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使徒行传第十章注解

 

壹、内容纲要

 

【见证扩展到外邦人哥尼流的家】

    一、出于异象的引导:

          1.哥尼流的异象(1~8)

          2.彼得的异象(9~16)

    二、彼得往访哥尼流家:

          1.哥尼流所差的人寻见彼得(17~23)

          2.彼得随同去哥尼流家(24~27)

          3.彼得询问被邀请的缘由(28~29)

          4.哥尼流述说缘由(30~33)

    三、彼得的信息:

          1.神是公义的,祂不偏待外邦人(34~35)

          2.耶稣基督是万有的主(36~39)

          3.祂被钉十字架,死后第三日复活(39~41)

          4.见证祂是审判的主,信祂的人必蒙赦罪(42~43)

    四、哥尼流家的得救:

          1.圣灵先降在听道的众人身上(44~46)――灵浸

          2.彼得吩咐给众人施浸(47~48)――水浸

 

贰、逐节详解

 

【徒十1「在该撒利亚有一个人,名叫哥尼流,是意大利营的百夫长。」

    〔背景注解〕虽然在《使徒行传》第八章主的见证已经传到撒玛利亚,但撒玛利亚人并不是地道的外邦人,而是犹太人和外邦人的混血种族;在第八章的后段,也记载了外邦人埃提阿伯太监得救的故事,但受其影响的范围,毕竟仅限于北非的一个小国。真正向所有外邦人扩展福音的工作,乃是从意大利人哥尼流一家接受福音开始的。当时的罗马帝国,版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区,且罗马帝国的公民都高度受到『希罗文化』的熏陶,因此,一旦有人得救,便会很迅速的将福音扩散到其他地区和种族。

    〔文意注解〕「在该撒利亚有一个人」『该撒利亚』是罗马帝国派任巴勒斯坦巡抚的驻节处,居民多为希腊人。

          「是意大利营的百夫长」『意大利营』系由生长在意大利的罗马公民所组成的志愿军;『营』乃罗马的军事编制,每一营约有步兵六百人,由千夫长统带(徒廿一31),每一百人设一『百夫长』指挥。根据史料,当时罗马军队的百夫长,必须具备如下的资格:『不可有血气之勇,不可卤莽,要有良好的领导能力,有稳定而又谨慎的心理,不轻易采取攻势,不随便发令开火,当面临挫败和艰难之时,能够坚定不移地站在他们的岗位上。』

 

【徒十2「他是个虔诚人,他和全家都敬畏神,多多赒济百姓,常常祷告神。」

    〔文意注解〕「他是个虔诚人」『虔诚』是指在生活上有美好的宗教信仰表现。

          「他和全家都敬畏神」『敬畏神』是指对神持有尊敬和惧怕的态度;这词常用来形容一个外邦人,相信犹太人的神是独一的真神,平素勤研圣经,也遵守一些仪文规条,但尚未完全皈依犹太教。哥尼流不只他自己一个人敬畏神,并且他的『全家』人也敬畏神。

          注意,『虔诚』和『敬畏』稍有不同:『敬畏』是消极的怕神;『虔诚』是积极的活出神的形像(提前三16)

          「多多赒济百姓,常常祷告神」对人乐善好施,对神按时祈祷,这是虔诚人的正常表现。

    〔话中之光〕()作一个忠于国家的军公人员,也可以同时作一个忠于神的虔诚人。

          ()一个人是否虔诚敬畏神,可以从他的家人看出端倪,因为真正虔诚敬畏神的人,他的生活行为必然多少会影响家人的。

          ()我们信徒理应关心自己家人在神面前的光景,带领他们敬畏神――至于我和我家,我们必定事奉耶和华(书廿四15)

          ()真正的虔诚,在爱神和爱人两方面上乃是平衡的。人若真在神面前有虔诚的心,也必在人面前有善行。塞耳不听穷人哀求的,他将来呼吁也不蒙应允(箴廿一13)

          ()在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗(雅一27)

 

【徒十3「有一天,约在申初,他在异象中,明明看见神的一个使者进去,到他那里,说:『哥尼流。』」

    〔原文字义〕「申初」第九时。

    〔文意注解〕「约在申初」『申初』就是下午三点钟,是虔诚的犹太人定时祷告的时辰(徒三1)

          「他在异象中」『异象』(vision)是指肉眼可以看见的景象(此处哥尼流所见),或指魂游象外时心眼所看见的景象(下一段彼得所见,参10~17)

          「明明看见神的一个使者进去」『明明看见』指肉眼清楚地看见;『神的使者』即指天使。在《使徒行传》中,很多次提到天使向人显现(徒五19;六15;七30353853;八26;十3722;十一13;十二7~10111523;廿三89;廿七23),但没有一次是人求得的,全都是神主动差遣的。

