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使徒行传第七章注解

 

壹、内容纲要

 

【司提反的申诉和殉道】

    一、司提反被大祭司审问(1)

    二、亚伯拉罕蒙召(2~7)

    三、十二位先祖的由来(8)

    四、以色列人下埃及(9~17)

    五、以色列人遭迫害(18~19)

    六、神兴起摩西带领以色列人出埃及(20~39)

    七、以色列人在旷野拜金牛犊(40~43)

    八、从带着法柜的帐慕进迦南到建立圣殿(44~50)

    九、谴责犹太人和他们的祖宗一样抗拒圣灵、杀害那义者(51~53)

    十、司提反看见天开了,人子站在神的右边(54~56)

    十一、司提反殉道――被众人用石头打死(57~60)

 

贰、逐节详解

 

【徒七1「大祭司就说:『这些事果然有么?』」

    〔文意注解〕「这些事果然有么?」『这些事』是指司提反被控告『不住的蹧践圣所和律法』,并他声称『耶稣要毁坏此地,也要改变规条』(徒六13~14)。总而言之,他被指控轻蔑了:(1)圣地和圣所;(2)律法和规条。为此,在司提反的申诉中,也针对这两件事有所澄清。

 

【徒七2「司提反说:『诸位父兄请听;当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,』

    〔文意注解〕「亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候」『米所波大米』的字义是『两河流域』,指伯拉大河和希底结河之间的广大区域,包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地;司提反在此用来指吾珥,因亚伯拉罕是在吾珥时第一次听见神的呼召(创十五7;尼九7),后来在哈兰再次蒙神呼召(创十二1~5)

    〔话中之光〕()司提反这篇见证,乃是从「荣耀的神…显现」说起,这正和当时那缺少启示、徒具形式的死的宗教针锋相对;无怪乎绝不能被宗教徒所接纳,而必须将他至于死地。

          ()神是在异教拜偶像之地向亚伯拉罕显现,可见地点并不那么的重要。我们是否注重礼拜的地方过于神自己呢?

          ()主耶稣说:『你们拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷』(约四21);要紧的是我们有没有敬拜到神?有没有看见神的显现?

          ()生命的转机,乃在于神的显现;每一个得救的故事,都是因着见了神的荣耀而来的(彼后一3)

 

【徒七3「对他说:“你要离开本地和亲族,往我所要指示你的地方去。”」

    〔文意注解〕「你要离开本地和亲族」『本地』指米所波大米(2),亦即迦勒底的吾珥(4节;尼九7);『亲族』指有血缘关系的亲属,包括父家。

          「往我所要指示你的地方去」注意,神并未告诉他要往甚么地方去。《希伯来书》说,当亚伯拉罕遵命出去的时候,还不知往那里去(来十一8);祂乃是凭着信心一步一步跟随神的带领。

    〔灵意注解〕『本地』豫表世界;『亲族』豫表肉体。

    〔话中之光〕()一切属灵的道路,是从神向我们说话开始的;是神来呼召我们,来向我们说话,叫我们受感动而起首奔走天路的。

          ()神是一切事务的起头,若非祂来发起,我们不可凭自己起意作甚么。

          ()神若真的对你说了话,祂必定要负你今后一切的责任。

          ()世界(「本地」)和肉体(「亲族」),是危害我们灵命的两大因素;信徒若要进到属灵美好的境界,便须对付世界和肉体。

          ()生活环境和习惯(「本地」),以及人际关系(「亲族」),常会影响我们属灵的追求。

          ()「往我所要指示你的地方去」神并不是一下子就指出目的地,而是一步一步的逐渐引导;难怪有人说:『基督徒没有要求知道前途的权利』。

 

【徒七4「他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后,神使他从那里搬到你们现在所住之地。」

    〔文意注解〕「他就离开迦勒底人之地住在哈兰」『迦勒底人之地』位于米所波大米的南部,吾珥乃其中的一个城市;『哈兰』位于米所波大米的西北部,是从吾珥到迦南地商道上的一个重要市镇。

                虽然神是向亚伯拉罕呼召,但却是他的父亲他拉带着儿子、儿妇、儿孙出了迦勒底的吾珥,走到哈兰就住在那里(创十一31)

          「神使他从那里搬到你们现在所住之地」『神使他』指神向亚伯拉罕第二次的呼召(创十二1~5);『现在所住之地』指迦南地。

    〔话中之光〕()「住在哈兰」意即停在半路上;许多时候,我们虽然顺从了神,但只顺从了一半,并没有完全的顺从。

          ()神必须等到亚伯拉罕的父亲死了以后,才能第二次来向他发出呼召;信徒的属地关系,常成为我们奔走天路的拦阻,叫我们在半途上停顿不前。

          ()「神使他…」神所起头的,神必负责使之完成。

 

