给，主就必多给你远超过你给出去的——要上尖下流，连摇带按，倒在你们怀里。这句话真是形容的美。主要丰丰满满的加添在我们里面。
所以你看撒勒法的寡妇就是这样给出去，多给出去。她只有一把面及一点油，统统（多多）都给出去了。何谓「多」呢？并非自数目字来看。「多」是代表我们对神的信心及心意，尽我们所能。寡妇只投下两个小钱，主说她所投的比众人的都多。
请注意，主看多寡与我们看多寡是不一样的。主看多寡是看我们的心，是从相对来看，不是从绝对来看，从我们所有来看，尽力给出去主都看顾。如果你有一百万元，你给一万元，主不一定会看你给的多，对不对？也不一定经历到什么神迹，因为你给出来的是零头。你试试看多给出去，经历到神的大能。感谢主！主的话是真实的。这撒勒法的寡妇就是这样愿意来试试主的话，是不是这样真实，就把所仅有的面及油作一个小饼，主却给她是千倍以上直到饥荒结束（近三年的日子）。各位弟兄姊妹，我们真是要相信主的话——多给出去。
这几年我服事主真是体会到主的话非常宝贝，主给我感动我就给出去。但感谢主，每当给出去，主就给进来。真的，见证太多了，永远是活的，经历到主的大能。有时候，到了年终结算我的奉献时，真是吓一跳。主啊！我今天真的能够给出去这么多的钱吗？原来是主愿让我经历到那活的生命在我身上的美好。感谢主，多给出去就多经历主的大能及恩典。
在19世纪，美国有一青年洛克斐勒他立志要赚很多钱。在40岁时就成为世界上唯一的亿万富翁（石油大王），结果体力透支过度，未老先衰。有一天，他突然醒悟；我赚这么多钱，若失去生命，人生还有什么意义呢？从此，他将所有的钱奉献出去，结果很奇妙的事发生，身体越来越健康，赚钱像滚雪球一般。他的秘书盖兹提出忠告，要求他尽量将钱奉献出去，免得贻害子孙。他也做到了，临终时，身边只留一张他自己石油公司No.l的股票，当作纪念，享寿97岁。
你看，你多给出去，神就多量给你。这句话是真的，我盼望各位真是心中记着：你肯给，很多奇妙的神迹就会发生。有一见证：我的教会中有一姊妹已得红斑性狼疮加多年，她每星期洗肾2次，但她每星期有次到医院作义工（每次连续站立四小时），你能想象吗？我从她身上实在看出神的恩典。因她肯给，不肯把自己看成废人。感谢主！神就用她为主作美好见证。各位，「你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们」，你多给出去，神会多给你，不一定是钱，神会把平安、喜乐各样宝贝的东西加给你。不相信的话，你可以试试看。
结论：「给」的呼召
当神拣选亚伯拉罕时，说：万国必因你和你的后裔得福。其目的是要他们将神的祝福带出去，使万国得福。「那以信为本的都是亚伯拉罕的子孙」，今天你我都是他的后裔。你是否能体会到，神与人立约，有一个心愿是让我们将祂的祝福带出去。若我们拼命祷告求主将祂的祝福只给我们家庭等等，那神的祝福就变成「死」的东西，结果对你毫无益处。求主帮助我们，看见神选召人的心意，希望把神的祝福带出去。你会经历到越有「活力」的生命、喜乐、见证。感谢主，若这是神的话，你是否愿作一个「给」的人。
在此与各位交通基督门徒训练中心的需要与异象。在你手中有三份资料：①门训中心简介。②简训，其中有篇文章「为神大作工」。③扩校简介。门训中心是民国70年由吴勇长老创办。创办时他有个感动；要收的庄稼多，收割的工人少。当初本着这异变，门训中心十多年来已有如位校友散布在世界各地来服侍主。本校秉持三基本原则：①圣经，建基在主的话语上。②圣灵，依靠主的圣灵来侍奉。③生命，注重传道人的生命。
感谢主，这十多年来我们秉持此异象来栽培愿意全时间侍奉主的工人，实在看见主的恩待：①目前已有许多教会要求本中心派神学生去参予服事已远超过我们所能提供的，也就是这个学校已逐渐被大家接纳，也看见出来服事的校友有一些见证。②一九九五年台湾有很多教会受到很大的影响。感谢主，门训中心的校友所服事的教会没有一个受到影响，都持守在主的真道上，在台湾传主的福音。可见多年来，我们所走的路线是对的。
但目前本校幅地太小，无法造就更多的工人。在主的面前我们一直祷告。感谢主，去年二月份基督之家的一位弟兄奉献他在基隆暖暖地区的一块地，可建一千坪的校舍，需经费七千万元（只要一千人，每人奉献七万元）。若各位踊跃奉献钱出来支持这门训中心的扩校，再将生命流出去带到世界各地传扬福音，你可想象这「活」的生命可以流得多广，多么值得。愿主赐福各位，今天在主面前，我们都看见那「活」的生命由何而来——是先给再得。