 

【徒十4「哥尼流定睛看他,惊怕说:『主阿,甚么事呢?』天使说:『你的祷告,和你的赒济,达到神面前已蒙记念了。』

    〔文意注解〕「哥尼流定睛看他」『定睛』原文含有『专注地观看』或『目不转睛地仔细察看』的意思。

          「惊怕说,主阿,甚么事呢?」哥尼流这样的反应,证明他看见异象时,神智十分清醒。

          「达到神面前已蒙记念了」『达到』是形容焚烧祭物的烟袅袅上升,达于神面前(利四31;启八4)。哥尼流的虔诚表现,已经在神面前得着悦纳,要更进一步引导他,使他成为神的儿女。

 

【徒十5「现在你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来。」

    〔文意注解〕「请那称呼彼得的西门来」意即神要借着彼得来教导他,使他认识神的道(33节;徒十一14)。这证明人虽虔诚敬畏神,又乐于赒济穷人(24),仍不足以使他得救。

    〔话中之光〕()天使虽向哥尼流显现,却不直接向他传福音。许多时候,神不亲自说话,也不借着天使传话,而把传福音和教导人的责任托付给祂的仆人,可见『人』在神的事工上,地位相当重要。

          ()能够在话语上事奉神,乃是一件非同小可的事。那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的,更当如此(提前五17)

 

【徒十6「他住在海边一个硝皮匠西门的家里;房子在海边上。」」

    〔文意注解〕「他住在海边一个硝皮匠西门的家里」『硝皮匠』指制造皮革的工匠;由于他们的工作对象是动物的尸体,所以他们经常不洁净(民十九11~13)。犹太律法不容他们在城内与民杂居,所以只得住在城外靠海边处。

 

【徒十7「向他说话的天使去后,哥尼流叫了两个家人,和常伺候他的一个虔诚兵来。」

    〔文意注解〕「和常伺候他的一个虔诚兵来」指伺候哥尼流的兵也是虔诚敬畏神的,这表示哥尼流对自己周遭的人有影响力。

    〔话中之光〕一个敬虔的人,在他的生活中必定会影响到与他在一起的人。

 

【徒十8「把这事都述说给他们听,就打发他们往约帕去。」

    〔文意注解〕「把这事都述说给他们听」意即『把事情的缘由都清楚告诉他们』。

 

【徒十9「第二天,他们行路将近那城,彼得约在午正,上房顶去祷告。」

    〔原文字义〕「午正」第六时。

    〔背景注解〕敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告:第三时、第六时和第九时,即早上(巳初,上午九点钟),晌午(午正,中午十二点钟)和晚祭时(申初,下午三点钟)

    〔文意注解〕「他们行路将近那城,…约在午正」从该撒利亚到约帕,约有三、四个小时的马程,故他们若是清晨骑马出发的话,约在中午时分可抵达目的地。

          「上房顶去祷告」古时巴勒斯坦地方的房顶是平的,从屋外沿墙筑有土梯可以登上去。这个房顶上的平台周围筑有矮墙,砌成一小阁楼的形状,适于休憩或独处之用。

    〔话中之光〕()「上房顶去祷告」许多神的仆人喜欢在人中间作工,却不愿与主交往。哦,我们何等需要从人群中退避,从发达的事业中出来,藏在孤寂的环境中,仰望圣灵的引领。

          ()哥尼流在祷告中看见异象(2~3),这里彼得也在祷告中看见异象(10~16);祷告乃是为神铺路,使神得以推展祂的行动。若没有人的祷告来与祂配合,神往往宁可不作任何事。

          ()事奉神的人如果不常祷告,他就在神的工作上一无用处,因为神无法向他启示祂的心意。

          ()马丁路德说:我有这许多的事情要作,所以我每天必须花三个小时祷告。

 

【徒十10「觉得饿了,想要吃。那家的人正豫备饭的时候,彼得魂游象外。」

    〔原文字义〕「魂游象外」出神,恍惚,激昂,昂奋。

    〔文意注解〕「彼得魂游象外」『魂游象外』指心灵处于一种不寻常的状况,恍如在作梦,却又不是睡着。它本身并不就是『异象』,而是心灵被提升到一种境界中,使之能够看见『异象』。

    〔灵意注解〕「觉得饿了,想要吃」『饥饿』表征人寻求属神的事(太五6);神叫饥饿的人得饱美食(路一53)