【徒七5「在这地方神并没有给他产业,连立足之地也没有给他;但应许要将这地赐给他和他的后裔为业;那时他还没有儿子。」

    〔原文字义〕「产业」基业,遗产,承受之分;「应许」诺言,承诺;「后裔」种子(单数词)

    〔文意注解〕「在这地方神并没有给他产业」『这地方』指迦南地;当亚伯拉罕迁到迦南地头几十年的时间,是以帐棚为家,到处迁移,并没有固定的地业。

          「连立足之地也没有给他」这是形容他没有一块属于自己的产业,完全是过著作客寄居的生活(来十一9)

    〔灵意注解〕「但应许要将这地赐给他和他的后裔为业」『后裔』原文是单数词,字意是『种子』,指着一个人,就是基督(加三16)

    〔话中之光〕()本节相当矛盾:既说神应许将这地赐给他,而他在这地方却连立足之地也没有;既提及他的后裔,却又没有儿子。这给我们看见,神所应许给他的,都是属灵的,都不是『能摸的物质』(来十二18);好像都是虚无飘渺的,却是信心的眼睛所能望见的(来十一13)

          ()神『在基督里』所赐给我们的一切『福气』,都是属灵的和属天的(弗一3原文),在属肉体的人看来,是那么抽象不实在,但在有属灵异象的人看来,就觉得是何等荣耀,何等实际。

          ()神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以借着祂也都是实在的(林后一20)

          ()有神的人就有一切,没有神的人一切也没有了;我们所该抓住的,是『神』自己和神的应许,而不是物质上的祝福。

 

【徒七6「神说,他的后裔,必寄居外邦,那里的人,要叫他们作奴仆,苦待他们四百年。」

    〔文意注解〕「必寄居外邦」指寄居在埃及地。

          「苦待他们四百年」引自《创世记》十五章十三节。

    〔话中之光〕()十字架的剥夺和试炼(「寄居、作奴仆、苦待」),乃是我们得着和享受神属灵产业(5)必经之路。

          ()我们若与基督一同受苦,也必与基督一同得荣耀(罗八17)

 

【徒七7「神又说,使他们作奴仆的那国,我要惩罚,以后他们要出来,在这地方事奉我。」

    〔话中之光〕()本节是一幅写意图画,表明我们原来在世界里为着生活的问题,被撒但所奴役,受尽牠的欺压;现今已经脱离了黑暗的权势,在神爱子的国里服事这位又真又活的神(西一13;帖前一9)

          ()神将我们从世界里拯救出来,目的并不是要我们无所事事的一直在那里等候上天堂,乃是要我们在基督里并在教会中事奉神(「在这地方事奉我」)

 

【徒七8「神又赐他割礼的约;于是亚伯拉罕生了以撒,第八日给他行了割礼;以撒生雅各,雅各生十二位先祖。」

    〔文意注解〕「神又赐他割礼的约」『割礼』指切割男性生殖器的包皮,作为神与以色列人立约的记号和证据(创十七11)

          「第八日给他行了割礼」现代医学证明,人刚生下来时比较不觉疼痛,且第八日时身体内某种止血成分最多,故止血最快。

    〔灵意注解〕『割礼』豫表基督使人脱去肉体的情欲(西二11);受割礼意即表示不依靠自己天然的肉体,而单单信靠神。

          『第八日』象征在复活的生命里而行(主耶稣是在七日的第一日,即第八日复活的,参可十六9)

    〔话中之光〕()「割礼的约」表明信徒若要享受神新约的福分,便须对付我们的肉体。

          ()我们必须在主复活的生命里(「第八日」),方能对付肉体。

 

【徒七9「先祖嫉妒约瑟,把他卖到埃及去;神却与他同在」

    〔话中之光〕()约瑟的哥哥们身在应许之地――迦南地,却没有神的同在与丰富的恩典;而约瑟被卖到埃及,却享受了神丰富的同在。由此可见,要紧的不是『圣地』与『圣所』,而是有没有神的同在。

          ()『耶稣说,…你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷』(约四21)。真实的敬拜,不在乎任何地点的讲究,乃在于心灵和诚实(约四23~24)

 

【徒七10「救他脱离一切苦难,又使他在埃及王法老面前,得恩典有智慧;法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。」

    〔文意注解〕「得恩典有智慧」『恩典』是指神将祂自己和祂的一切白白赏赐给人,作人的享受;『智慧』是指有神的眼光。这两样乃是约瑟的特质。

    〔话中之光〕()神是信实的,当我们落在苦难试炼之中,神总会给我们开一条出路,叫我们能忍受得住(林前十13)