    〔话中之光〕()神要在一个人身上作工之前,往往先叫他有一个『心灵饥渴』的感觉。

          ()彼得所看见的异象,乃是在他祷告中,「魂游象外」时所发生的。因此所谓的异象,并不一定是肉眼所能看见的『真实事物』(参徒十二9),乃是一种属灵境界中的光景。所以我们追求看见主的异象,切不可限于一种肉眼的看见,以免上了邪灵的当。

 

【徒十11「看见天开了,有一物降下,好像一块大布;系着四角,缒在地上;」

    〔原文字义〕「物」器皿,容器。

    〔灵意注解〕「看见天开了」表明彼得所看见的异象,乃是从天上来的启示。

          「有一物降下,好像一块大布」『大布』象征福音的网,大到可以网罗普天之下所有的人。

          「系着四角,缒在地上」象征福音的网扩展到居人之地的四方。

 

【徒十12「里面有地上各样四足的走兽,和昆虫,并天上的飞鸟。」

    〔灵意注解〕走兽、昆虫和飞鸟,象征各族、各方、各民、各国的人(28)

 

【徒十13「又有声音向他说:『彼得,起来,宰了吃。』」

    〔灵意注解〕「起来,宰了吃」『宰』象征得着他们;『吃』象征接纳他们,与他们有交通来往。

    〔话中之光〕()神的心意是要借着福音来得一切的人(罗一16),因为主耶稣乃是『为人人尝了死味』(来二9),并不单是为某一族类的人。

          ()在教会中,不能排斥那些与你看法、意见不同的人;特别是那些信心软弱的人,仍然要接纳他们(罗十四1)

 

【徒十14「彼得却说:『主阿,这是不可的,凡俗物,和不洁净的物,我从来没有吃过。』」

    〔背景注解〕摩西律法中的条例规定,走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的;犹太人不可吃不洁净的活物(利十一46~47)。此项饮食条例的设立,用意在使犹太人和外邦人有所分别,归神为圣。

    〔文意注解〕「凡俗物,和不洁净的物」『俗物』和『圣物』相对;『不洁净的物』和『洁净的物』相对。摩西律法禁止犹太人吃俗物和不洁净的物。

          「我从来没有吃过」表示彼得一向严守律法的规条。

    〔灵意注解〕「凡俗物,和不洁净的物」象征原来远离神、有罪的外邦人。

    〔话中之光〕()人的主观、成见和传统作法等,是何等的顽固;特别是与信仰有关的传统观念,更是牢不可破,不仅听不进别人的话,连神自己开口说话了,还是不听。

          ()人们也常常以「我从来没有」为借口,来拒绝主崭新的带领;传统和习惯的作法,常会拦阻我们顺服主的旨意。但愿主也用属天的异象,来粉碎我们深处的传统观念,带领我们活在圣灵那无限量的更新里。

 

【徒十15「第二次有声音向他说:『神所洁净的,你不可当作俗物。』」

    〔灵意注解〕「神所洁净的」象征神借着耶稣基督救赎的血(启一5)并圣灵的更新(多三5;徒十五9)所洁净的外邦人。

          「你不可当作俗物」原来在礼仪上不洁净的外邦人,神已经将他们洁净了,所以犹太人不应当再歧视他们(28)

    〔话中之光〕()人常常受属地习俗的束缚,以致因噎废食,拒绝属天的启示。

          ()『圣』和『俗』的分别,只在于已否被神洁净过;无论是人、事、物,都适用这个原则。

 

【徒十16「这样一连三次,那物随即收回天上去了。」

    〔文意注解〕「这样一连三次」神一连三次把异象显给彼得看,就是要向他启示神在新约时代的旨意,要他改变新的观念。

    〔灵意注解〕那块大布里面的走兽、昆虫、飞鸟,象征包括不洁净的外邦人和洁净的犹太人,都放在一起,表示神已经把在礼仪上原来不洁净的外邦人洁净了,得以有份于新约的恩典,所以彼得应当和他们来往,把福音也传给他们,最终接纳那些悔改相信的人。

    〔话中之光〕()人很容易将神从前所使用过的方法,来限制神在今天所要作的工作。所以神每逢要作一见大事,常是先在人的思想观念上预作准备的工作。

          ()我们的思想一旦受到宗教传统的影响,就很难改变,甚至神「一连三次」的显出异象给彼得看,他还是坚持己见。

 

【徒十17「彼得心里正在猜疑之间,不知所看见的异象是甚么意思,哥尼流所差来的人,已经访问到西门的家,站在门外」

    〔文意注解〕「彼得心里正在猜疑之间」表示彼得此刻甚觉困惑,内心正在起伏不定的状态中。

          「不知所看见的异象是甚么意思」这话表示彼得在魂游象外时所看见的景象乃是一个『异象』。

 

【徒十18「喊着问:『有称呼彼得的西门住在这里没有?』」

 

【徒十19「彼得还思想那异象的时候,圣灵向他说:『有三个人来找你。』

    〔文意注解〕「圣灵向他说」请参阅徒八29注解。

 

【徒十20「起来,下去,和他们同往,不要疑惑;因为是我差他们来的。」」

      〔文意注解〕「不要疑惑」『疑惑』原文是心思不确定的一种情形,又可译为『分辨』(林前十一2931)、『偏心』(雅二4);故这里另有一个含意,不要彼得『在人中间有所分别』。

          「因为是我差他们来的」他们原是哥尼流所差的(7~8),但神说是祂所差的;这表示人顺从异象中的吩咐,就是顺从神的旨意,因此神就以人的行动为祂的行动。

 

【徒十21「于是彼得下去见那些人,说:『我就是你们所找的人。你们来是为甚么缘故?』」

    〔文意注解〕「我就是你们所找的人」按原文,在本句前面有『看哪』一词。

 

【徒十22「他们说:『百夫长哥尼流是个义人,敬畏神,为犹太通国所称赞,他蒙一位圣天使指示,叫他请你到他家里去,听你的话。』」

    〔原文字义〕「称赞」作见证。

 

【徒十23「彼得就请他们进去,住了一宿。次日起身和他们同去,还有约帕的几个弟兄同着他去。」

    〔文意注解〕「还有约帕的几个弟兄同着他去」和彼得同去的犹太弟兄共有六个人(徒十一12)

    〔话中之光〕()异象已经『一连三次』(16)的显现了,彼得还是在『猜疑之间,不知所看见的异象是甚么意思』(17)。甚至环境也显明了,圣灵也催促了,他还要「住了一宿」才起身。可见传统害人之深,真是不易脱离。

          ()彼得在此事件中并没有单独行动,而和几位犹太弟兄同去,他们后来成了这事的见证人(徒十一1218),使犹太信徒无话可驳;主的工人最好不要单独,而要在基督身体的原则里行动。

 

【徒十24「又次日,他们进入该撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属密友,等候他们。」

    〔话中之光〕()哥尼流不但自己敬畏神,也关心别人的灵魂,所以把他的「亲属密友」邀请到家中来听彼得讲道,这是家庭聚会的好榜样。

          ()我们信徒也当常打开自己的家,邀请亲戚、朋友来听福音。

 

【徒十25「彼得一进去,哥尼流就迎接他,俯伏在他脚前拜他。」

    〔文意注解〕「俯伏在他脚前拜他」哥尼流是一个罗马的军官(1)。一个平素耀武扬威的军人,竟肯向一个外族的平民下拜,若非因他敬畏神,简直是不可能的事。

 

【徒十26「彼得却拉他说:『你起来。我也是人。』」

    〔文意注解〕「你起来,我也是人」这话说出:(1)人只可拜神,不可拜任何人(启廿二8~9)(2)一个人无论如何属灵,仍旧是与我们一样性情的人(雅五17),绝不可能变成神;(3)我们尊敬神的仆人,不可过于圣经所记(林前四6),以免惹动神的忌恨(出卅四14)

    〔话中之光〕()无论何人,我们只当尊敬,但绝不可敬拜――不论他是多么的伟大、尊贵,他仍旧「也是人」。

          ()撒但因为居心自比神(结廿八2),想要高抬自己与神同等(赛十四14),因此从天使长堕落成为魔鬼。凡是倡导『人成为神』论的,乃是效法那沉沦之子『自称是神』(帖后二3~4)的作法,结局非常危险!

          ()不但大权在握的独裁政治家喜欢把自己神化,有些宗教领袖也常胜不过这个试探,喜欢别人将他们当成神一般地敬拜、事奉。

          ()任何人若自以为是神,虽然把福音传给别人,但他自己反而跌倒了。

 

【徒十27「彼得和他说着话进去,见有好些人在那里聚集」

 

【徒十28「就对他们说:『你们知道犹太人,和别国的人亲近来往,本是不合例的;但神已经指示我,无论甚么人,都不可看作俗而不洁净的。』

    〔文意注解〕「但神已经指示我,无论甚么人,都不可看作俗而不洁净的」彼得这话证明,他在异象中所见大布里面的走兽、昆虫和飞鸟(12~15),乃是象征人。

    〔话中之光〕()圣灵作事乃如『风随着意思吹』(约三8),根本是无例可援的,也常是破例而行的,所以我们不可借口「本是不合例的」,来推拖许多事,以免误了圣灵的工作。

          ()信徒千万不要把世人归类为甚么人能够得救、甚么人不能够得救;事实证明,许多坏得不能再坏的大罪人,反而蒙了救恩。

 