          ()神的同在(9),使我们能胜过一切苦难;神赏赐的恩典和智慧,使我们不同于一般世人。

 

【徒七11「后来埃及和迦南全地遭遇饥荒,大受艰难,我们的祖宗就绝了粮。」

    〔原文直译〕「后来埃及和迦南全地遭遇饥荒,大受灾难,我们的祖宗找不到养生之物。」

 

【徒七12「雅各听见在埃及有粮,就打发我们的祖宗,初次往那里去。」

    〔原文字义〕「粮」谷物。

 

【徒七13「第二次约瑟与弟兄们相认,他的亲族也被法老知道了。」

    〔文意注解〕「他的亲族也被法老知道了」意指法老也听到了有关约瑟家族的事(创四十五16)

 

【徒七14「约瑟就打发弟兄请父亲雅各,和全家七十五个人都来。」

    〔原文字义〕「全家」亲族,亲属。

    〔文意注解〕「和全家七十五个人都来」『七十五个人』和《创世记》的『七十人』(创四十六27)说法有歧异,其原因或许是司提反采用了希腊文版的旧约圣经《七十士译本》,名单中另加了玛拿西的一儿一孙,和以法莲的二儿一孙,总共有七十五个人。

 

【徒七15「于是雅各下了埃及,后来他和我们的祖宗都死在那里。」

    〔原文字义〕「死」结束,了结。

 

【徒七16「又被带到示剑,葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。」

    〔文意注解〕根据《创世记》,亚伯拉罕是在基列亚巴,就是『希伯仑』,用银子向赫人以弗仑买坟地(创廿三章),雅各也被葬在那里(创五十13);而在『示剑』用银子向哈抹的子孙买地的是雅各(创卅三19),约瑟后来被埋葬在示剑(书廿四32)。根据犹太史学家约瑟夫考证,约瑟的兄弟们则都被葬在希伯仑。

          有许多解经家为了使本节与别处圣经和谐一致,就说是亚伯拉罕先买坟地,后因某种因素,此地又被哈抹的子孙霸占,后来又被雅各用钱买回;从亚伯拉罕买地到雅各再买地,中间年代约相隔了八十年。但这种解释法最大的破绽,乃是两人所买的并非同一块坟地,一块是在希伯仑,一块是在示剑。

          其实,司提反在此把两处的坟地笼统混杂的说在一起,在我们现代人听来,似乎显得很矛盾,但对当时的犹太人听众而言,是一种易于明白的简缩说法;他主要是在申明雅各和他的子孙们虽然曾经下了埃及,也都死在那里(15),但并未葬在那里,而是葬在迦南地。

 

【徒七17「及至神应许亚伯拉罕的日期将到,以色列民在埃及兴盛众多」

    〔文意注解〕「及至神应许亚伯拉罕的日期将到」注意,神是应许将『迦南地』赐给亚伯拉罕和他的后裔为业(5)

          「以色列民在埃及兴盛众多」这表示亚伯拉罕的后裔却在『埃及地』扎根立基。

          以色列人在埃及的情况似乎使他们乐不思蜀;可见神应许之成全,并不是出于人的努力追求,乃是出于神手的安排和促成。

 

【徒七18「直到有不晓得约瑟的新王兴起;」

    〔原文字义〕「新」别的,另一个(指在性格上不同的)

    〔文意注解〕在约瑟当宰相的前后一段时期,埃及乃在外族人喜克索(Hyksos)王朝的统治之下,后来有本土人兴起,将喜克索人逐出埃及。这后来兴起的『新王』,可能就是第十八王朝的创始者亚模士(Ahmose)

 

【徒七19「他用诡计待我们的宗族,苦害我们的祖宗,叫他们丢弃婴孩,使婴孩不能存活。」

    〔话中之光〕()在『神应许的日期将到』(17)之前,以色列民却反而遭受这些苦难;这是说出神作事的步骤:黎明之前,夜色更黑。我们也常会经历到:我们越是祷告,情况似乎反而更坏。

          ()其实『黑夜已深』的时候,也正是『白昼将近』的时候(罗十三12);当我们面临困境的时候,也正是神的应许即将实现、祂的救援即将到来的时候。

 

【徒七20「那时,摩西生下来,俊美非凡,在他父亲家里抚养了三个月。」

    〔文意注解〕「那时」就是以色列人被迫『丢弃婴孩』、一切男婴不能存活的时候(19)