【徒十29「所以我被请的时候,就不推辞而来。现在请问,你们叫我来有甚么意思呢?』」

 

【徒十30「哥尼流说:『前四天这个时候,我在家中守着申初的祷告,忽然有一个人,穿着光明的衣裳,站在我面前,』

    〔文意注解〕「前四天这个时候」犹太人计算天数并非以满廿四小时为一天;其算法如下:(1)天使向哥尼流显现算一天;(2)传信的人到达约帕及彼得见异象的那日算一天;(3)这些人从约帕出发算一天;(4)他们抵达哥尼流家的那日算一天。

          「忽然有一个人,穿着光明的衣裳」这是描述天使以人的形像向人显现时的常用语(太廿八2~3;路廿四4)

 

【徒十31「说:“哥尼流,你的祷告,已蒙垂听,你的赒济,达到神面前已蒙记念了。」

 

【徒十32「你当打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来,他住在海边一个硝皮匠西门的家里。”」

 

【徒十33「所以我立时打发人去请你,你来了很好。现今我们都在神面前,要听主所吩咐你的一切话。」」

    〔文意注解〕哥尼流所说本节的话,表明人听道时所该有的存心与态度:(1)要存着聆听『主的话』的心来参加聚会;(2)专心注意倾听,务求能够听取主『一切』的话;(3)要如同『在神面前』来听主一切的话;(4)『现今』就要在神面前听主一切的话,不要等到将来方便的时候才听(参徒廿四25)(5)衷心感到现今就能在神面前听主一切的话是『很好』的一件事。

    〔话中之光〕()我们当「在神面前」慎思明辨,听神透过人所说的话;切不可『在人面前』为着谄媚人、讨好人,而把他所说的都当作『神的话』。

          ()「要听主所吩咐你的一切话」主不仅吩咐人讲,主也吩咐人听;信道是从听道来的(罗十14)

 

【徒十34「彼得就开口说:『我真看出神是不偏待人。』

    〔文意注解〕「我真看出神是不偏待人」『看出』原文意指『抓住』或『握紧』;『不偏待人』原文是『不以外貌取人』(申十17),意即不徇情面。彼得这话表示,他已经借着所看见的异象,掌握住了神对待人的原则。

    〔话中之光〕()信徒应当小心观察环境事物,藉以「看出」神的心意和作为。

          ()我们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度我们在世寄居的日子(彼前一17)

          ()我们所信的神既是不按外貌待人的神,我们便不可按着外貌待人(雅二1)

 

【徒十35「原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。」

    〔文意注解〕「那敬畏主行义的人」指对神敬畏、对人公正。

          「都为主所悦纳」这话并不是说行善是人得救的条件,因为人得救是本乎恩,也因着信,而不是凭着行为(弗二8~9)。彼得在这篇信息里面,也清楚表明,必须是相信耶稣基督之名的人,才能得蒙赦罪(43)。然而,一个对神有正确态度的人,必会乐意让神在他的生命中作主,而神也必乐意向他施恩,将神的心意启示给他,使他得以在基督的救赎里被神所悦纳。

    〔问题改正〕有人根据这一节圣经,就以为世界上的宗教既然都是在敬拜神、劝人为善,因此所有的宗教都是为神所悦纳的。这个看法完全错误,因为:(1)若是只要『敬畏主行义的人』就足够的话,那么神就不须在异象中指引哥尼流打发人去邀请彼得了;(2)只有犹太教和基督教所拜的是真神,其他的宗教都是在拜人造的神或是人所想象的神,那些都是假神;(3)只有基督教因有耶稣基督作人通往神的道路(约十四6),所以能真正的来到神面前(来十19~22),但犹太教因弃绝耶稣基督,故暂时被神弃绝,等到外邦人的数目添满了,届时以色列全家也将会悔改得救(罗十一25~26)

    〔话中之光〕()神喜悦人敬畏祂,不断地在所行的事上荣耀祂。

          ()凡是主所悦纳的人,我们都当毫无间隔的相交、互爱,不可分门别类(林前十一18;多三10~11)

 

【徒十36「神借着耶稣基督(祂是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。」

    〔原文字义〕「万有」一切,所有,万人。

    〔文意注解〕「祂是万有的主」这句话有两个意思:(1)祂是万有的主宰,万有都在祂的手中(罗十一36),人有了祂就有了万有;(2)祂是万人的主,不只是犹太人的主,也是外邦人的主(罗十12),不只是信徒的主,也是世人的主(提前四10)

          「传和平的福音」『和平的福音』具有多重的功效:(1)叫万有与神和好(西一20~22)(2)叫犹太人与外邦人和好,两下合而为一(弗二11~18)(3)叫人的内心有平安,有安息(腓四7;太十一29)

          「将这道赐给以色列人」『道』是指神的话(logos);神的圣言是交托给以色列人(罗三2),但因以色列人不信,这道便临到外邦人(罗十一11)

    〔话中之光〕()惟有真正认识耶稣基督是「万有的主」,才能破除一切人为的藩篱,而衷心承认基督是『我们的』,也是『他们的』(林前一2),接纳一切主所接纳的人。

          ()神召我们原是要我们和睦(林前七15),所以信徒应当彼此相爱,不可相咬相吞(加五131526)

 

【徒十37「这话在约翰宣传洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太。」

    〔原文字义〕「话」应时的话,实时的话(logos)

 

【徒十38「神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。祂周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人;因为神与祂同在。」

    〔文意注解〕「以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣」『膏』意即涂抹;神在这里所涂抹的是圣灵和能力。圣灵和能力是二而一的,圣灵显在人身上,就是能力。主耶稣原是从圣灵生的(太一18;路一35),祂的里面早已满有圣灵,但是为着工作与使命,仍须接受圣灵的涂抹――圣灵降临在祂身上(太三16;可一10;路三22;约一33),这就是神用膏膏祂(路四18),使祂得着能力,在地上作神的工。

          「祂周流四方行善事」『周流四方』意即去到各处。

          「医好凡被魔鬼压制的人」魔鬼的诡计多端,牠若在人的灵性上不能压制人使之反叛神,牠就由人的身体入手,压制人而使之生病,使人不能享受复活生命的幸福;使人因身体上的不平安,而失去灵中的坚固儆醒,以偿其愿。常见主的工人,在世偶一不慎,即生疾病;因魔鬼愿意基督徒生病,好停止其为主作工。

    〔话中之光〕()主耶稣整个传福音事工的主要力量乃在于圣灵。我们传扬福音,若没有圣灵作工,就得不到甚么成效。

          ()圣灵在我们身上,如同膏油的涂抹,安详舒适,除此并无特别的感觉,但当别人与我们接触的时候,就会感觉到一种能力从我们身上发出来,所以谁满有圣灵,谁就满有能力。

          ()膏油的涂抹是从奉献(或者说分别为圣)来的。甚么时候我们的奉献出问题,就甚么时候我们的能力也出问题,自然我们的工作也就出问题。

          ()罪与病,像我们灵魂和身体一样紧紧相连的。赦罪与治病彼此相依相辅的。

 

【徒十39「祂在犹太人之地,并耶路撒冷,所行的一切事,有我们作见证。他们竟把祂挂在木头上杀了。」

    〔话中之光〕()彼得不以为自己是一个大使徒,而只看自己是一个见证人;我们也当学习他的榜样,存心谦卑,只作一个主的见证人,而不想为自己作大事、得高位。

          ()我们作主的见证人,必须定下主意,在世人中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架(林前二2)

 

【徒十40「第三日神叫祂复活,显现出来」

    〔原文直译〕「神叫这人在第三日起来,使祂成为被人看得见。」

    〔话中之光〕()我们所信和所传的耶稣,不是死的耶稣,乃是活的耶稣。

          ()基督若没有复活,我们的信便是枉然;我们仍在罪里(林前十五17)

 

【徒十41「不是显现给众人看,乃是显现给神豫先所拣选为祂作见证的人看,就是我们这些在祂从死里复活以后,和祂同吃同喝的人。」

    〔话中之光〕主的显现不是没有原则的,祂乃是「显现给神豫先所拣选为祂作见证的人看」――意即祂的显现,乃是为着装备并充实祂的见证人的。许多信徒无心为主作见证,难怪从未见过主的显现。

 

【徒十42「祂吩咐我们传道给众人,证明祂是神所立定的,要作审判活人死人的主。」

    〔文意注解〕「要作审判活人死人的主」神已经将审判的事交给基督(约五22),祂将来要审判活人死人(提后四1)。当基督再来时,祂要坐在荣耀的宝座上,审判活人(太廿五31~46);当千年国度之后,祂还要坐在白色的大宝座上,审判死人(启廿11~15)

    〔话中之光〕()不要以为我们信了主就不再受审判了,因为审判要从神的家开始(彼前四17);所以我们信了主之后,仍须好好活在神面前。

          ()审判活人死人的权柄是属于主的,所以我们不要随便审判别人(罗十四4;林前四3~5)

          ()死而复活的耶稣基督,是神对全人类审判的惟一标准。

 

【徒十43「众先知也为祂作见证,说:“凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪。”」」

    〔原文字义〕「罪」罪行(原文复数)