          「俊美非凡」按原文直译应为『对神是俊美的』。

    〔话中之光〕以色列民虽然遭遇到『不晓得约瑟的新王兴起』(18),但就在这时,「摩西生下来」了!神的拯救者,适时来到。这是告诉我们:每当黑夜越深,也是白昼将近的时候(罗十三12)

 

【徒七21「他被丢弃的时候,法老的女儿拾了去,养为自己的儿子。」

    〔文意注解〕「他被丢弃的时候」『丢弃』原文含有『暴露在外面,任其自生自灭』的意思。

 

【徒七22「摩西学了埃及人一切的学问,说话行事,都有才能。」

    〔原文字义〕「学问」智能(指学习的智能)

    〔文意注解〕「摩西学了埃及人一切的学问」摩西既然是在法老女儿的宫中长大,必然也受到埃及王宫最完善的教育。

    〔话中之光〕()摩西虽有这一切的学问、才干,似乎顶会作事,顶会说话,但是,这些不止不是神用他的条件,反而变成了神不能用他的原因。所以神还得让他逃到米甸地方,在旷野里四十年之久(29~30),受神的对付和磨炼。

          ()神用不着人来帮忙祂。许多人,神用不着他,并非因他缺乏智慧和能力,乃是因他太有智慧和能力了。摩西被以色列人拒绝(25~28),乃是出乎神。

 

【徒七23「他将到四十岁,心中起意,去看望他的弟兄以色列人;」

    〔话中之光〕()摩西有一个心愿(「心中起意」),要看顾他的弟兄们,人虽然不赏识他的心愿(25~28),但神却特别宝贵人向着祂的那一个心愿,所以过了四十年之久,神仍不忘记,神还是去找他(30)

          ()人若有愿作的心,必蒙悦纳(林后八12)

 

【徒七24「到了那里,见他们一个人受冤屈,就护庇他,为那受欺压的人报仇,打死了那埃及人。」

    〔话中之光〕()摩西凭血气事奉神,结果反而打死了人;犹太人凭血气为神大发热心,结果却打死了司提反(58)

          ()凡不认识神的人,往往会杀人还以为事事奉神(约十六2~3)

 

【徒七25「他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们;他们却不明白。」

    〔话中之光〕()神虽然也透过『人的手』作事,但祂从来不依靠人的手;不但如此,人若擅自出手,反而会拦阻神的作为。

          ()当我们只知道自己的智慧和能力,而不知道自己的愚拙和软弱时,神就使用我们四周的人事物来教训我们,即使我们所作的是出于我们最纯的动机和最佳的能力,也不能达到预期的效果。

 

【徒七26「第二天,遇见两个以色列人争斗,就劝他们和睦,说:“你们二位是弟兄,为甚么彼此欺负呢?”」

    〔话中之光〕()使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子(太五9)

          ()看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美(诗一百卅三1)

 

【徒七27「那欺负邻舍的,把他推开说:“谁立你作我们的首领,和审判官呢?」

    〔灵意注解〕摩西豫表主耶稣为神所立、作神选民的首领和审判官,却被以色列人所弃绝。

    〔话中之光〕摩西的用心虽然不坏(24~26),却不为他的弟兄们所接纳。可见出于人的血气,并不能成就神的旨意。

 

【徒七28「难道你要杀我,像昨天杀那埃及人么?”」

    〔文意注解〕很显然地,这话含有威胁要去告发的意味,因此逼使摩西不得不逃亡(29)

 

【徒七29「摩西听见这话就逃走了,寄居于米甸;在那里生了两个儿子。」

    〔文意注解〕「寄居于米甸」『米甸』位于亚拉伯半岛的西部,阿卡巴湾东岸的地区。

    〔话中之光〕摩西被神关在米甸旷野,受神严格对付的时候,神却使他在祭司业忒罗面前蒙恩,得娶其女西坡拉为妻(出三16~22),并且「在那里生了两个儿子」。这说出神在严格的对付中,仍满有怜悯慈爱,叫我们可以享受安息(成家所表),并显出生命(生子所表)

 

【徒七30「过了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使,从荆棘火焰中,向摩西显现。」

    〔文意注解〕「过了四十年」摩西四十岁时因杀埃及人而逃亡(23),所以过了四十年,即他年达八十时(出七7),才遇见神。

          「在西乃山的旷野」《出埃及记》是说在『何烈山』(出三1),而何烈山可能就是西乃山的别名,是位于西乃半岛的一座高山。

          「有一位天使」实际上是神自己(31~32节;出三2~6)。在圣经里面,耶和华神常常以『使者』的姿态向人显现(创十六7~13;士六12~16;亚二3~5)