    〔文意注解〕「凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪」这话并不是直接引自任何旧约章节,而是『众先知』在旧约里面预言的总结――除了信靠耶稣基督的名以外,别无拯救(徒三12)

                『凡』字在这里具有特别深长的意义――不但犹太人能因信主而得救,就是外邦人也能因信主而得救。

    〔话中之光〕得救完全是因着主的名,没有任何附加的条件,更不用凭借遵守律法。

 

【徒十44「彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。」

    〔文意注解〕「彼得还说这话的时候」注意这『还』字,意思就是彼得不是要停止在那里,他还要说下去。彼得的眼睛是看见了『神也洁净外邦人』的异象(1528),他的口也说了『神不偏待人』的话(35),但是在他的思想和实行上还有问题,那就是犹太人和外邦人隔断的墙还没有打通。当彼得还要继续说下去的时候,圣灵就进来,把他的话打断了。

          「圣灵降在一切听道的人身上」圣灵内住到人的里面,是别人所看不见的,但是这里提到圣灵降临人的身上,显然是别人所能看得见的(45),所以必定是指圣灵在人外面的浇灌。圣灵的内住,是指作生命素质的一面;圣灵的浇灌,是指作工作能力的一面。圣灵的内住,是在人相信时发生的;圣灵的浇灌,通常是在人相信以后发生的,但是这里却是在他们相信的时候,与圣灵的内住同时发生的。

                《使徒行传》提到圣灵在人外面的浇灌或降临,通常需要由别人来按手(徒八17;九17;十九6),仅有此处和五旬节是未经任何人按手就发生的。在五旬节时,因为还没有人可以代表基督的身体按手接纳别人,所以直接从上面浇灌,这是理所当然的。但是这里有代表基督身体的彼得可以替人按手,圣灵却仍直接降在听道的人身上,这是为着犹太人信徒的缘故。不用说彼得此时仍旧踌躇不敢为这些外邦人按手(注:按手表示联合、认同、接纳),即使彼得有此胆量替外邦人按手,恐怕犹太人信徒定罪彼得,说他破坏神的律法时(徒十一2~3),就难以解释了。

    〔话中之光〕()圣灵所起的头,圣灵自己会来加以印证。

          ()基督教的范围,包括全世界所有重生得救的人。在教会里面,绝对不能有分门别类的思想。

          ()哥尼流家里所有的人,都得着了圣灵。在圣经里,这也是一个大事实。就是说,神拯救人,不只是以个人为单位,乃是以一个家为单位。

 

【徒十45「那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇。」

    〔文意注解〕「见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上」『圣灵的恩赐』在此是指『领受所赐的圣灵』(徒二38原文即『圣灵的恩赐』),并不是指圣灵所分给人的各样恩赐(罗十二6;林前十二4;彼前十五3)

 

【徒十46「因听见他们说方言,称赞神为大。」

    〔原文字义〕「方言」别国的话,乡谈。

    〔文意注解〕「因听见他们说方言」『说方言』是指按圣灵所赐的口才,说起别国的话来(徒二4),并不是指说没有意义的舌音。

                圣灵显在人身上,有时会使人说起方言来,但不一定每一个被圣灵浇灌的人都说方言,例如在撒玛利亚信徒的事例中,就没有提到他们说方言(徒八15~17)。圣灵有时会使人说预言(徒十九6),有时则会使人得着各种不同的恩赐(林前十二7~11){\Section:TopicID=321}

          「称赞神为大」原文是『将神显大』、『尊神为大』(路一46)

    〔话中之光〕()神是「大」的神,常作「大」的事,所以值得我们大大的赞美。

          ()「大」的神所用的器皿乃是「大」的,能容纳各种的人;真求神也扩大我们的度量,使我们也能为神所用。

 

【徒十47「于是彼得说:『这些人既受了圣灵,与我们一样,谁能禁止用水给他们施洗呢?』」

    〔文意注解〕神用彼得来开启外邦人的门(参太十六19),乃是一个非常重大的事,所以神先用异象来引导(11~16),后用圣灵的恩赐来印证(44~45)。至此,彼得不能不服下来,而同意给这些外邦人施浸。

 

【徒十48「就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。」

    〔文意注解〕「就吩咐」有解经家认为这话表示彼得并没有亲自为这些外邦人施浸,而将此工作交给从约帕同来的弟兄(23)执行。

          「奉耶稣基督的名给他们施洗」原文是『给他们在主的名里受浸』,意指『将他们浸入耶稣基督的名里』。名字乃代表一个人,故指借着受浸,使他们与基督产生生命的联结。

          「他们又请彼得住了几天」当然是为了从彼得得着更多有关耶稣基督的教导。

    〔话中之光〕()受浸不是一件可有可无的事,人若是真心悔改相信主,就应该受浸(可十六16);并且越早受浸越好。

          ()受浸不是教会生活的终点,乃是教会生活的起点。

 