    〔灵意注解〕『火焰中的荆棘』象征苦炼中的以色列民,因有神的同在,故不被烧毁。

    〔话中之光〕()「过了四十年」神常把我们从工作中召出来,要我们休息一时,乘此静心学习功课,然后重新出发到祂所指定的工场去工作。这段等候的时期,绝非耗费。

          ()接受一个重大的使命之前,需要何等长的等候和豫备!神若迟延,并不是遗忘。祂是在豫备祂的器皿,给他们相当的训练和教育,到了神所指定的时候,神要用他们来背负他们的工作。就是拿撒勒人耶稣,也必须有三十年的准备,直等祂的智慧和身量,并神和人喜爱祂的心长完全了,才开始祂的工作。

          ()神从不性急,祂肯花长时期去豫备祂要重用的器皿。祂从不以为豫备的日子太长了,或是太无聊了。

          ()在苦难中最难受的常是漫长的时间。短而急的痛苦易受,长而慢的痛苦难当。但是神现在训练我们,是为我们的将来─将来更大的事奉和更多的祝福。

          ()我们在神苦难的学校中要忍耐着用心学习一切的功课,不盼望立时的拯救。每一课功课都是必需的,我们学会了,拯救自然会来的。那时候我们就要看见:如果没有在试炼中受过教育,我们绝不能站在更大的工场上担任更重要的工作。

          ()但愿我们不去夺神手中的明天,给神充分的时间来栽培我们。祂绝不会来得太迟的,学习耐心等候罢。

          ()不要很性急的跑在神前面,要学习等候祂的时间。钟表上的分针和时针的走动都有它们一定的规律的。

 

【徒七31「摩西见了那异象,便觉希奇;正进前观看的时候,有主的声音说:」

    〔原文字义〕「观看」注意观察。

    〔文意注解〕「有主的声音」『主』字证明卅节的『天使』就是神自己。

    〔话中之光〕没有「异象」,民就放肆(箴廿九18);看见属天「异象」的人,才能为神所用。

 

【徒七32「“我是你列祖的神,就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”摩西战战兢兢,不敢观看。」

    〔文意注解〕「就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」主耶稣曾经引用这句话证明神不是死人的神,乃是活人的神(太廿二32)

 

【徒七33「主对他说:“把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。」

    〔话中之光〕()「圣地」不重在『地』,而是重在『神』。神显现说话的地方,不论它是多么偏僻,仍旧是「圣地」;神荣耀离开的地方,不管它是多么庄严神圣的圣殿或礼拜堂,与一般『俗地』并没有两样。

          ()信徒无论是在家里或是在工作场所,若能随地与神保持亲密的交通,得着神的显现与说话,那里也就是「圣地」。

 

【徒七34「我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们悲叹的声音,我也听见了;我下来要救他们,你来,我要差你往埃及去。”」

    〔话中之光〕()信徒在世上所受的苦难,神并非不知道,祂也非不肯拯救。凡事临到我们身上,都有神的美意(罗八28);到了时候,神必伸手作事。

          ()神作事以先,必须得着一个合适的器皿;神的工作,常常受人的限制,因为缺少人可供祂差遣,缺少人愿意为祂而去(赛六8)

 

【徒七35「这摩西,就是百姓弃绝说,谁立你作我们的首领,和审判官的;神却藉那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领,作救赎的。」

    〔话中之光〕()人所弃绝的,却是神所拣选的。要紧的,不是人看我们如何,乃是神看我们如何。

          ()本节将「审判官」和「救赎」互换使用,可见『审判』的目的不是要毁灭,乃是要拯救。

 

【徒七36「这人领百姓出来,在埃及,在红海,在旷野,四十年间行了奇事神迹。」

 

【徒七37「那曾对以色列人说:“神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我的,就是这位摩西。”」

    〔文意注解〕「给你们兴起一位先知像我的」在司提反的脑中,这一位先知无疑是指耶稣基督。摩西豫表主耶稣:(1)奉神差遣到世上来拯救神的子民(34)(2)竟被以色列人所弃绝(35)

    〔话中之光〕信奉主耶稣的人,决非与摩西相抗衡,而是他的真正随从者。信从摩西的教训,包含着接受耶稣,而不是抗拒耶稣。

 

【徒七38「这人曾在旷野会中,和西乃山上与那对他说话的天使同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活泼的圣言传给我们。」

    〔文意注解〕「这人曾在旷野会中」『会』是希腊原文ekklesia的翻译,指以色列人在公众地方召开的集会。新约用这字的复数来指信徒所组成的教会。

          「并且领受活泼的圣言传给我们」神的话是充满了大能与圣灵的活力,故称为『活泼的圣言』。

    〔话中之光〕()神的话是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快(来四12)

          ()字句、规条是叫人死,灵是叫人活(林后三6);我们读经和应用圣经,切忌只注重外面的字句和规条,而忽略了里面的『灵』。

 

【徒七39「我们的祖宗不肯听从,反弃绝他,心里归向埃及」

    〔话中之光〕()犹太人自以为是遵从摩西的律法,但这里却说他们不肯听从摩西,反而弃绝他;可见听从不听从,并不是根据外面的字句和规条,而是根据是否听从『豫言中的灵意』(启十九10)

          ()凡不肯听从神『今天』对我们所说『活泼的圣言』(38)的,必不能胜过世界的引诱,结果就会渐渐地堕落到世界里头去了(「心里归向埃及」)

 

【徒七40「对亚伦说:“你且为我们造些神像,在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了甚么事。”」

 

【徒七41「那时,他们造了一个牛犊,又拿祭物献给那像,欢喜自己手中的工作。」

    〔话中之光〕()人若凭着眼见,而不凭着信心,往往会敬拜一些无形的偶像而不自知。

          ()许多时候,信徒所喜欢的,是「自己手中的工作」,而不是神的作为。

 

【徒七42「神就转脸不顾,任凭他们事奉天上的日月星辰,正如先知书上所写的说:“以色列家阿,你们四十年间在旷野,岂是将牺牲和祭物献给我么?」

    〔文意注解〕「正如先知书上所写的说」下面的话引自《阿摩司书》第五章廿五至廿七节。

 

【徒七43「你们抬着摩洛的帐幕,和理番神的星;就是你们所造为要敬拜的像;因此,我要把你们迁到巴比伦外去。”」

    〔文意注解〕「你们抬着摩洛的帐幕」『摩洛』是亚摩力人(Ammonites)的偶像,人们向它献活的小孩子为祭物;『摩洛的帐幕』是一种可以抬着到处游行移动的帐幕。

          「和理番神的星」『理番』是星象的神名,与土星有关。

          「我要把你们迁到巴比伦外去」以色列北国在主前721年亡于亚述,人民被掳到亚述(王下十七6);后来亚述在主前606年被巴比伦所消灭。而犹大南国则在主前586年亡于巴比伦,人民被掳到巴比伦(王下廿四14~16)

 

【徒七44「我们的祖宗在旷野,有法柜的帐幕,是神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。」

    〔文意注解〕司提反因被控说话蹧践圣所(徒六13),所以44~50节便提到有关圣所的事。

          「有法柜的帐幕」约柜的里面因有两块法版,故又称『法柜』(出四十20);而当时在旷野中的会幕,是以至圣所内的法柜为中心(出廿六33~34),故称会幕为『法柜的帐幕』。

 

【徒七45「这帐幕,我们的祖宗相继承受,当神在他们面前赶出外邦人去的时候,他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地,直存到大卫的日子。」

 

【徒七46「大卫在神面前蒙恩,祈求为雅各的神豫备居所;」

 

【徒七47「却是所罗门为神造成殿宇。」

 

【徒七48「其实至高者并不住人手所造的;就如先知所言:」

    〔文意注解〕「就如先知所言」下面的话引自《以赛亚书》第六十六章一至二节。

 

【徒七49「“主说:‘天是我的座位,地是我的脚凳;你们要为我造何等的殿宇,那里是我安息的地方呢?」

    〔话中之光〕()人手所造的殿宇并不能让神得着安息;这话指明,神是在寻找另一种值得祂安息的殿宇,就是祂手所『新造的人』(林后五17;林前六19;弗二22)

          ()我们的心尊主为大,才是主得安息的地方。

 

【徒七50「这一切不都是我手所造的么?’”」

    〔文意注解〕注意,按《以赛亚书》原文,在本句之后接着说:『但我所看顾的,就是贫穷和灵里痛悔的人』(原文另译)。由此可见,惟一能够提供神安息的地方,乃是悔改之人里面的新灵(结卅六26~27)

 

【徒七51「你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵;你们的祖宗怎样,你们也怎样。」

    〔文意注解〕「心与耳未受割礼的人」指他们的肉身虽然受过割礼,但是向着神仍旧硬心,不肯听从神的话,故无异心与耳未受割礼。

    〔话中之光〕()真割礼是心里的,在乎灵不在乎仪文(罗二29)

          ()顺着圣灵行事,就不放纵肉体的情欲(加五16),也就是真正受割礼的人;反之,「常时抗拒圣灵」的,就是「心与耳未受割礼的人」。

 

【徒七52「那一个先知,不是你们祖宗逼迫呢?他们也把豫先传说那义者要来的人杀了;如今你们又把那义者卖了,杀了。」

    〔话中之光〕墨守成规的宗教徒,不但逼迫先知,扼杀神的话语,

 