叁、灵训要义

 

【神在哥尼流(福音对象)身上的预备工作】

    一、远从意大利,调驻该撒利亚(1)――使之得以接触到福音

    二、敬畏神(2)――相信宇宙间有一位真神

    三、常常祷告神(2)――有一颗寻求神的心

    四、看见异象(3~6)――蒙神特别的引导

    五、打发人去请彼得(7~8)――听从神的引导

 

【哥尼流的榜样】

    一、他是个虔诚人,敬畏神(2)――对神有敬虔的心

    二、全家都敬畏神(2)――对家人有影响力

    三、多多赒济百姓(2)――对人有怜悯心

    四、常常祷告神(2)――有实际的灵性生活

    五、常伺候他的一个虔诚兵(7)――对部下有好表率

    六、哥尼流已经请了他的亲属密友(24)――关心身边的亲戚朋友

    七、俯伏在他脚前(25)――尊敬神的仆人(虽然不该拜人)

    八、我们都在神面前,要听主所吩咐你的一切话(33)――听道的态度正确

 

【哥尼流的祷告】

    一、常常祷告神(2)

    二、守着申初的祷告(330)――定时祷告

    三、他在异象中明明看见(330)――看见异象的祷告

    四、你的祷告以蒙垂听,达到神面前已蒙纪念了(431)――有功效的祷告

    五、立时打发人去(7~833)――顺服的祷告

 

【彼得的祷告】

    一、上房顶去祷告(9)――隐密处的祷告,超越的祷告

    二、魂游象外(10)――灵里的祷告

    三、看见天开了(11)――通天的祷告

    四、看见异象的祷告(11~18)

    五、因不明神旨而有所挣扎的祷告(13~15)

    六、仰望寻求的祷告(17~19节上)

    七、得着圣灵指示的祷告(19节下~20)

    八、顺服的祷告(21~23)

 

【神在彼得(传道人)身上的预备工作】

    一、约在午正(9)――预备合适的时间

    二、上房顶去祷告(9)――预备合适的地点

    三、觉得饿了想要吃(10)――预备合适的心境

    四、在异象中叫他吃俗物和不洁净的物(11~16)――教以合适的例证

    五、正在思想异象之际,恰有合乎异象的三个人来访(17~20)――导以合适的境遇

    六、彼得与他们同去(21~23)――显出合适的顺服

 

【传道人的榜样】

    一、有祷告生活的人(9)

    二、有异象的人(11~17)

    三、有神声音的人(1315)

    四、有圣灵印证的人(19~20)

    五、有环境印证的人(21~23)

    六、有弟兄同行并同工的人(23)

    七、谦卑不骄傲的人(26)

    八、没有偏见的人(2834)

 

【彼得所见异象的含意】

    一、从天上降下(11)――是出于神的

    二、有声音叫彼得宰了吃(13)――给人新的带领

    三、神所洁净的,不可当作俗物(15)――神所接受的,人也应当接受

    四、收回天上去(16)――是神所宝贵的

 

【聚会的榜样】

    一、与会的人都聚集等候(2427)――热心的期待

    二、俯伏在彼得的脚前(25)――尊敬主的仆人

    三、彼得自称也是人(26)――主仆人的自守本分

    四、现今我们都(33)――完全的合一

    五、在神面前(33)――恳切的盼望

    六、要听主所吩咐你的一切话(33)――受教的耳

    七、圣灵降在一切听道的人身上(44)――满得属灵的祝福

 

【彼得所传信息的重点】

    一、神不偏待人(34~35)――祂是超种族、超地域性的

    二、神藉耶稣基督先传福音给以色列人(36~37)

    三、圣灵也印证了这福音(38)

    四、见证基督死而复活,作审判活人死人的主(39~43)

 

【不可偏待人】

    一、神不偏待人(34)

    二、耶稣基督是万有的主(36)――主不偏待人

    三、圣灵降在一切听道的人身上(44)――圣灵不偏待人

    四、这些人与我们一样(47)――使徒不偏待人

    五、谁能禁止(47)――信徒不可偏待人

 

【为主作见证的模范】

    一、见证祂是万有的主(36)――祂是信徒的万有

    二、见证祂是怜悯人的主(37~38)――祂是信徒的倚靠

    三、见证祂是被杀的羔羊(3943)――祂是信徒的救主

    四、见证祂是复活的主(40~41)――祂是信徒的生命

    五、见证祂是审判的主(42)――祂是信徒的盼望

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──使徒行传注解》

 

参考书目:请参阅「使徒行传提要」末尾处