【徒七53「你们受了天使所传的律法,竟不遵守。」」

    〔文意注解〕「你们受了天使所传的律法」神不是直接将律法传给人,而是间接借着天使传给人,这暗示了传律法给人这件事,在神并不感觉是祂对人一件亲切甜美的事,因为律法不是神的本意,只不过是要借着律法来看守神的选民(加三23)

 

【徒七54「众人听见这话,就极其恼怒,向司提反咬牙切齿。」

    〔原文字义〕「恼怒」锯开两段。

 

【徒七55「但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。」

    〔文意注解〕「但司提反被圣灵充满」『被圣灵充满』按原文宜翻作『满有圣灵』(请参阅徒六3注解)

          「又看见耶稣站在神的右边」别处圣经都告诉我们荣耀的基督是坐在那权能者的右边(诗一百十1;太廿六64;弗一20;西三1;来八1),惟独在这里记主站在神的右边,这可能表示基督正迎接祂忠心的仆人进入荣耀。

    〔话中之光〕()司提反的特点,是他经常被圣灵充满。他不仅一次充满(徒六5),而是常常有满溢的生命。

          ()圣灵所充满的人,他们必常向上仰望;他们不是注意可见的事,而是那不可见的。并且被圣灵所充满的人,必然看见主自己,因为圣灵的工作,就是使人看见主耶稣。

          ()在公会里有人看见司提反的容貌,好似天使的面貌(徒六15);圣灵所充满的人,必然照射出神的荣耀。

          ()我们若能看见「神的荣耀」,则别人所加诸在我们身上的逼迫与苦楚,就不足介意了(罗八18)

 

【徒七56「就说:『我看见天开了,人子站在神的右边。』」

    〔话中之光〕『天』乃是向那些被『地』所弃绝的人打开的;地虽是向他们关闭,天却是向他们开了。

 

【徒七57「众人大声喊叫,摀着耳朵,齐心拥上前去;」

    〔灵意注解〕本节是一幅写意图画,表明宗教徒的作法是:(1)「众人大声喊叫」以声音压制对方;(2)「摀着耳朵」拒绝听取不同的意见;(3)「齐心拥上前去」彼此之间以肉体的心意为结合。

 

【徒七58「把他推到城外,用石头打他;作见证的人,把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。」

    〔文意注解〕「把他推到城外,用石头打他」这是对于亵渎神者的刑法(利廿四14~16;来十三12~13)

          「把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前」『扫罗』就是使徒保罗得救以前的名字(徒十三9);他年轻时在犹太教中比许多同岁的人更有长进,并且为祖宗的遗传更加热心(加一14),因此有人以为他是这次处死司提反的负责人。

          主许可司提反的遭遇和扫罗的残害,无非是要促使祂的门徒们遵从祂的吩咐,离开耶路撒冷到各处去作见证(徒一8)。果然,在这是发生以后,门徒们分散到犹太和撒玛利亚,往各地传道(徒八14)

    〔话中之光〕神似乎失去一个司提反,却赢得了一个传主福音拯救千万灵魂的使徒保罗;信徒所遭遇的每一件事,或好或坏,都有神的美意(罗八28)

 

【徒七59「他们正用石头打的时候,司提反呼吁主说:『求主耶稣接收我的灵魂。』」

    〔原文字义〕「司提反」冠冕。

    〔话中之光〕司提反不仅用话语作见证,祂也用『整个人』作见证,特别是表现于殉道时的光景,乃是『钉十字架的基督』那模型的重现:(1)对神是全然的交托――「求主耶稣接收我的灵魂」;(2)对人是全然的赦免――『主阿,不要将这罪归于他们』(60)

 

【徒七60「又跪下大声喊着说:『主阿,不要将这罪归于他们。』说了这话,就睡了。扫罗也喜悦他被害。」

    〔原文字义〕「喜悦」赞同,欢喜,情愿。

    〔文意注解〕「就睡了」『睡』指死(帖前四13~16)。司提反是教会使上第一位殉道者。

          「扫罗也喜悦他被害」『扫罗』乃是使徒保罗得救前的名字。据说路加所以能知道司提反的受审与死的事实,乃出于保罗自己的口述;司提反的死,定然深深地给保罗留下了不可磨灭的印象。

                保罗当时所以会这样逼迫人、侮慢人,乃是因为他那时还不信不明白(提前一13)

    〔话中之光〕()真正认识十字架的人,乃是像司提反一样,他的死是君尊的死,是安静的、完全自制的,将自己的灵交给神(59),并为杀害他的人求赦免。

          ()所有真正背十字架的人,都没有怨恨,只有爱;不求人的可怜,反而怜悯别人。

 

叁、灵训要义

 

【持守物质的『圣所』和字句的『律法』之错谬】

    一、神是在米所波大米(异教之地)向亚伯拉罕显现(2)――那里有荣耀之神的显现,那里就是真正的圣地和圣所

    二、当神应许赐迦南地给亚伯拉罕的后裔为产业时,他没有立足之地和儿子(5)――用信心抓住神自己和神的应许,胜过眼见的事实

    三、神在埃及与约瑟同在(9),其他弟兄们却在迦南地遭遇饥荒(11)――有神的同在,远胜于住在圣地和圣所

    四、正当埃及新王兴起,苦害以色列民时,摩西生下来了(18~20)――苦难中有神拯救的预备――神的作为不可从现实的层面来衡量

    五、当摩西想要用他的手搭救以色列人时,反而被拒绝(25~28)――神的作为从来不依靠人的手

    六、神在荆棘中向摩西显现(35)――那里有神的显现,那里就是圣地和圣所

    七、摩西不过是神所要兴起那位先知(基督)的豫表(37)――基督的话胜于摩西所传的律法

    八、摩西所领受并传给以色列人的,是神活泼的圣言(38)――不是字句的律法和祖宗口传的规条

    九、以色列人敬拜自己手中的工作(金牛犊),神就转脸不顾他们(39~43)――固执物质的圣所,等同敬拜偶像和外邦神的帐幕

    十、神不住人手所造的帐幕和殿宇(44~50)――物质的圣所不是神安息的地方

    十一、以色列人注重外表的割礼,心与耳未受割礼,以致抗拒圣灵,杀害那义者耶稣(51~52)――真割礼在乎灵,不在乎仪文

    十二、以色列人实际上并没有遵守律法(53)――遵守律法,不是按着字句,乃是按着精意()

    四、是神所兴起的先知(37)――为神说话

 

【以色列人的三段历史】

    一、在埃及地被苦待(615~19)――在世界里被撒但奴役

    二、在旷野里,心归向埃及(36~42)――脱离世界,却仍恋慕世界

    三、在迦南地,失去神的同在(45~50)――只有殿的外表,却没有殿的实际

 

【宗教徒的描绘】

    一、嫉妒弟兄(9)

    二、出卖弟兄(9)

    三、不明白神的作为(25)

    四、争斗,彼此欺负(26)

    五、不服别人(27)

    六、不肯听从神活泼的圣言(38~39)

    七、心里归向世界(39)

    八、制造偶像,向偶像献祭(40~41)

    九、欢喜自己手中的工作(41)

    十、硬着颈项,心与耳未受割礼(51)

    十一、常时抗拒圣灵(51)

    十二、逼迫先知,杀害那义者(52)

    十三、不遵守律法(53)

    十四、极其恼怒,咬牙切齿(54)――血气用事

    十五、众人大声喊叫(57)――以声音胜过对方

    十六、摀着耳朵(57)――拒绝听别人的话

    十七、齐心拥上前去(57)――肉体心意的结合

    十八、推到城外(58)――将人赶出其势力范围

    十九、用石头打死人(58)――将人全然除灭,誓不两立

    二十、喜悦加害于人(60)――不但不知错,反而以错为对

 

【摩西的三段『四十年』】

    一、头四十年(20~28)――以为『我能』

    二、次四十年(29)――知道『我不能』

    三、末四十年(30~38)――经历『神能』

 

【人的『能』反而拦阻了神的『能』】

    一、外表俊美非凡(20)

    二、学了埃及人(世界)一切的学问(22)

    三、说话、行事都有才能(22)

    四、热心关怀弟兄(23)

    五、体格强健、为弱者申冤(24)

    六、自以为替神行事(25)

    七、好心劝弟兄和睦(26)

 

【摩西豫表基督】

    一、奉神差遣到埃及去(34)――奉神差遣到地上来

    二、被以色列人拒绝(2735)――被犹太人弃绝

    三、带领以色列人出埃及(36)――拯救神所拣选的百姓

 

【神真实的见证人】

    一、一个自始至终被圣灵充满的人(55;徒六3)

    二、一个定睛望天的人(55)

    三、一个看见神荣耀的人(55)

    四、一个看见耶稣站在神右边的人(5556)

    五、一个看见天开的人(56)

    六、一个把灵魂交托给主的人(59)

    七、一个为仇敌代求的人(60)

    八、一个不是『死了』,而是『睡了』的人(60)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──使徒行传注解》

 

参考书目:请参阅「使徒行传提要」末尾处